ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻨﺎﺀ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺃﻭ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﻭ ﻣﺎ
ﺷﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺩﻳﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ؟
ﺝ: ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻓﺘﻮﻯ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﻓﺘﻮﻯ ﺭﻗﻢ
( 21413 ) ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ 1 / 4 / 1421 ﻫـ: ﺻﺎﺭ ﻣﻦ
ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻦ: ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ
ﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻣﻨﻪ ﺗﺤﺮﻳﻢ
ﺑﻨﺎﺀ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻭﻓﻖ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﻳﻬﻮﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﻧﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﺃﻭ
ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ؛ ﻷﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ
ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻛﻔﺮﻳﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗُﺆﺩﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ
ﺧﻼﻑ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺳﺨﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻗﺒﻠﻬﺎ
ﻭﺍﻟﻤﺒﻄﻠﺔ ﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ:
}ﻭَﻗَﺪِﻣْﻨَﺎ ﺇِﻟَﻰ ﻣَﺎ ﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﻋَﻤَﻞٍ ﻓَﺠَﻌَﻠْﻨَﺎﻩُ ﻫَﺒَﺎﺀ ﻣَّﻨﺜُﻮﺭﺍً{
( ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ23: ).
ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺃﺟﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﺍﻟﻜﻔﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ:
ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻗﺒﻠﺘﻴﻦ
ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ
ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻻ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻭﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ
ﻫﺪﻡ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﺍﻟﻜﻔﺮﻳﺔ ﺇﺫﺍ ﺃُﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ
ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻻ ﺗﺠﻮﺯ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻭﻟﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻫﺪﻣﻬﺎ ﺑﻞ
ﺗﺠﺐ ﻃﺎﻋﺘﻪ. ﺍﻧﺘﻬﻰ
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺃﻭ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ
ﺑﺄﻳﺪﻱ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ؟
ﺝ: ﺃﻭﻟًﺎ: ﻧﺤﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺰﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ
ﻭﺭﺳﻠﻪ ﺇﺟﻤﺎﻻ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻣَﻦَ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝُ ﺑِﻤَﺎ ﺃُﻧْﺰِﻝَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ
ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﻪِ ﻭَﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﻛُﻞٌّ ﺁﻣَﻦَ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻣَﻠَﺎﺋِﻜَﺘِﻪِ ﻭَﻛُﺘُﺒِﻪِ ﻭَﺭُﺳُﻠِﻪِ
ﻟَﺎ ﻧُﻔَﺮِّﻕُ ﺑَﻴْﻦَ ﺃَﺣَﺪٍ ﻣِﻦْ ﺭُﺳُﻠِﻪِ ﻭَﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺳَﻤِﻌْﻨَﺎ ﻭَﺃَﻃَﻌْﻨَﺎ ﻏُﻔْﺮَﺍﻧَﻚَ
ﺭَﺑَّﻨَﺎ ﻭَﺇِﻟَﻴْﻚَ ﺍﻟْﻤَﺼِﻴﺮُ { ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: 285 ).
ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﺭﻛﻦ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ:
« ﺃَﻥْ ﺗُﺆْﻣِﻦَ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻣَﻼَﺋِﻜَﺘِﻪِ ﻭَﻛُﺘُﺒِﻪِ ﻭَﺭُﺳُﻠِﻪِ ﻭَﺍﻟْﻴَﻮْﻡِ ﺍﻵﺧِﺮِ
ﻭَﺗُﺆْﻣِﻦَ ﺑِﺎﻟْﻘَﺪَﺭِ ﺧَﻴْﺮِﻩِ ﻭَﺷَﺮِّﻩِ » ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ (8 ).
ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺰﻟﻬﺎ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ
ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺰﺑﻮﺭ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ، ﻓﻤﻦ ﻛﺬﺏ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﺇﺟﻤﺎﻟًﺎ ﺃﻭ ﻛﺬﺏ ﺑﺄﺣﺪﻫﺎ ﻓﻬﻮ
ﻛﺎﻓﺮ ﻷﻧﻪ ﻣﻜﺬﺏ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﺛﺎﻧﻴًﺎ: ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﻭﺣﻴًﺎ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻜﺘﺐ، ﻭﻗﺪ
ﻧﺴﺦ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺰﻟﻬﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ }: ﻭَﺃَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ ﺇِﻟَﻴْﻚَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ ﻣُﺼَﺪِّﻗًﺎ ﻟِﻤَﺎ ﺑَﻴْﻦَ ﻳَﺪَﻳْﻪِ
ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻭَﻣُﻬَﻴْﻤِﻨًﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﺎﺣْﻜُﻢْ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﺑِﻤَﺎ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪُ {
( ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ: 48 ).
ﺛﺎﻟﺜًﺎ: ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﺍﻵﻥ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ؛ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ؛ ﻓﻬﻲ
ﻣﺤﺮﻓﺔ؛ ﻭﻣﺒﺪﻟﺔ؛ ﻭﻃﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺚ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ
ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ؛ ﻭﺷﺘﻰ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ؛ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ }:
ﻓَﺒِﻤَﺎ ﻧَﻘْﻀِﻬِﻢْ ﻣِﻴﺜَﺎﻗَﻬُﻢْ ﻟَﻌَﻨَّﺎﻫُﻢْ ﻭَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻗُﻠُﻮﺑَﻬُﻢْ ﻗَﺎﺳِﻴَﺔً ﻳُﺤَﺮِّﻓُﻮﻥَ
ﺍﻟْﻜَﻠِﻢَ ﻋَﻦْ ﻣَﻮَﺍﺿِﻌِﻪِ ﻭَﻧَﺴُﻮﺍ ﺣَﻈًّﺎ ﻣِﻤَّﺎ ﺫُﻛِّﺮُﻭﺍ ﺑِﻪِ {
( ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ 13: ).
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ }: ﻭَﻣِﻦَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻫَﺎﺩُﻭﺍ ﺳَﻤَّﺎﻋُﻮﻥَ ﻟِﻠْﻜَﺬِﺏِ
ﺳَﻤَّﺎﻋُﻮﻥَ ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﺁﺧَﺮِﻳﻦَ ﻟَﻢْ ﻳَﺄْﺗُﻮﻙَ ﻳُﺤَﺮِّﻓُﻮﻥَ ﺍﻟْﻜَﻠِﻢَ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ
ﻣَﻮَﺍﺿِﻌِﻪِ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﺇِﻥْ ﺃُﻭﺗِﻴﺘُﻢْ ﻫَﺬَﺍ ﻓَﺨُﺬُﻭﻩُ ﻭَﺇِﻥْ ﻟَﻢْ ﺗُﺆْﺗَﻮْﻩُ
ﻓَﺎﺣْﺬَﺭُﻭﺍ{ (ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ 41: ).
