خواطر مكلوم على حال التعليم في المغرب.

* خواطر مكلوم عن حال التعليم في بلدي *(4)

 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. 

"التعليم واللغة العربية"(ب

- تدريس "اللغة الأجنبية " يجب ألا يفرض على شعب بأكمله، بل يتخصص في ذلك أناس معينون، ومثال ذلك: قصة الصحابي زيد بن ثابت -رضي الله عنه- تعلم لغة يهود في خمسة عشر يوما!! فرد من أمة ، وليسا فرضا على أهل المدينة بحجة " الانفتاح اللغوي".

- أصحاب المصالح الأجنبية عندما يريدون فرض لغة الأجنبي وثقافته يأتون بألفاظ منمقة ، ظاهرها الرحمة وباطنها العذاب، ك" التناوب اللغوي" و "الانفتاح الثقافي".

- تنويع " لغات التدريس" جريمة في حق التعليم.

- متى كان تنويع "لغات التدريس" "مقاربة بيداغوجية"، وفي أي منظومة تربوية، وما هي الدولة التي اعتمدته وتقدمت علميا. يا ناس حدثونا بربكم بدليل واحد في الواقع المشاهد عما أتيتم به؟!

- الاستدلال بالواقع المرير غير سائغ ولا مقنع لمن يروم الإصلاح ،فواقعنا اللغوي مختل، والمؤمن هو من يغير واقعه لا أن يستسلم له.

- دخول سوق الشغل أو البحث عن فرص العمل أو لقمة العيش لا يسوغ لنا التنازل عن لغتنا.

- من نوى الإصلاح والخير فلن يضيعه الله، قال تعالى: "ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب".

- من هذا الذي نصر لغة الأمة وثقافتها فأضاعه الله؟! لكنا نحتاج إلى يقين وإيمان بقضيتنا.

....يتبع 

 كتبه أسير ذنبه راجي عفو ربه: أبو حذيفة يونس بن مسعود الرامي.

لا ينبغي للمؤمن أن يكون كثير القيل والقال -- الإمام عبدالعزيز بن باز - رحمه الله.

قال الإمام عبدالعزيز بن باز - رحمه الله - :

( لا ينبغي للمؤمن أن يكون كثير القيل والقال ؛ لأنه إذا فعل ذلك وقع في الكذب  ، ولهذا سخط الله لنا قيل وقال .

فالذي ينبغي للمؤمن أن يكون حافظاً للسانه ، قليل الكلام ، إلا فيما ينفع ، إلا في الخير .

ولهذا قال النبي - عليه الصلاة والسلام - : (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ؛ فليقل خيراً أو ليصمت) .

وفي حديث معاذ : (وهل يَكُبُّ الناسَ في النار على وجوههم ، أو قال : على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم) ، نسأل الله السلامة .

وخلط الكلام فيه خطر ، فينبغي للمؤمن أن يقلل الكلام ، وأن يحتاط للكلام ، حتى لا يقول إلا خيراً .

وقد صح عن رسول الله - عليه الصلاة والسلام - أنه قال : (إن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله ، ما يلقي لها بالاً ؛ يزلُّ بها في النار أبعد ما بين السماء والأرض) ، نسأل الله السلامة .

والخطر عظيم في الكلام ، فينبغي الحذر ) .

[ الإفهام في شرح عمدة الأحكام (ص٢٨٢_٢٨٣) ]

المسجات التي يكتب آخرها ارسلها الى 10اشخاص وسترى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

في هذه الايام نستلم كثيرا من المسجات التي يكتب آخرها ارسلها الى 10اشخاص وسترى بعد ارسالها ان معجزة ستحصل لك.

هل فكرت ان منشأ هذه البيانات من اين؟ والى اين؟

 وماهوالهدف من ارسالها؟ومن اي بلد تبدأ ؟

لهذا الفت نظركم الى انه في جريدة النيوز تل ابيب فى احدى طبعاتها وتحت عنوان كيف نجعل الاسلام متزلزلا وثم نسيطر عليه نشرت ما يلي : الفقيه الديني في اسرائيل (هنرى ليونر )صرح بان لنا اعوان ومساعدين يعملون ليل نهار على الواتس آپ بجد لتضعیف الاسلام بین المسلمین.

ویضیف نحن نکتب بیانات باللغات الفارسیة والعربية والتركية والهندية وفيها اسم النبي والائمة وفي آخرها نكتب ارسلها لعشرة اشخاص وسترى اليوم معجزة !

وبعد مرور عشرة ايام سيرى المسلم انه لا معجزة حصلت معه وسيعتبر ما قرأه عن الرسول والائمة مجرد خرافة وهكذا بمرور الزمن والتكرار سيضعف ايمانهم بالدين.

 لذا ان شاء الله من اليوم كلما وصلك احد هذه البيانات سوف تلغيه وتقررعدم نشره.

منقول. 

والله أعلم.

أحمق الناس.

 قال تعالى: "لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ "

عن أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، ثنا الْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: سَمِعْتُ مَيْمُونَ بْنَ مِهْرَانَ، يَقُولُ: قَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ لِجُلَسَائِهِ: " أَخْبِرُونِي بِأَحْمَقِ النَّاسِ، قَالُوا: رَجُلٌ بَاعَ آخِرَتَهُ بِدُنْيَاهُ، فَقَالَ عُمَرُ: " أَلا أُنَبِّئُكُمْ بِأَحْمَقَ مِنْهُ؟ قَالُوا: بَلَى، قَالَ: «رَجُلٌ بَاعَ آخِرَتَهُ بِدُنْيَا غَيْرِهِ»

وعن خَلَفُ بْنُ الْقَاسِمِ قَالَ: أنا أَبُو إِسْحَاقَ بْنُ شَعْبَانَ قَالَ: أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَمَّادٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ قَالَ: قَالَ لِي مَالِكٌ: " يَا عَبْدَ اللَّهِ: أَخْسَرُ النَّاسِ مَنْ بَاعَ آخِرَتَهُ بِدُنْيَاهُ وَأَخْسَرُ مِنْهُ مَنْ بَاعَ آخِرَتَهُ بِدُنْيَا غَيْرِهِ "

إظهار العمل الصالح للعلامة الشنقيطي

لأول مرة تنشر: الشيخ محمد بن عثيمين مدافعاً عن الألباني وهيئة كبار العلماء.

ما صحة حديث سقوط سبعة أمراء الدول العربية.

لا يثبت حديث في أن من علامات قيام الساعة سقوط سبعة من رؤساء الدول

ما صحة هذا الحديث ؟ علامات يوم القيامة الكبرى : 1- سقوط سبعه من أمراء الدول . 2- ظهور الإمام المهدي . 3- ظهور الدجال . 4- نزول سيدنا عيسى عليه السلام . 5- ظهور يأجوج ومأجوج . 6- شروق الشمس من مغربها . 7- أبواب التوبة تغلق . 8- ستظهر دابة الأرض لتضع علامة على المسلمين . 9- سيعم الضباب على الأرض لمده أربعين يوما وسيقتل كل المؤمنين الحق حتى لا يشهدوا بقيه العلامات . 10- نار عظيمه تسبب الدمار . قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : ( إن من نقل هذا النبأ عني سأجعل له يوم القيامة مكانا بالجنة ) .

نص الجواب

الحمد لله

أولا : 

هذا الحديث بهذا التمام لم نجد له أصلا ، وأمارات الوضع عليه لائحة ، فهو مع ركاكته فإن قوله فيه " من نقل هذا النبأ عني ، سأجعل له يوم القيامة مكانًا بالجنة " قول منكر ؛ إذ كيف يكون مجرد نقل مثل هذا الخبر له هذا الثواب الجزيل ، وقد قال ابن القيم رحمه الله :

" والأحاديث الموضوعة عليها ظلمة وركاكة ومجازفات باردة تنادي على وضعها واختلاقها على رسول الله صلى الله عليه وسلم " انتهى من "المنار المنيف" (ص 50) .

ثم ذكر جملة من الأمور الكلية التي يعرف بها كون الحديث موضوعا ، ومنها : " ركاكة ألفاظ الحديث وسماجتها ، بحيث يمجها السمع ويدفعها الطبع ، ويسمج معناها للفطن " انتهى من "المنار المنيف" (ص 99) .

ثانيا :

ما ذكره من العلامات من ظهور الدجال ، ونزول عيسى عليه السلام ، وظهور المهدي ، وطلوع الشمس من مغربها ، وخروج يأجوج ومأجوج ، وخروج الدابة ، وغلق باب التوبة ، وخروج النار ثابت في السنة الصحيحة .

انظر إجابة السؤال رقم : (78329) .

ثالثا :

قوله عن الدابة أنها تضع علامة على المسلمين خطأ ، والمشهور أنها تخطم أنوف الكافرين ، فروى الترمذي (3187) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( تَخْرُجُ الدَّابَّةُ مَعَهَا خَاتَمُ سُلَيْمَانَ وَعَصَا مُوسَى فَتَجْلُو وَجْهَ المُؤْمِنِ وَتَخْتِمُ أَنْفَ الكَافِرِ بِالخَاتَمِ ، حَتَّى إِنَّ أَهْلَ الخِوَانِ لَيَجْتَمِعُونَ فَيَقُولُ: هَاهَا يَا مُؤْمِنُ، وَيُقَالُ: هَاهَا يَا كَافِرُ، وَيَقُولُ : هَذَا يَا كَافِرُ وَهَذَا يَا مُؤْمِنُ ) . 

وقال الترمذي عقبه : " هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ، وَقَدْ رُوِيَ هَذَا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَيْرِ هَذَا الوَجْهِ فِي دَابَّةِ الأَرْضِ. وَفِيهِ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، وَحُذَيْفَةَ بْنِ أَسِيدٍ " انتهى .

وضعفه الألباني في "ضعيف الترمذي" .

وعَنْ أَبِي أُمَامَةَ ، عن النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( تَخْرُجُ الدَّابَّةُ فَتَسِمُ النَّاسَ عَلَى خَرَاطِيمِهِمْ ، ثُمَّ يَغْمُرُونَ فِيكُمْ حَتَّى يَشْتَرِيَ الرَّجُلُ الْبَعِيرَ فَيَقُولُ: مِمَّنْ اشْتَرَيْتَهُ؟ فَيَقُولُ: اشْتَرَيْتُهُ مِنْ أَحَدِ الْمُخَطَّمِينَ ) .