ﻭﻳﺴﺘﺪﻝ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ (3635 ) ﻭﻣﺴﻠﻢ
(1699 ) ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠﻪِ ﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ، ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ ﺃَﻥَّ
ﺍﻟْﻴَﻬُﻮﺩَ ﺟَﺎﺅُﻭﺍ ﺇِﻟَﻰ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠﻪِ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻓَﺬَﻛَﺮُﻭﺍ ﻟَﻪُ ﺃَﻥَّ ﺭَﺟُﻼً ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻭَﺍﻣْﺮَﺃَﺓً ﺯَﻧَﻴَﺎ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟَﻬُﻢْ ﺭَﺳُﻮﻝُ
ﺍﻟﻠﻪِ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﻣَﺎ ﺗَﺠِﺪُﻭﻥَ ﻓِﻲ ﺍﻟﺘَّﻮْﺭَﺍﺓِ ﻓِﻲ
ﺷَﺄْﻥِ ﺍﻟﺮَّﺟْﻢِ؟ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮﺍ: ﻧَﻔْﻀَﺤُﻬُﻢْ ﻭَﻳُﺠْﻠَﺪُﻭﻥَ؛ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻋَﺒْﺪُ ﺍﻟﻠﻪِ ﺑْﻦُ
ﺳَﻼَﻡٍ: ﻛَﺬَﺑْﺘُﻢْ ﺇِﻥَّ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺍﻟﺮَّﺟْﻢَ ﻓَﺄَﺗَﻮْﺍ ﺑِﺎﻟﺘَّﻮْﺭَﺍﺓِ ﻓَﻨَﺸَﺮُﻭﻫَﺎ
ﻓَﻮَﺿَﻊَ ﺃَﺣَﺪُﻫُﻢْ ﻳَﺪَﻩُ ﻋَﻠَﻰ ﺁﻳَﺔِ ﺍﻟﺮَّﺟْﻢِ؛ ﻓَﻘَﺮَﺃَ ﻣَﺎ ﻗَﺒْﻠَﻬَﺎ ﻭَﻣَﺎ
ﺑَﻌْﺪَﻫَﺎ؛ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟَﻪُ ﻋَﺒْﺪُ ﺍﻟﻠﻪِ ﺑْﻦُ ﺳَﻼَﻡٍ: ﺍﺭْﻓَﻊْ ﻳَﺪَﻙَ؛ ﻓَﺮَﻓَﻊَ ﻳَﺪَﻩُ؛
ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺁﻳَﺔُ ﺍﻟﺮَّﺟْﻢِ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮﺍ: ﺻَﺪَﻕَ ﻳَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺁﻳَﺔُ
ﺍﻟﺮَّﺟْﻢِ ."
ﺭﺍﺑﻌًﺎ: ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺃﻭ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ
ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﺑﺄﻳﺪﻱ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﻻ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ
ﺃﻭ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ؛ ﻓﻤﻦ ﺗﺼﺪﺭ ﻟﻠﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺃﻭ
ﺗﻔﻨﻴﺪ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﺃﻭ ﺩﻋﻮﺗﻬﻢ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﻫﻠًﺎ
ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻭﻣﺴﻠﺤًﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ؛
ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﺤﺮﻡ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻗﺮﺍﺀﺗﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺮﺝ
ﺃﺣﻤﺪ (15156 ) ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺃَﻥَّ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦَ
ﺍﻟْﺨَﻄَّﺎﺏِ ﺃَﺗَﻰ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲَّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺑِﻜِﺘَﺎﺏٍ ﺃَﺻَﺎﺑَﻪُ ﻣِﻦْ
ﺑَﻌْﺾِ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟْﻜُﺘُﺐِ ﻓَﻘَﺮَﺃَﻩُ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ
ﻓَﻐَﻀِﺐَ ﻓَﻘَﺎﻝَ: " ﺃَﻣُﺘَﻬَﻮِّﻛُﻮﻥَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻳَﺎ ﺍﺑْﻦَ ﺍﻟْﺨَﻄَّﺎﺏِ ﻭَﺍﻟَّﺬِﻱ
ﻧَﻔْﺴِﻲ ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﻟَﻘَﺪْ ﺟِﺌْﺘُﻜُﻢْ ﺑِﻬَﺎ ﺑَﻴْﻀَﺎﺀَ ﻧَﻘِﻴَّﺔً ﻟَﺎ ﺗَﺴْﺄَﻟُﻮﻫُﻢْ ﻋَﻦْ
ﺷَﻲْﺀٍ ﻓَﻴُﺨْﺒِﺮُﻭﻛُﻢْ ﺑِﺤَﻖٍّ ﻓَﺘُﻜَﺬِّﺑُﻮﺍ ﺑِﻪِ ﺃَﻭْ ﺑِﺒَﺎﻃِﻞٍ ﻓَﺘُﺼَﺪِّﻗُﻮﺍ ﺑِﻪِ؛
ﻭَﺍﻟَّﺬِﻱ ﻧَﻔْﺴِﻲ ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﻟَﻮْ ﺃَﻥَّ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ
ﻛَﺎﻥَ ﺣَﻴًّﺎ ﻣَﺎ ﻭَﺳِﻌَﻪُ ﺇِﻟَّﺎ ﺃَﻥْ ﻳَﺘَّﺒِﻌَﻨِﻲِِ"ِِ. ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻴﻊ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ؟
ﺝ: ﺍﻷﺻﻞ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ﺑﺎﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﻓﻲ
ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻪ؛ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ: }ﻭَﺃَﺣَﻞَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟْﺒَﻴْﻊَ { ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:
275 ). ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﻴﻊ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ﺃﻭ
ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻴﺤﺮﻡ ﻟﻠﻤﻔﺴﺪﺓ ﺍﻟﺤﺎﺻﻠﺔ؛ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺷﻮﻛﺘﻬﻢ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؛ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ؛ ﻭﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ: } ﻭﻟﻦ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
ﺳﺒﻴﻼً { ؛ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: }ﻭﻻ ﺗﻌﺎﻭﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺛﻢ
ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ{ (ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ: 2 ).
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: }ﻭﻻ ﺗﺮﻛﻨﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﻓﺘﻤﺴﻜﻢ
ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺛﻢ ﻻ ﺗﻨﺼﺮﻭﻥ { ( ﻫﻮﺩ:
113 ).
ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻗﺬﺍﺋﻒ ﺍﻟﺤﻖ ﺹ :60 ﺗﻘﺮﻳﺮﺍ ﺳﺮﻳﺎ ﺗﺴﺮﺏ
ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ: " ﻗﺎﻝ ﺷﻨﻮﺩﺓ: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺎﻝ
ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻧﻄﻠﺐ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﻄﻠﺐ، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ
ﺛﻼﺛﺔ: ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ، ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ، ﺍﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻥ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻲ ﺗﺨﻄﻴﻄﻨﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ
ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺠﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ
ﺑﻴﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺷﻌﺐ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ، ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﺸﺮﺍﺀ
ﺍﻷﺭﺽ، ﻭ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﻭﺽ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺍﺕ ﻟﻤﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ
ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻤﻌﺎﻭﻧﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﺣﺼﺎﺀﺍﺕ
ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ 60 % ﻣﻦ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﻣﺼﺮ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ
ﻫﻲ ﺑﺄﻳﺪﻱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ، ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺤﺮﻡ ﺑﻴﻊ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺑﻨﻴﺔ ﻟﻐﻴﺮ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻭﺍﻟﻠﻪ
ﺃﻋﻠﻢ.