وصححه الألباني في "الصحيحة" (322) .

رابعا :

قوله " يعم الضباب الأرض أربعين يوما ويقتل المؤمنين " فالثابت بالسنة الصحيحة ما رواه مسلم (2937) عَنِ النَّوَّاسِ بْنِ سَمْعَانَ ، قَالَ: " ذَكَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الدَّجَّالَ ذَاتَ غَدَاةٍ ، فَخَفَّضَ فِيهِ وَرَفَّعَ ، حَتَّى ظَنَنَّاهُ فِي طَائِفَةِ النَّخْلِ ... " .

فذكر الحديث في نزول عيسى عليه السلام وقتله الدجال وخروج يأجوج ومأجوج ، إلى أن قال : ( فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ بَعَثَ اللهُ رِيحًا طَيِّبَةً ، فَتَأْخُذُهُمْ تَحْتَ آبَاطِهِمْ ، فَتَقْبِضُ رُوحَ كُلِّ مُؤْمِنٍ وَكُلِّ مُسْلِمٍ ، وَيَبْقَى شِرَارُ النَّاسِ ، يَتَهَارَجُونَ فِيهَا تَهَارُجَ الْحُمُرِ، فَعَلَيْهِمْ تَقُومُ السَّاعَةُ ) .

وروى مسلم أيضا (2940) عن عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو رضي الله عنهما عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فذكر حديث الدجال ثم قال : ( ثُمَّ يُرْسِلُ اللهُ رِيحًا بَارِدَةً مِنْ قِبَلِ الشَّأْمِ ، فَلَا يَبْقَى عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ أَحَدٌ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ خَيْرٍ أَوْ إِيمَانٍ إِلَّا قَبَضَتْهُ ، حَتَّى لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ دَخَلَ فِي كَبِدِ جَبَلٍ لَدَخَلَتْهُ عَلَيْهِ ، حَتَّى تَقْبِضَهُ ) .

وروى مسلم أيضا (2907) عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ( لَا يَذْهَبُ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ حَتَّى تُعْبَدَ اللَّاتُ وَالْعُزَّى ) فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنْ كُنْتُ لَأَظُنُّ حِينَ أَنْزَلَ اللهُ : ( هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ) [التوبة/ 33 أَنَّ ذَلِكَ تَامًّا قَالَ : ( إِنَّهُ سَيَكُونُ مِنْ ذَلِكَ مَا شَاءَ اللهُ ، ثُمَّ يَبْعَثُ اللهُ رِيحًا طَيِّبَةً ، فَتَوَفَّى كُلَّ مَنْ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ ، فَيَبْقَى مَنْ لَا خَيْرَ فِيهِ ، فَيَرْجِعُونَ إِلَى دِينِ آبَائِهِمْ ) .

خامسا :

أما قوله إن من أشراط الساعة سقوط سبعة من أمراء الدول : فلا نعلم له أصلا .

والواجب على المسلم أن يستثبت أولا من الخبر المنسوب إلى النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يرويه عنه ، وخاصة تلك الأحاديث التي يتناقلها الناس عبر الإنترنت ، فإن فيها الكثير من الأحاديث الموضوعة والتي لا أصل لها .

ولقد أحسن الأخ السائل صنعا إذ سأل عن صحة هذا الحديث ، وهذا سبيل من يحتاط لدينه ويخاف من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو القائل : 

( مَنْ حَدَّثَ عَنِّي بِحَدِيثٍ يُرَى أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الْكَاذِبِينَ ) رواه مسلم في مقدمة الصحيح (1/7) .

والله أعلم .

حكم بليغة.

إقرأوا المقالة بتروّي

مرتين وإن استطعتم أكثر

فهي من أجمل ومن أروع

ما كتب والله أعلم ( الشيخ الطنطاوي)

رحمه الله

(نفسك) عالم عجيب

تحب المرء فتراه ملكا

ثم تكرهه فتُبصره شيطانا

وما كان ملكاً ولا كان شيطانا

وما تبدّل!

ولكن تبدلت (حالة نفسك)

وتكون في مسرة

فَترى الدنيا ضاحكة

ثم تراها وأنت في كدر باكية

قد فرغت في سواد الحداد

ما ضحكت الدنيا قطّ ولا بكت!

ولكن كنت أنت:

(الضاحك الباكي)

مسكين جداً أنت

"حين تظن...

أن الكُره يجعلك أقوى"

وأن الحقد يجعلك اذكى

وأن القسوة والجفاء

هي ما تجعلك

إنساناً محترما!