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ؟
ﺝ: ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻤﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﻟﻠﺸﺮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻟﻪ
ﻛﻔﺮًﺍ ﻭﺳﻤﺎﻩ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺳﻤﺎﻩ ﺃﻳﻀًﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ
ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ }:ﻭَﻣَﻦْ ﻟَﻢْ ﻳَﺤْﻜُﻢْ ﺑِﻤَﺎ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪُ
ﻓَﺄُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮُﻭﻥَ{ (ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ 44: )
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻭَﺃَﻥِ ﺍﺣْﻜُﻢْ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﺑِﻤَﺎ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺘَّﺒِﻊْ
ﺃَﻫْﻮَﺍﺀَﻫُﻢْ ﻭَﺍﺣْﺬَﺭْﻫُﻢْ ﺃَﻥْ ﻳَﻔْﺘِﻨُﻮﻙَ ﻋَﻦْ ﺑَﻌْﺾِ ﻣَﺎ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺇِﻟَﻴْﻚَ
ﻓَﺈِﻥْ ﺗَﻮَﻟَّﻮْﺍ ﻓَﺎﻋْﻠَﻢْ ﺃَﻧَّﻤَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻥْ ﻳُﺼِﻴﺒَﻬُﻢْ ﺑِﺒَﻌْﺾِ ﺫُﻧُﻮﺑِﻬِﻢْ
ﻭَﺇِﻥَّ ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻟَﻔَﺎﺳِﻘُﻮﻥَ . ﺃَﻓَﺤُﻜْﻢَ ﺍﻟْﺠَﺎﻫِﻠِﻴَّﺔِ ﻳَﺒْﻐُﻮﻥَ
ﻭَﻣَﻦْ ﺃَﺣْﺴَﻦُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺣُﻜْﻤًﺎ ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﻳُﻮﻗِﻨُﻮﻥَ { (ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ: 49
50- ).
ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﺃَﻡْ ﻟَﻬُﻢْ ﺷُﺮَﻛَﺎﺀُ ﺷَﺮَﻋُﻮﺍ ﻟَﻬُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺪِّﻳﻦِ
ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﺄْﺫَﻥْ ﺑِﻪِ ﺍﻟﻠَّﻪُ{ ( ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ: 21 ).
ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ : } ﺃَﻟَﻢْ ﺗَﺮَ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﺰْﻋُﻤُﻮﻥَ ﺃَﻧَّﻬُﻢْ ﺁَﻣَﻨُﻮﺍ
ﺑِﻤَﺎ ﺃُﻧْﺰِﻝَ ﺇِﻟَﻴْﻚَ ﻭَﻣَﺎ ﺃُﻧْﺰِﻝَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻚَ ﻳُﺮِﻳﺪُﻭﻥَ ﺃَﻥْ ﻳَﺘَﺤَﺎﻛَﻤُﻮﺍ
ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻄَّﺎﻏُﻮﺕِ ﻭَﻗَﺪْ ﺃُﻣِﺮُﻭﺍ ﺃَﻥْ ﻳَﻜْﻔُﺮُﻭﺍ ﺑِﻪِ ﻭَﻳُﺮِﻳﺪُ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥُ
ﺃَﻥْ ﻳُﻀِﻠَّﻬُﻢْ ﺿَﻠَﺎﻟًﺎ ﺑَﻌِﻴﺪًﺍ . ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻗِﻴﻞَ ﻟَﻬُﻢْ ﺗَﻌَﺎﻟَﻮْﺍ ﺇِﻟَﻰ ﻣَﺎ ﺃَﻧْﺰَﻝَ
ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝِ ﺭَﺃَﻳْﺖَ ﺍﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻘِﻴﻦَ ﻳَﺼُﺪُّﻭﻥَ ﻋَﻨْﻚَ ﺻُﺪُﻭﺩًﺍ {
(ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ -60: 61 ).
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺎﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﻟﺸﺮﻉ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻬﻢ ﻛﻔﺮ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ
ﺑﺎﻟﻠﻪ؛ ﻭﻧﺤﻦ ﻟﻦ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻛﻔﺮ ﺃﻛﺒﺮ ﺃﻡ ﻛﻔﺮ ﺃﺻﻐﺮ؟
ﻷﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﺃﻥ ﺗﻤﺮﺭ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺯﺟﺮًﺍ ﻭﺗﻘﺮﻳﻌًﺎ
ﻭﺗﺮﻫﻴﺒًﺎ ﻟﻤﻦ ﺗﺤﺎﻛﻢ ﻟﻐﻴﺮ ﺷﺮﻉ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺤﻞ ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﻟﻐﻴﺮ ﺷﺮﻉ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﺃﻭ ﻓﻀﻞ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺷﺮﻋﻪ؛ ﺃﻭ
ﺳﺎﻭﻯ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺑﺸﺮﻉ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻛﻔﺮًﺍ ﺃﻛﺒﺮ
ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ؛ ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﺣﻤﻪ
ﺍﻟﻠﻪ: " ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻰ ﺣﻠﻞ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ، ﺃﻭ
ﺣﺮﻡ ﺍﻟﺤﻼﻝ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻭ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ،
ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮًﺍ ﻣﺮﺗﺪًﺍ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ " ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻉ
ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ( 3 / 267 ).
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ : " ﻓﻤﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ
ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ، ﻭﺗﺤﺎﻛﻢ ﺇﻟﻰ
ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺧﺔ ﻛﻔﺮ، ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﻦ ﺗﺤﺎﻛﻢ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻴﺎﺳﺎ ﻭﻗﺪﻣﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ؟ ! ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﻔﺮ ﺑﺈﺟﻤﺎﻉ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ " ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ " ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ
ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ " (13 139/ ).
ﻭ (ﺍﻟﻴﺎﺳﺎ ) ﻭﻳﻘﺎﻝ : ( ﺍﻟﻴﺎﺳﻖ ) ﻫﻲ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎﻥ
ﺍﻟﺘﺘﺎﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻟﺰﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ؛ ﻭﻻﺷﻚ ﺃﻥ ﻣﻦ
ﺑﺎﺷﺮ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﻛﻔﺮًﺍ ﻭﺿﻼﻟًﺎ ﻣﻤﻦ ﺗﺤﺎﻛﻢ
ﺇﻟﻴﻪ.