تعلّم أن تضحك مع من معك

وأن تشاركه ألمه ومعاناته

عش معه وتعايش به

عش كبيرا

مهما كان الألم مريرا

هل تعلم أن الحكمة الشهيرة:

"رضا الناس غاية لا تدرك"

دائما يتناقلها الناس مبتورة

وغير مكتملة

وأنها بتكملتها

من أروع الحكم وهي:

"رضا الناس غاية لا تدرك

ورضا الله غاية لا تترك

فاترك ما لا يدرك

وأدرك ما لا يترك"

لا يلزم أن تكون وسيما

لتكون جميلا

ولا مداحا لتكون محبوبا

ولا غنيا لتكون سعيدا

يكفي أن ترضي ربك

وهو سيجعلك عند الناس

جميلا ومحبوبا وسعيدا

لو أصبت 99 مرة

وأخطأت مرة واحدة

لعاتبوك بالواحدة

وتركوا الـ 99

هؤلاء هم البشر!

ولو أخطأت 99 مرة

وأصبت مرة لغفر الله

ال 99 وقبل الواحدة

ذاك هو الله

فما بالنا نلهث وراء البشر

ونبتعد عن الله؟!!!

السمو بالنفس هو أن تتنازل آحياناً وتنسحب بھدوء لأن بقائك سيخدش قيمتك مع من لآ يقدرون القيم...

حـروفنا أصبحت تحتاج إلى محامي نحن ننطقها بـ براءه وغيرنا يفهمها بـ خبث ..!!”

يخطـئون ثم يرددون الدنيا تغيرت الدنيا لم تتغير يا أصدقاء لأنها ليست بعاقل حتى تدرك وتتغير، القلوب والأخلاق والنفوس والمبادئ هي التي تغيرت ..!

لم أجد وصف للحياة إلا أنها تجارب فإن لم تتعلم من الضربة الأولى فـأنت تستحق الثانيه!..

وإن سألوك يوماً لماذا أنت حزينّ ؟!

 أجبّ بصدق ، وقُل لهم :

قليلُ الإستغفار ... هاجِر للقُرآنّ !.

إحدى صلواتك ستكون الأخيرة وستودع الدنيا بعدها،فحافظ عليها، وأحسن فيها جميعها، فما تدري أيها ستكون الآخيرة !

ما أجمل كبار السن، يداھمهم النسيان في كل شيء، ما عدا ذكر الله !...

كلنا مثقوبَونُ بالعيوْب ولوّلا رداءَ مُن الله اسمہُ السَتر لكُسَرت أعناقناَ مُن شدة الخجَل...

قل الحمد لله في عز الوجع وقت الفرح والحزن والغضب والصمت أنطقها من قلبك ورددها دوماً ولن تضعف مهما كانت الأحوال ...الحمدلله كثيراً...

لآ يـوجد أحن من الله علينآ .

ما دام قلبك ينبض

فـــــقــــل : لا إلــه إلا اللــه محمــد رســول الله

سباب المسلم فسوق - ووصفه بالكلب

كيف تسول لك نفسك يا من تدعي السلفية بان تصف مسلما فضلا عن كونه حافظا للقرءان فضلا عن كونه كن ولي امر لشعب مسلم يفوق عن ثمانين مليونا من المسلمين حتى لو اخطا وبلغت ماخذك عليه ما بلغت ﻻ يجوزلك ان تهبط الى تلك الدركة بالله عليك هل تجد في السنة او في اخﻻق السلف وصف مسلما بمثل وصفك الم تسمع قول نبيك المصطفى ناهيا عن مثل هذه الخصال بقوله/سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وكيف استثنيت نفسك من وعيد هذا الحديث وهﻻ اجتراءت على غيره ممن هم دونه دينا وشرعة فقلت فيه ما قلته فى الرجل! مع اني انكر ذلك اشد ا ﻻنكار عليه وعلى غيره اتق الله اخي وتب الى ربك ودع له بالهداية والسداد ولسائر حكام المسلمين وناصح من  قدرت على الوصول اليه برفق ولين عمﻻ بقول الله لموسى وهارون عليهما السﻻم/فقوﻻ له قوﻻ لينا لعله يتذكر او يخشى/ وهو فرعون مدعي اﻻلوهيه والربوبية وليس محمد مرسي المسلم نعم المسلم حتى لو اخطا دون تاويل اعذار هدى الله الجميع لما يحب ويرضى

هذه كلمة في الرد على احد الغلاة وصف د مرسي بالكلب فرددت عليه.

منقول.

محاضرة كشف ستار الرافضة الباطنية الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله

حكم البول واقفا ~| ابن باز رحمه الله.

سؤال :

هل يجوز أن يبول الإنسان واقفا ،

علما أنه ﻻيأتي الجسم والثوب

شئ من ذلك ؟

✅ الجواب :

    

ﻻ حرج في البول قائما ،

وﻻ سيما عند الحاجة إليه ،

إذا كان المكان مستورا ﻻ يرى

فيه أحد عورة البائل ،

وﻻ يناله شئ من رشاش البول ،

لما ثبت عن حذيفة رضى الله عنه

أن النبي صلي الله عليه وسلم

( أتى سباط قوم فبال قائما )

متفق على صحته ،

ولكن الأفضل البول عن جلوس ،

لأن هذا هو الغالب من فعل النبي

صلي الله عليه وسلم ،

وأستر للعورة ،

وأبعد عن الإصابة بشئ من رشاش

البول.

المصدر :

 مجموعة فتاوي  

ومقاﻻت متنوعة 

مجلد 6 ص 352

     للشيخ أبن باز رحمه الله

قيل في السكوت..

- قال اﻷعمش رحمه الله :

 ( السكوت ) جواب .

  الصمت :

      الجزء : 1

      الصفحة : 300

〰〰〰〰〰

 من صمت نجا 

〰〰〰〰

- قال أبو بكر بن عياش رحمه الله :

      أدنى نفع ( السكوت )

       السﻻمة وكفى .

 حلية اﻷولياء :

       الجزء : 8

      الصفحة : 303

 ---------------------------

- قال رجل ﻹبن المبارك

      رحمه الله :

      ربما أردت أن أتكلم

      بكﻻم حسن

      أو أحدث بحديث

      ( فأسكت )

      أريد أن أعود نفسي

      ( السكوت )

 قال :     

      تؤجر في ذالك

      وتشرف به .

            

 الصمت :

      الجزء : 1

      الصفحة : 301

 ----------------------

- وقال الحارث بن التيمي

       رحمه الله :

 كان رجل يجلس

      إلى الشعبي

      فيطيل ( السكوت 

      فقيل له :

      ما يمنعك من الكﻻم

      فقال :

      أسكت فأسلم

      وأسمع فأعلم .

        

 الصمت :

     الجزء : 1

      الصفحة : 304

ما الفرق بين الحلم والصبر الذي من صفات الله عز وجل.

صفه الصبر والحلم

 فتاوى سماحة الشيخ العلامة عبدالعزيز بن باز رحمه الله


س: ما الفرق بين الحلم والصبر الذي من صفات الله عز وجل؟.



الجواب : الحلم: هو عدم معاجلة العاصي بالعقوبة،

فهو سبحانه موصوف بالحلم جل وعلا، وهو أيضًا موصوف بالصبر، كما في الحديث الصحيح: « لا أحد أصبر على أذى من الله عز وجل، يدَّعون له الولد، ثم يعافيهم ويرزقهم » الصبر، يعني: عدم العجلة بالعقوبة، كونه يصبر لا يعاجل عباده بالعقوبة، مع شرك الكثير، وظلمهم وعدوانهم، كما قال تعالى: {وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ}

(سورة يوسف:103)، وقال سبحانه: {وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللّهِ} (سورة الأنعام:116) ومع هذا يمهلهم، كما قال عز وجل: {وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ} (سورة إبراهيم:42) ففي هذا الحلم والصبر جميعًا.



📚 : المصدر / المنتقى لابن باز رحمه الله نور(1/149).

📎

المعاصي نارُ النعم تأكلها.

قال الإمام ابن القيم
رحمه الله :
 وبالجملة
 فإن المعاصي :
 نارُ النعم
 تأكلها
 كما تأكل النارُ الحطبَ
 عِياذا بالله :
من زوال نعمته
وتحول عافيته.



 طريق الهجرتين :

( ٤٠٨). 

حكم لعن إبليس وأبو إبلس.

السؤال:

سؤالهم الثاني يقولون فيه: في لغتنا الدارجة لكل لسان بلوى وهي بلوى الشتيمة، مثلاً اللعنة، فمثالاً لذلك يقول الإنسان: لعن الله والِدَي إبليس، أو والدَي الشيطان، فما هو رد سماحتكم على هذا؟ وشكراً.

الجواب:

الشيخ: ينبغي للإنسان أن يمرن لسانه على الكلمات الطيبة المثمرة النافعة، وأن يتجنب جميع السباب والشتائم، حتى فيما يجوز له أن يفعله من السباب والشتائم فإنه لا ينبغي إطلاق لسانه فيها، فكيف في الأمور التي لا خير له فيها مثل لعن إبليس أو والدي إبليس أو ما أشبه ذلك، فإن هذا لا ينبغي، بل إن الذي ينبغي أن يتعوذ الإنسان بالله من شر الشيطان، فيقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وأما لعنه وسبه فقد ذكر ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد أن ذلك مما لا ينبغي؛ لأننا أمرنا عندما ينزغ الشيطان الإنسان فإنما أمرنا بالاستعاذة بالله منه. وأما إن دعونا عليه فإنه قد يربأ بنفسه؛ يعني بمعنى يزداد، يربو بنفسه ويزداد، وأما الاستعاذة بالله منه فهي إهانة وإذلال له. فهذا هو المشروع، أن يستعيذ الإنسان بالله من الشطان الرجيم، ولا يلعن الشيطان وأبا الشيطان.

المصدر: سلسلة فتاوى نور على الدرب > الشريط رقم [20]

خـطـر الـرّافـضـة -دمّـرهم الـلـه -- الشوكاني رحمه الله.

قـال الإمـام الـشَّـوكـانـي رحـمـه الـلـه تـعـالـى

〰〰〰〰〰〰

 وهكذا من ألقى مقاليد أمره إلى رافضي وإن كان حقيراً،

فإنه لا أمانة لرافضي قط على من يخالفه في مذهبه ويدين بغير الرّفض،

 بل يستحل ماله ودمه عند أدنى فرصة تلوح له، لأنه عنده مباح الدم والمال، وكل ما يظهره من المودة فهو تقيَّة يذهب أثره بمجرد إمكان الفرصة

       وقد جرّبنا هذا تجريباً كثيراً، فلم نجد رافضياً يخلص المودة لغير رافضي،

وإن آثره بجميع ما يملكه، وكان له بمنزلة الخول، وتودد إليه بكل ممكن .