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺰﻣﺎﻟﺔ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ؟
ﺝ: ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺗﻔﺼﻴﻞ : ﺃﻭﻟًﺎ: ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﺇﺧﻮﺓ ﻭﻛﻠﻬﻢ ﺑﻌﺜﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻤﺎ ﻧﺰﻝ
ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ
ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻣﺼﺪﺭﻫﻢ ﻭﺍﺣﺪ.
ﺛﺎﻧﻴًﺎ: ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﺴﻮﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻛﺬﺍ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺃﻭ ﺗﺴﻮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﺘﻮﺭﺍﺓ
ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﻞ ﺳﻴﺪﺧﻠﻮﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻫﻢ ﻣﺮﺿﻴﻮﻥ ﻋﻨﻬﻢ
ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﺿﻼﻝ ﺑﻴﻦ ﻭﻛﻔﺮ ﺻﺮﺍﺡ؛ ﻓﻔﻴﻪ ﺗﻜﺬﻳﺐ
ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ، ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺛﺒﺖ ﻛﻔﺮ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺃﺛﺒﺖ ﺗﺤﺮﻳﻔﻬﻢ
ﻟﻠﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ، ﻭﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤًﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺮﻑ ﻓﻬﻮ
ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﺃﻥ ﺑﻌﺜﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ
ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎﻙ ﺇﻻ ﻛﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ
ﺑﺸﻴﺮﺍً ﻭﻧﺬﻳﺮﺍً ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ{ ﻭﻗﺎﻝ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: }ﻗﻞ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻴﻜﻢ
ﺟﻤﻴﻌًﺎ { ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ.
ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺃﺧﻴﺮﺓ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺧﺒﻴﺜﺔ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ، ﻭﻳﺤﺮﻡ
ﺍﻟﺘﻮﺭﻁ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺤﺬﺭ ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻄﺎﺕ ﺍﻟﻘﻮﻡ، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ
ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻘﺪ ﺩﻋﺎ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ
ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻲ ( ﺍﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ) ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ
ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﺍﻗﺘﻠﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
ﺟﺬﻭﺭ ﺍﻟﺤﻘﺪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ.
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ؟
ﺝ: ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻮﺣﺪﺓ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺩﻋﻮﺓ ﺧﺒﻴﺜﺔ ﻫﺪﺍﻣﺔ ﻛﻔﺮﻳﺔ، ﺇﺫ
ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻗﺎﻝ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ:
} ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻭَﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﻴﻦَ ﻓِﻲ ﻧَﺎﺭِ
ﺟَﻬَﻨَّﻢَ ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢْ ﺷَﺮُّ ﺍﻟْﺒَﺮِﻳَّﺔِ { ؛ ﻭﺛﺒﺖ ﻓﻲ
ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ:
" ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻲ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ:
ﻳﻬﻮﺩﻱ ﻭﻻ ﻧﺼﺮﺍﻧﻲ، ﺛﻢ ﻳﻤﻮﺕ ﻭﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﺑﻪ
ﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ."
ﻭﻣﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺗﻀﻴﻴﻊ ﻭﺗﻤﻴﻴﻊ ﻋﻘﻴﺪﺓ
ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺻﻞ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻟﻴﻌﻠﻢ
ﺍﻟﻘﺎﺻﻲ ﻭﺍﻟﺪﺍﻧﻲ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻛﻔﺮ ﻭﺭﺩﺓ؛ ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻔﺮ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ، ﻃﺮﺩًﺍ ﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ: " ﻣﻦ
ﻟﻢ ﻳﻜﻔﺮ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﻌﺪ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ."
ﻭﻟﺬﺍ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻤﻀﺤﻚ ﺍﻟﻤﺒﻜﻲ ﺃﻥ ﻧﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻤﺠﻤﻊ
ﺃﺩﻳﺎﻥ ( ﻣﺴﺠﺪ ﻭﻣﻌﺒﺪ ﻭﻛﻨﻴﺴﺔ ) ﻓﻲ ﻣﺒﻨﻰ ﻭﺍﺣﺪ؛ ﺃﻭ ﻃﺒﺎﻋﺔ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪ ﻭﺍﺣﺪ؛ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺗﺤﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ.
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ؟
ﺝ: ﻇﻬﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ
ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺑﻐﺮﺽ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﻟﻜﻲ ﻳﺘﻘﺒﻞ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﻻ ﻋﻜﺲ، ﻓﺎﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻥ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻨًﺎ؛ ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪ
ﺍﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﺿﻌﻲ؛ ﻭﺿﻌﻪ ﻣﺤﻤﺪ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ- ، ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺮ
ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﺗﺬﻭﻳﺐ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ
ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ، ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﻟﺬﻟﻚ ﺷﻌﺎﺭﺍﺕ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ
ﺍﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻲ ﺃﻱ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻴﺔ
ﻧﺴﺒﺔ ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ؛ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺷﻌﺎﺭ
" ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﻣﺘﺤﺪﻭﻥ " : ﻭﻫﻮ ﺷﻌﺎﺭ ﻭﺍﺳﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ
ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻳﺘﺰﻋﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ، ﻭﻗﺪ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ
ﻣﺎﺭﺱ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ 1987 ﻡ ﺑﻬﺪﻑ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺩﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ؛ ﻭﺭﺩﺓ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﺫ
ﻛﻴﻒ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ؟ !!! ﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻭَﻗَﺎﻟَﺖْ ﻃَﺎﺋِﻔَﺔٌ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﺁﻣِﻨُﻮﺍ ﺑِﺎﻟَّﺬِﻱ ﺃُﻧْﺰِﻝَ
ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﺟْﻪَ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭِ ﻭَﺍﻛْﻔُﺮُﻭﺍ ﺁﺧِﺮَﻩُ ﻟَﻌَﻠَّﻬُﻢْ
ﻳَﺮْﺟِﻌُﻮﻥَ . ﻭَﻟَﺎ ﺗُﺆْﻣِﻨُﻮﺍ ﺇِﻟَّﺎ ﻟِﻤَﻦْ ﺗَﺒِﻊَ ﺩِﻳﻨَﻜُﻢْ ﻗُﻞْ ﺇِﻥَّ ﺍﻟْﻬُﺪَﻯ
ﻫُﺪَﻯ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺃَﻥْ ﻳُﺆْﺗَﻰ ﺃَﺣَﺪٌ ﻣِﺜْﻞَ ﻣَﺎ ﺃُﻭﺗِﻴﺘُﻢْ ﺃَﻭْ ﻳُﺤَﺎﺟُّﻮﻛُﻢْ ﻋِﻨْﺪَ
ﺭَﺑِّﻜُﻢْ ﻗُﻞْ ﺇِﻥَّ ﺍﻟْﻔَﻀْﻞَ ﺑِﻴَﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻳُﺆْﺗِﻴﻪِ ﻣَﻦْ ﻳَﺸَﺎﺀُ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﺍﺳِﻊٌ
ﻋَﻠِﻴﻢٌ { (ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: 72 73- ).
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ }:ﻭَﺩُّﻭﺍ ﻟَﻮْ ﺗَﻜْﻔُﺮُﻭﻥَ ﻛَﻤَﺎ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻓَﺘَﻜُﻮﻧُﻮﻥَ
ﺳَﻮَﺍﺀً { (ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ 89: ).
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ }:ﻭَﺩَّ ﻛَﺜِﻴﺮٌ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻟَﻮْ ﻳَﺮُﺩُّﻭﻧَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ
ﺑَﻌْﺪِ ﺇِﻳﻤَﺎﻧِﻜُﻢْ ﻛُﻔَّﺎﺭًﺍ ﺣَﺴَﺪًﺍ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِ ﺃَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﺗَﺒَﻴَّﻦَ
ﻟَﻬُﻢُ ﺍﻟْﺤَﻖُّ ﻓَﺎﻋْﻔُﻮﺍ ﻭَﺍﺻْﻔَﺤُﻮﺍ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﺄْﺗِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑِﺄَﻣْﺮِﻩِ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ
ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻗَﺪِﻳﺮٌ { (ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ 109: ). ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﻠﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻬﺪﺍﻣﺔ ﻛﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﻭﺍﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺳﻮﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ؟
ﺝ: ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻛﻔﺮ ﻭﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛
ﻭﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﻟﻌﻘﺪﻱ
ﻷﻋﺪﺍﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ؛ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﺎ ﻫﻮ
ﻣﻌﻠﻮﻡ؛ ﻓﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺇﻻ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺑﺪﻳﻠًﺎ ﻋﻦ
ﺍﻹﺳﻼﻡ؛ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﺃَﻓَﻐَﻴْﺮَ ﺩِﻳﻦِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻳَﺒْﻐُﻮﻥَ ﻭَﻟَﻪُ ﺃَﺳْﻠَﻢَ
ﻣَﻦْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻃَﻮْﻋًﺎ ﻭَﻛَﺮْﻫًﺎ ﻭَﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻳُﺮْﺟَﻌُﻮﻥَ {
( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: 83 ).
ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ}: ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﺒْﺘَﻎِ ﻏَﻴْﺮَ ﺍﻟْﺈِﺳْﻠَﺎﻡِ ﺩِﻳﻨًﺎ ﻓَﻠَﻦْ ﻳُﻘْﺒَﻞَ ﻣِﻨْﻪُ
ﻭَﻫُﻮَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺨَﺎﺳِﺮِﻳﻦَ{ (ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: 85 ).
ﺱ: ﻣﺎ ﻫﻲ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻓﻲ ﺇﺿﻌﺎﻑ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻮﻻﺀ
ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀ؟
ﺝ: ﻟﻠﻘﻮﻡ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻭﻃﺮﺍﺋﻖ ﺷﺘﻰ؛ ﻹﺿﻌﺎﻑ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻮﻻﺀ
ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﻭﻟﺘﻤﻴﻴﻊ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻟﺘﺬﻭﻳﺐ ﺷﺨﺼﻴﺔ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ؛ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ:
( 1 ) ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻼﺩﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻬﺪﺍﻣﺔ.
( 2 ) ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻌﺮﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ
ﻭﻧﺤﻮﻩ.
( 3 ) ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﻗﺮﺁﻧﺎ ﻭﺳﻨﺔ؛
ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻴﻬﻤﺎ.
( 4 ) ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺑﺪﺍﺋﻞ ﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ
ﻓﻜﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ، ﻭﺃﻃﺮﻭﺣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﺮﻳﺒﻴﻴﻦ.
( 5 ) ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ،
ﻭﺍﻟﺤﻂ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﻫﻢ.
( 6 ) ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻭﺗﺸﺠﻴﻊ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ.
( 7 ) ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ؛ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻮﻳﻬﻪ
ﻭﺗﺰﻭﻳﺮﻩ.
( 8 ) ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ؛ ﻛﺎﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ؛ ﻭﺍﻟﺰﻱ
ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻭﺍﻟﻠﺤﻴﺔ.
( 9 ) ﺇﺿﻌﺎﻑ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.
( 10 ) ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺶ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻼﻗﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ؛
ﻟﻴﻀﻌﻒ ﻭﻻﺅﻫﻢ ﻟﺒﻌﺾ.
( 11 ) ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ ﻭﺯﻣﺎﻟﺔ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ.
( 12 ) ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻐﺮﻳﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻬﺪﺍﻡ.
( 13 ) ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ
ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ.
( 15 ) ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺭﻓﻊ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺴﺎﻗﻄﻴﻦ ﻭﺍﻟﺴﺎﻗﻄﺎﺕ؛
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻟﺤﻂ ﻣﻦ ﺃﻗﺪﺍﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ.
( 16 ) ﺳﺤﻖ ﺍﻟﻤﺘﺪﻳﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﻬﻢ
ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﺋﺮﻳﻦ؛ ﺇﺭﻫﺎﺑًﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻟﻠﺼﺪ ﻋﻦ ﺩﻳﻦ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
( 17 ) ﺗﺸﺠﻴﻊ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺎﺕ
ﺍﻟﻤﻐﺮﺿﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﻫﻠﻪ.
ﺱ: ﺍﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ؟
ﺝ: ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻓﻲ
ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ، ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺎ ﻗﻮﻝ
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻟﻘﻮﻣﻬﻢ ﻭﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﺳﻲ
ﺑﻬﻢ؛ ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ}: ﻗَﺪْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻟَﻜُﻢْ ﺃُﺳْﻮَﺓٌ ﺣَﺴَﻨَﺔٌ ﻓِﻲ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ
ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻣَﻌَﻪُ ﺇِﺫْ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻟِﻘَﻮْﻣِﻬِﻢْ ﺇِﻧَّﺎ ﺑُﺮَﺁﺀُ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻭَﻣِﻤَّﺎ ﺗَﻌْﺒُﺪُﻭﻥَ
ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻛَﻔَﺮْﻧَﺎ ﺑِﻜُﻢْ ﻭَﺑَﺪَﺍ ﺑَﻴْﻨَﻨَﺎ ﻭَﺑَﻴْﻨَﻜُﻢُ ﺍﻟْﻌَﺪَﺍﻭَﺓُ
ﻭَﺍﻟْﺒَﻐْﻀَﺎﺀُ ﺃَﺑَﺪًﺍ ﺣَﺘَّﻰ ﺗُﺆْﻣِﻨُﻮﺍ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺣْﺪَﻩُ ﺇِﻟَّﺎ ﻗَﻮْﻝَ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ
ﻟِﺄَﺑِﻴﻪِ ﻟَﺄَﺳْﺘَﻐْﻔِﺮَﻥَّ ﻟَﻚَ ﻭَﻣَﺎ ﺃَﻣْﻠِﻚُ ﻟَﻚَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْﺀٍ ﺭَﺑَّﻨَﺎ
ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺗَﻮَﻛَّﻠْﻨَﺎ ﻭَﺇِﻟَﻴْﻚَ ﺃَﻧَﺒْﻨَﺎ ﻭَﺇِﻟَﻴْﻚَ ﺍﻟْﻤَﺼِﻴﺮُ { (ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ: 4 ).