 ولم نجد في مذهب من المذاهب المبتدعة ولا غيرها ما نجده عند هؤلاء من العداوة لمن خالفهم

       ثم لم نجد عند أحد ما نجد عندهم من التجري على شتم الأعراض المحترمة، فإنه يلعن أقبح اللعن، ويسب أفظع السب، كل من تجري بينه وبينه أدنى خصومة وأحقر جدال وأقل اختلاف

ولعل سبب هذا والله أعلم أنه لما تجرؤا على سب السلف الصالح هان عليهم سب من عداهم، ولا جرم فكل شديد ذنب يهون ما دونه،

 وقد يقع بعض شياطينهم في علي كرم الله وجهه حرداً عليه، وغضباً له،

حيث ترك حقه، بل قد يبلغ بعض ملاعينهم إلى ثلب العرض الشريف النبوي صانه الله، قائلا إنه كان عليه الإيضاح للناس، وكشف أمر الخلافة، ومن الأقدم فيها والأحق بها

 وأما تسرّع هذه الطائفة إلى الكذب، وإقدامهم عليه، والتهاون بأمره، فقد بلغ من سلفهم وخلفهم إلى حد الكذب على الله، وعلى رسوله صلَّى اللهُ عَليهِ وآلِهِ وَسَلَّم ، وعلى كتابه وعلى صالحي أمته، ووقع منهم في ذلك ما يقشعر له الجلد

       وناهيك بقوم بلغ الخذلان بغلاتهم إلى إنكار بعض كتاب الله، وتحريف البعض الآخر، وإنكار سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجاوز ذلك جماعة من زناديقهم إلى اعتقاد الألوهية في ملوكهم، بل في شيوخ بلدانهم،

ولا غرو فاصل هذا المظهر الرافضي مظهر إلحاد وزندقة، جعله من أراد كيدا للإسلام سترا له، فأظهر التشيع والمحبة لآل رسول الله صلى الله عليه وسلم، استجذاباً لقلوب الناس،

لأن هذا أمر يرغب فيه كل مسلم، وقصداً للتغرير عليهم،

 ثم أظهر للناس أنه لا يتم القيام بحق القرابة إلا بترك حق الصحابة، ثم جاوز ذلك إلى إخراجهم صانهم الله عن سبيل المؤمنين، ومعظم ما يقصده بهذا هو الطعن على الشريعة وإبطالها،

 لأن الصحابة رضي الله تعالى عنهم هم الذين رووا للمسلمين علم الشريعة، من الكتاب والسنة، فإذا تم لهذا الزنديق باطناً الرافضي ظاهراً القدح في الصحابة وتكفيرهم والحكم عليه بالردة بطلت الشريعة بأسرها،

 لأن هؤلاء هم حملتها الراوون لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .

فهذا هو العلة الغائية لهم وجميع ما يتظهرون به من التشيع كذب وزور،

ومن لم يفهم هذا فهو حقيق بأن يتهم نفسه، ويلوم تقصيره

       ولهذا تجدهم إذا تمكنوا وصارت لهم دولة يتظاهرون بهذا ويدعون الناس إليه، كما وقع من القرامطة والباطنية والإسماعيلية، وما نحا نحوه، فإنهم لما تمكنوا أظهروا صريح الكفر والزندقة، وفعلوا تلك الأفاعيل، من الاستهتار بمحارم الله وما عظمه، كنقلهم للحجر الأسود من الحرم إلى هجر وكقول رئيس القرامطة اللعين لما سفك دماء الحجاج بالبيت الحرام وفعل به من المنكرات ما هو معروف :

ولو كان هذا البيت لله ربنا  لصب علينا النار من فوقناً صباً

لأنا حججنا حجة جاهلية  محللة لم يبق شرقاً ولا غرباً

ثم قال لمن بقي في الحرم سالماً من القتل: يا حمير أنتم تقولون { وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا } وقد كان أول هذه النحلة القرمطية التظهر بمحبة أهل البيت والتوجع لهم والعداوة لأعدائهم ثم انتهى أمرهم إلى مثل هذا

  وهكذا الباطنية فإن مذهبهم الذي يتظهرون به ويبدونه للناس هو التشيع ولا يزال شياطينهم ينقلون من دخل معهم فيه من مرتبة إلى مرتبة حتى يقفوه على باب الكفر وصراح الزندقة وإذا تمكن بعض طواغيتهم فعل كما فعل علي بن الفضل الخارج باليمن من دعاء الناس إلى صريح الكفر ودعوى النبوة ثم الترقي إلى دعوى الألوهية،

〰〰〰〰〰〰〰

الـمصـدر

كتاب " أدب الطَّلب "

 [ص 148-152 ].          

دعاء لو قلته غفر لك.