ﻭﻟﻘﺪ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ؛ ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ
ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻮﻥ ﺻﻮﺭﺍ ﻣﻦ ﺃﺭﻭﻉ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀ؛
ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﺠﻨﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺇﻋﻼﺀ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ " ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ "
ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ:
ﻗﺼﺔ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺠﺮﺍﺡ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻊ ﺃﺑﻴﻪ؛ ﻓﻘﺪ
ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ (1 154/ ) ( 360 )
ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﻃﻴﺴﻲ ﺛﻨﺎ ﺃﺳﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺛﻨﺎ
ﺿﻤﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺷﻮﺫﺏ ﻗﺎﻝ : ﺟﻌﻞ ﺃﺑﻮ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻳﺘﺼﺪﻯ
ﻷﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ ﻓﺠﻌﻞ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻳﺤﻴﺪ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻛﺜﺮ
ﻗﺼﺪﻩ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻓﻘﺘﻠﻪ؛ ﻭﻓﻴﻪِ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋﺰَّ ﻭﺟﻞَّ: } ﻟَﺎ ﺗَﺠِﺪُ
ﻗَﻮْﻣًﺎ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻟْﻴَﻮْﻡِ ﺍﻟْﺂﺧِﺮِ ﻳُﻮَﺍﺩُّﻭﻥَ ﻣَﻦْ ﺣَﺎﺩَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ
ﻭَﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﺁﺑَﺎﺀَﻫُﻢْ ﺃَﻭْ ﺃَﺑْﻨَﺎﺀَﻫُﻢْ ﺃَﻭْ ﺇِﺧْﻮَﺍﻧَﻬُﻢْ ﺃَﻭْ
ﻋَﺸِﻴﺮَﺗَﻬُﻢْ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻛَﺘَﺐَ ﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢُ ﺍﻟْﺈِﻳﻤَﺎﻥَ ﻭَﺃَﻳَّﺪَﻫُﻢْ ﺑِﺮُﻭﺡٍ
ﻣِﻨْﻪُ ﻭَﻳُﺪْﺧِﻠُﻬُﻢْ ﺟَﻨَّﺎﺕٍ ﺗَﺠْﺮِﻱ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺘِﻬَﺎ ﺍﻟْﺄَﻧْﻬَﺎﺭُ ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ
ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﻭَﺭَﺿُﻮﺍ ﻋَﻨْﻪُ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﺣِﺰْﺏُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺃَﻟَﺎ ﺇِﻥَّ ﺣِﺰْﺏَ
ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮﻥَ { ( ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ: 22 ).ﻭﻫﺬﺍ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻣﺮﺳﻞ.
ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ
ﺳﻠﻮﻝ ﻣﻊ ﺃﺑﻴﻪ - ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ - ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﻣﺴﻠﻢ –
ﺭﺣﻤﻬﻤﺎ ﺍﻟﻠﻪ – ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ –
ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ – ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺎ ﻏﺰﺍﺓ ، ﻓﻜﺴﻊ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻯ: ﻳﺎ
ﻟﻸﻧﺼﺎﺭ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻯ: ﻳﺎ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ): "ﻣﺎ ﺑﺎﻝ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ "؟
ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺴﻊ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ
ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ، ﻓﻘﺎﻝ: " ﺩﻋﻮﻫﺎ ﺇﻧﻬﺎ ﻣﻨﺘﻨﺔ " ﻓﺴﻤﻌﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺑﻦ ﺃُﺑﻰ ﻓﻘﺎﻝ: ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻮﻫﺎ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﺌﻦ ﺭﺟﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ
ﻟﻴﺨﺮﺟﻦ ﺍﻷﻋﺰُّ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻷﺫﻝ ، ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ: ﺩﻋﻨﻰ ﺃﺿﺮﺏ ﻋﻨﻖ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ، ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ):
" ﺩﻋﻪ ، ﻻ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻳﻘﺘﻞ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ.
ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﺳﺤﺎﻕ: ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ: ﺃﻥ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃُﺑﻰ ﻟﻤﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻪ
ﺃﺗﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ) ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ، ﺇﻧﻪ ﺑﻠﻐﻨﻰ ﺃﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ ﻗﺘﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃُﺑﻰ ﻓﻴﻤﺎ
ﺑﻠﻐﻚ ﻋﻨﻪ ، ﻓﺈﻥ ﻛﻨﺖ ﻓﺎﻋﻼ ﻓﻤﺮﻧﻰ ﺑﻪ ، ﻓﺄﻧﺎ ﺃﺣﻤﻞ ﺇﻟﻴﻚ
ﺭﺃﺳﻪ ، ﻓﻮﺍﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺍﻟﺨﺰﺭﺝ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ
ﺃﺑﺮ ﺑﻮﺍﻟﺪﻳﻪ ﻣﻨﻰ ، ﺇﻧﻰ ﺃﺧﺸﻰ ﺃﻥ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﻏﻴﺮﻯ ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ ،
ﻓﻼ ﺗﺪﻋﻨﻰ ﻧﻔﺴﻰ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺗﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃُﺑﻰ
ﻳﻤﺸﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺄﻗﺘﻠﻪ ، ﻓﺄﻗﺘﻞ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﻜﺎﻓﺮ ، ﻓﺄﺩﺧﻞ
ﺍﻟﻨﺎﺭ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ): " ﺑﻞ
ﻧﺘﺮﻓﻖ ﺑﻪ ﻭﻧﺤﺴﻦ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻣﺎ ﺑﻘﻰ ﻣﻌﻨﺎ "
ﻭﺫﻛﺮ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻭﻏﻴﺮﻩ: ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻤﺎ ﻗﻔﻠﻮﺍ ﺭﺍﺟﻌﻴﻦ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ، ﻭﻗﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃُﺑﻰ ﺑﻦ ﺳﻠﻮﻝ
ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ، ﻭﺍﺳﺘﻞ ﺳﻴﻔﻪ ، ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻤﺮﻭﻥ
ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺃﺑﻮﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃُﺑﻰ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﺑﻨﻪ:
ﻭﺭﺍﺀﻙ ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻳﻠﻚ؟!!!!
ﻗﺎﻝ: ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﺗﺠﻮﺯ ﻣﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺫﻥ ﻟﻚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ) ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻰ ﺳﺎﻗﺔ ﻓﺸﻜﺎ
ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃُﺑﻰ ﺍﺑﻨﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻻﺑﻦ: ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺫﻥ ﻟﻪ ، ﻓﺄﺫﻥ ﻟﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ (ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ) ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻣﺎ ﺃﺫﻥ ﻟﻚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ (ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ) ﻓَﺠُﺰْ ﺍﻵﻥ " ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﺳﺤﺎﻕ.
[ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ( 4 359/ ) ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ
ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ( 5 90/ ) ﻭﻗﺎﻝ: ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ].
ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﺼﺔ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺪﺛﻨﺔ – ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ – ﺍﻟﺬﻱ
ﺍﺷﺘﺮﺍﻩ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ ﻟﻴﻘﺘﻠﻪ ﺑﺄﺑﻴﻪ ﺃﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﻓﺨﺮﺟﻮﺍ
ﺑﺰﻳﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻌﻴﻢ ﺣﻴﺚ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺭﻫﻂ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﺑﻮ
ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺣﻴﻦ ﻗﺪﻡ ﻟﻴﻘﺘﻞ : ﺃﻧﺸﺪﻙ
ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺯﻳﺪ ﺃﺗﺤﺐ ﻣﺤﻤﺪﺍً ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻚ ﻧﻀﺮﺏ
ﻋﻨﻘﻪ ﻭﺃﻧﻚ ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻚ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺯﻳﺪ: ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ
ﻣﺤﻤﺪﺍً ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﺗﺼﻴﺒﻪ ﺷﻮﻛﺔ ﺗﺆﺫﻳﻪ
ﻭﺃﻧﻲ ﺟﺎﻟﺲ ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻲ. ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎﻥ: ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻦ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺣﺪﺍً ﻳﺤﺐ ﺃﺣﺪﺍً ﻛﺤﺐ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪﺍً. ﺛﻢ
ﻗﺘﻠﻮﺍ ﺯﻳﺪ – ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ. [ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ
4 / 125].
ﻭﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻳﺤﻜﻲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻤﺎ ﻫﺠﺮﻩ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺨﻠﻔﻪ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻏﺰﻭﺓ ﺗﺒﻮﻙ :
" ﻓﺒﻴﻨﺎ ﺃﻧﺎ ﺃﻣﺸﻲ ﻓﻲ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺇﺫﺍ ﻧﺒﻄﻲ ﻣﻦ ﺃﻧﺒﺎﻁ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻣﻤﻦ ﻗﺪﻡ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎﻡ ﻳﺒﻴﻌﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻘﻮﻝ : ﻣﻦ
ﻳﺪﻟﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ؟ ﻓﻄﻔﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺸﻴﺮﻭﻥ ﻟﻪ
ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀﻧﻲ ﺩﻓﻊ ﺇﻟﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻏﺴﺎﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻴﻪ :
ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﺃﻥ ﺻﺎﺣﺒﻚ ﻗﺪ ﺟﻔﺎﻙ ﻭﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻚ
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺪﺍﺭ ﻫﻮﺍﻥ ﻭﻻ ﻣﻀﻴﻌﺔ ﻓﺎﻟﺤﻖ ﺑﻨﺎ ﻧﻮﺍﺳﻚ . ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻤﺎ
ﻗﺮﺃﺗﻬﺎ : ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻓﺘﻤﻤﺖ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﻮﺭ ﻓﺴﺠﺮﺗﻪ ﺑﻬﺎ "
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ.
ﻭﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺣﺬﺍﻓﺔ ﺍﻟﺴﻬﻤﻲ – ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ
– ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ . ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﺳﺮ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻣﻊ
ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻓﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺃﻥ ﻳﺘﻨﺼﺮ ﻓﺮﻓﺾ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ
ﻟﻪ : ﺇﻥ ﻓﻌﻠﺖ ﺷﺎﻃﺮﺗﻚ ﻣﻠﻜﻲ ﻭﻗﺎﺳﻤﺘﻚ ﺳﻠﻄﺎﻧﻲ ﻓﻘﺎﻝ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ : ﻟﻮ ﺃﻋﻄﻴﺘﻨﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻚ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻜﻪ
ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻲ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ
ﺫﻟﻚ . ﺛﻢ ﻫﺪﺩﻩ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻭﺻﻠﺒﻪ ﻭﺭﻣﺎﻩ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ
ﺭﺟﻠﻴﻪ ﻭﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﺩﻳﻨﻪ
ﻓﺄﺑﻰ . ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ : ﻫﻞ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻘﺒﻞ ﺭﺃﺳﻲ ﻭﺃﺧﻠﻲ ﻋﻨﻚ
ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ : ﻭﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﺳﺎﺭﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻳﻀﺎً ؟
ﻗﺎﻝ : ﻧﻌﻢ ﻓﻘﺒّﻞ ﺭﺃﺳﻪ ﻓﺄﻣﺮ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﺈﻃﻼﻕ ﺳﺮﺍﺣﻪ ﻭﺳﺮﺍﺡ
ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻤﺄﺳﻮﺭﻳﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻭﻗﺪﻡ ﺑﺎﻷﺳﺮﻯ ﻋﻠﻰ
ﻋﻤﺮ – ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ – ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ ﺧﺒﺮﻩ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ: ﺣﻖ
ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳُﻘﺒّﻞ ﺭﺃﺱ ﺍﺑﻦ ﺣﺬﺍﻓﺔ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺑﺪﺃ ﻓﻘﺒﻞ
ﺭﺃﺳﻪ. [ ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ 2 / 14].
ﻭﻳﺮﻭﻱ ﻟﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻗﺼﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ
ﻓﻴﻘﻮﻝ : ﺃﻗﺎﻡ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ (ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﻲ ) ﻷﺑﻲ ﺗﻤﻴﻢ ﺻﺎﺣﺐ
ﻣﺼﺮ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ : ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺃﻧﻚ ﻗﻠﺖ : ﺇﺫﺍ
ﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺳﻬﻢ ﻭﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﺮﻣﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﻡ
ﺳﻬﻤﺎً ﻭﻓﻴﻨﺎ ﺗﺴﻌﺔ؛ ﻗﺎﻝ : ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻫﺬﺍ ؛ ﺑﻞ ﻗﻠﺖ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ
ﻣﻌﻪ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺳﻬﻢ ﻭﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﺮﻣﻴﻜﻢ ﺑﺘﺴﻌﺔ ﻭﺃﻥ ﻳﺮﻣﻲ
ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻓﻴﻜﻢ ﺃﻳﻀﺎً ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻏﻴﺮﺗﻢ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﻭﻗﺘﻠﺘﻢ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ
ﻭﺍﺩﻋﻴﺘﻢ ﻧﻮﺭ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ . ﻓﻀﺮﺑﻪ ﺛﻢ ﺃﻣﺮ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎً ﻓﺴﻠﺨﻪ ﻓﻜﺎﻥ
ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﻘﺮﺃ } ﻛَﺎﻥَ ﺫَﻟِﻚَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻣَﺴْﻄُﻮﺭًﺍ { ﻭﻳﺼﺒﺮ
ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻓﻄﻌﻨﻪ ﺛﻢ ﺣﺸﻲ ﺗﺒﻨﺎً ﻭﺻﻠﺐ ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻰ
ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻌﺴﺎﻉ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﺃﻧﻪ ﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ
ﺍﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺻﻠﺐ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺃﺣﺴﻦ ﻫﻴﺌﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻚ ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﺣﺒﺎﻧﻲ ﻣﺎﻟﻜﻲ ﺑﺪﻭﺍﻡ ﻋﺰٍ ﻭﻭﺍﻋﺪﻧﻲ ﺑﻘﺮﺏ
ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ؛ﻭﻗﺮﺑﻨﻲ ﻭﺃﺩﻧﺎﻧﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻗﺎﻝ: ﺍﻧﻌﻢ ﺑﻌﻴﺶٍ ﻓﻲ
ﺟﻮﺍﺭﻱ. [ ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ 16 / 148 – 150].
ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﻛﺜﻴﺮ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺴﻠﻒ
ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﻟﻌﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻛﻔﺎﻳﺔ.
ﺱ: ﻣﺎ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻟﻠﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﺥ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻮﻻﺀ
ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀ؟.
ﺝ: ﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﺛﻤﺎﺭ ﻃﻴﺒﺔ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺁﺧﺮﺓ؛
ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ:
( 1 ) ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻌﻨﻰ " ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ " ؛ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ.
( 2 ) ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ؛ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
} ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀُ ﺑَﻌْﺾٍ ﺇِﻟَّﺎ ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮﻩُ ﺗَﻜُﻦْ ﻓِﺘْﻨَﺔٌ
ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻭَﻓَﺴَﺎﺩٌ ﻛَﺒِﻴﺮٌ{ (ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ: 73 ).
( 3 ) ﺗﺬﻭﻕ ﺣﻼﻭﺓ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
" ﺛﻼﺙ ﻣﻦ ﻛﻦ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﺪ ﺑﻬﻦ ﺣﻼﻭﺓ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ : ﻣﻦ ﻛﺎﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﺳﻮﺍﻫﻤﺎ . ﻭﺃﻥ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻻ
ﻳﺤﺒﻪ ﺇﻻ ﻟﻠﻪ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻧﻘﺬﻩ
ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻘﺬﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ " ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ.
( 4 ) ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮﺓ ﻭﺍﻟﻌﺰﺓ ﻭﺍﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ.
( 5 ) ﺩﺣﺮ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺣﺰﺑﻪ.
( 6 ) ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.
ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻟَﺎ ﺗَﺠِﺪُ ﻗَﻮْﻣًﺎ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ
ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻟْﻴَﻮْﻡِ ﺍﻟْﺂﺧِﺮِ ﻳُﻮَﺍﺩُّﻭﻥَ ﻣَﻦْ ﺣَﺎﺩَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﻭَﻟَﻮْ
ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﺁﺑَﺎﺀَﻫُﻢْ ﺃَﻭْ ﺃَﺑْﻨَﺎﺀَﻫُﻢْ ﺃَﻭْ ﺇِﺧْﻮَﺍﻧَﻬُﻢْ ﺃَﻭْ ﻋَﺸِﻴﺮَﺗَﻬُﻢْ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ
ﻛَﺘَﺐَ ﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢُ ﺍﻟْﺈِﻳﻤَﺎﻥَ ﻭَﺃَﻳَّﺪَﻫُﻢْ ﺑِﺮُﻭﺡٍ ﻣِﻨْﻪُ ﻭَﻳُﺪْﺧِﻠُﻬُﻢْ ﺟَﻨَّﺎﺕٍ
ﺗَﺠْﺮِﻱ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺘِﻬَﺎ ﺍﻟْﺄَﻧْﻬَﺎﺭُ ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻢْ
ﻭَﺭَﺿُﻮﺍ ﻋَﻨْﻪُ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﺣِﺰْﺏُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺃَﻟَﺎ ﺇِﻥَّ ﺣِﺰْﺏَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻫُﻢُ
ﺍﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮﻥَ { ( ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ: 22 ).
ﺱ: ﻣﺎ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻴﻴﻊ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻮﻻﺀ
ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀ؟
ﺝ: ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺿﻴﺎﻉ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭ
ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻣﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻢ؛ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ:
( 1 ) ﺿﻌﻒ ﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻌﺒﺪ، ﻓﻴﺘﺠﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ
ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ.
( 2 ) ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﺪﺧﻦ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻭﺩﻳﻨﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ
ﺃﻏﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ.
( 3 ) ﻳﺨﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﻭﻻﺅﻩ ﻭﺑﺮﺍﺅﻩ ﻣﻦ ﺳﻮﺀ
ﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻤﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺎﺵ ﻋﻠﻴﻪ.
( 4 ) ﺗﺴﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺗﺤﺖ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ ﺃﻭ
ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ؛ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ.
( 5 ) ﻗﺪ ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ
ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﻔﺮﻳﺔ، ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ.
( 6 ) ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﻟﺨﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﺮﺏ ﺟﺬﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ
ﺇﺛﺮ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺧﻮﺍﺀ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ.
( 7 ) ﺿﻴﺎﻉ ﻭﺗﻨﺎﺳﻲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ؛ ﻓﻲ
ﻇﻞ ﺗﻤﻴﻴﻊ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻔﺮﺍﻥ.
( 8 ) ﺿﻌﻒ ﺍﻟﻐﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ؛ ﺣﺘﻰ ﺭﺃﻳﻨﺎ
ﻭﺳﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻭﺍﻟﺴﺐ ﻟﺪﻳﻨﻨﺎ ﻭﺭﺳﻮﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ؛ ﻓﻠﻢ ﻧﺮ ﺣﺎﻛﻤًﺎ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﻭﻻ
ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻳﺘﻤﻌﺮ ﻭﺟﻬﻪ ﻓﻀﻠًﺎ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﺰﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﺃﻭ ﻳﻨﻜﺮ
ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ.
ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﺪ
ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ
ﺃﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ ﺍﻟﺒﺮﻛﺎﺗﻲ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ
ﻫﺎﺗﻒ/ 00201064763195
6 ﻣﻦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ 1433 ﻫـ
29 3/ / 2012 ﻡ
( [1] ) ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻳﻮﻡ
17/8/1408 ﻫـ ﺑﻌﺪﺩ .1136 ﻣﻘﺎﻝ ﺑﻘﻠﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ
ﺑﻦ ﻓﻮﺯﺍﻥ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ.
( [2] ) ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻠﻘﺤﻄﺎﻧﻲ ﺹ 9 - ﻁ
ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ.
__________________
ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﻣَﻦْ ﺻَﻠَّﻰ ﻋَﻠَﻰَّ ﺻَﻼَﺓً ﺻَﻠَّﻰ
ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑِﻬَﺎ ﻋَﺸْﺮًﺍ "
http://elbarakati.com
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق
جزاك الله خيرا على تعليقك.