عن محجن بن الأدرع السلمي قال: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد، إذا رجل قد قضى صلاته وهو يتشهد، فقال: "اللهم إني أسألك يا الله، بأنك الواحد الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد أن تغفر لي ذنوبي، إنك أنت الغفور الرحيم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قد غفر الله له ثلاثا"» [صححه الألباني].

ينبغي للإنسان أن يعرف شرف زمانه وقدر وقته

وقال ابن الجوزي: "ينبغي للإنسان أن يعرف شرف زمانه وقدر وقته، فلا يضيع منه لحظة في غير قربة، ويقدم الأفضل فالأفضل من القول والعمل، ولتكن نيته في الخير قائمة من غير فتور بما لا يعجز عنه البدن من العمل، وقد كان جماعة من السلف يبادرون اللحظات، فنُقل عن عامر بن عبد قيس أن رجلاً قال له: كلِّمني، فقال له: أمسك الشمس!! ".

[ لا تنتفوا الشيب ] من شاب شيبة في سبيل الله كانت له نورا يوم القيامة.

 [ لا تنتفوا الشيب ]

 حديث فضالة بن عبيد رضي الله عنه : من شاب شيبة في سبيل الله (وفي رواية : في الإسلام)؛ كانت له نورا يوم القيامة. فقال رجل عند ذلك : فإن رجالا ينتفون الشيب؟ فقال : من شاء؛ فلينتف نوره 

قال العلامة الألباني رحمه الله : 

أخرجه أحمد ( 20/6 ) في المسند والطبراني في الكبير وغيرهم من حديث فضالة بن عبيد رضي الله عنه ، انظره في الصحيحة ، وقال : رجال إسناده ثقات غير ابن أبي الصعبة

وهو حسن الحديث ،

السلسلة الصحيحة- 1244 و - 3371 ومن حديث : كعب بن مرة ، أخرجه الترمذي – رقم 1634

 ولفظه : من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة

 ومن حديث أبي هريرة رضي الله عنه : ولفظه :( لا تنتفوا الشيب ، فإنه نور يوم القيامة ، ومن شاب شيبة في الاسلام ، كتب له بها حسنة ، وحط عنه بها خطيئة ، ورفع له بها درجة ) أخرجه ابن حبان – 1479- موارد 1235 –

 وقال : حسن صحيح

وانظر الصحيحة تحت حديث رقم 1243- ج3- ص 247  

شرح حديث : { إياكم و الدخول على النساء}.

 [ إياكم و الدخول على النساء ]

عن عقبة بن عامر رضي الله عنه-أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :

{ إياكم و الدخول على النساء}

 فقال رجل من الأنصار أفرأيت الحمو ؟ قال:"الحمو الموت

متفق عليه

~~~~~~~~~~~~~~~~

إياكم والدخول على النساء يعني أحذر أن تدخلوا على النساء ، وهذا تحذير بالغ

الحمو يعني: أقارب الزوج مثل أخيه، عمه، خاله، هذا هو الحموأما أبو الزوج وابن الزوج فهم من المحارم ، ، لكن حواشيه كأخيه وعمه و خاله فهؤلاء ليسوا من المحارم قال:الحمو الموت_و هذه كلمة من أبلغ ما يكون من التحذير ، ،

يعني كما أن الإنسان يفر من الموت فيجب أن يفر من دخول أقاربه على زوجته و أهله بلا محرم وهذا يدل على التحذير الشديد

---------------------

شرح رياض الصالحين

محمد بن عثيمن -رحمه الله-

الخشونة في النصيحة

قال ابن تيمية رحمه الله:

"المؤمن للمؤمن كاليدين تغسل إحداهما الأخرى ، وقد لاينقلع الوسخ إلا بنوع من الخشونة ، لكن ذلك يوجب من النظافة والنعومة مانحمد معه ذلك التخشين"

[مجموع الفتاوى 53/28]

رسائل مبكية من كلام الحسن البصري رحمه الله (1)

من الحسن البصري إلى كل ولد آدم

• يا ابن آدم 

عملك عملك

فإنما هو لحمك و دمك 

فانظر على أي حال تلقى عملك .

• إن لأهل التقوى علامات يعرفون بها :

صدق الحديث

ووفاء بالعهد

و صلة الرحم

و رحمة الضعفاء

وقلة المباهاة للناس

و حسن الخلق

وسعة الخلق فيما يقرب إلى الله

• يا ابن آدم 

إنك ناظر إلى عملك غدا

يوزن خيره وشره

فلا تحقرن من الخير شيئا و إن صغر

فإنك إذا رأيته سرك مكانه.

ولا تحقرن من الشر شيئا

فإنك إذا رأيته ساءك مكانه.

فإياك و محقرات الذنوب.

• رحم الله رجلا كسب طيبا

و أنفق قصدا

و قدم فضلا ليوم فقره و فاقته.

• هيهات .. هيهات 

ذهبت الدنيا بحال بالها 

وبقيت الأعمال قلائد في أعناقكم

• أنتم تسوقون الناس

والساعة تسوقكم 

و قد أسرع بخياركم 

فماذا تنتظرون ؟!!

• يا ابن آدم

بع دنياك بآخرتك .. 

تربحهما جميعا

و لا تبيعن آخرتك بدنياك ..

فتخسرهما جميعا.

• يا ابن آدم 

إنما أنت أيام !

كلما ذهب يوم ذهب بعضك

فكيف البقاء ؟!

• لقد أدركت أقواما .. 

ما كانوا يفرحون بشئ من الدنيا أقبل 

و لا يتأسفون على شئ منها أدبر 

لهي كانت أهون في أعينهم من التراب

فأين نحن منها الآن ؟!

• إن المؤمن لا تراه إلا يلوم نفسه 

يقول : ما أردت بكلمتي ؟

يقول  : ما أردت بأكلتي ؟

يقول : ما أردت بحديث نفسي ؟

فلا تراه إلا يعاتبها 

• أما الفاجر :

نعوذ بالله من حال الفاجر.

فإنه يمضي قدما

و لا يعاتب نفسه ..

حتى يقع في حفرته 

وعندها يقول : 

يا ويلتى 

يا ليتني ..

يا ليتني ..

و لات حين مندم !!!

• يا ابن آدم 

إياك و الظلم

فإن الظلم ظلمات يوم القيامة

و ليأتين أناس يوم القيامة

بحسنات أمثال الجبال

فما يزال يؤخذ منهم

حتى يبقى الواحد منهم مفلساً

ثم يسحب إلى النار ؟

• يا ابن آدم 

إذا رأيت الرجل ينافس في الدنيا..

فنافسه في الآخرة

• يا ابن آدم 

نزّه نفسك

فإنك لا تزال كريما على الناس 

و لا يزال الناس يكرمونك ..

ما لم تتعاط ما في أيديهم 

فإذا فعلت ذلك :

استخفّوا بك 

و كرهوا حديثك 

و أبغضوك

• أيها الناس:

أحبّوا هونا

و أبغضوا هونا

فقد أفرط أقوام في الحب..

حتى هلكوا 

و أفرط أقوام في البغض ..

حتى هلكوا .

• أيها الناس 

لو لم يكون لنا ذنوب إلا حب الدنيا 

لخشينا على أنفسنا منها 

إن الله عز وجل يقول :

{تريدون عرض الدنيا و الله يريد الآخرة }( الأنفال : 67 )

فرحم الله امرءاً ..

أراد ما أراد الله عزّ و جلّ .

• أيها الناس 

لقد كان الرجل إذا طلب العلم :

يرى ذلك في بصره 

و تخشّعه

و لسانه

ويده

وصلاته

و صلته

وزهده

أما الآن .. !!

فقد أصبح العلم ( مصيدة ) 

و الكل يصيد أو يتصيد

إلا من رحم ربك 

و قليل ما هم.

• توشك العيـن تغيـض    و البحيرات تجفّ.

بعضنا يصطاد بعضاً       و الـشباك تختلف.

ذا يجئ الأمر رأسـا       ذا يدور أو يلف.

و الصغير قد يعــف        و الكبير لا يعف.

و الإمام قد يســــــف      والصغير لا يسف.

و الثياب قد تصــــون     و الثياب قد تشف .

و البغي قد تـــــداري     سمــها و تلتـــحف.

و الشتات لا يزال ..       يأتلف و يختلف .

و الخطيب لا يزال ..     بالعقول يستخف .

و القلـــوب لا تزال..     للشمال تنحرف .

و الصغير بات يدري..    كيف تؤكل الكتف .

لا تخادع يا صـديقي       بالحقيقة اعتـــرف.

• لقد رأيت أقواما..

كانت الدنيا أهون عليهم من التراب

و رأيت أقواما ..

يمسي أحدهم و ما يجد إلا قوتا 

فيقول :

لا أجعل هذا كله في بطني ! 

لأجعلن بعضه لله عز وجل !

فيتصدق ببعضه 

وهو أحوج ممن يتصدق به عليه !

• يا قوم 

إن الدنيا دار عمل 

من صحبها بالنقص لها و الزهادة فيها 

سعد بها و نفعته صحبتها .

ومن صحبها على الرغبة فيها  و المحبة لها 

شقي بها .

و لكن أين القلوب التي تفقه ؟

و العيون التي تبصر ؟

والآذان التي تسمع ؟

• أين منكم من سمع ؟!!

لم أسمع الله عزّ و جلّ.. 

فيما عهد إلى عباده 

و أنزل عليهم في كتابه :

رغب في الدنيا أحدا من خلقه

و لا رضي له بالطمأنينة فيها

و لا الركون إليها

بل صرّف الآيات 

و ضرب الأمثال :

بالعيب لها

و الترغيب في غيرها

• أفق يا مغرور

تنشط للقبيح 

و تنام عن الحسن 

و تتكاسل إذا جدّ الجد !!!

• القلب ينشط للقبيح ..      وكم ينام عن الحسن 

يا نفس ويحك ما الذي ..    يرضيك في دنيا العفن ؟!

أولى بنا سفح الدموع ..     و أن يــجلبــبنا الحـــزن 

أولى بنا أن نرعــوي        أولى بنا لبس ( الكفــــن)

أولى بنا قتل ( الهوى )     في الصدر أصبح كالوثن 

فأمامنا سفر طويل ..        بــــعده يأتــــي الســــكن

إما إلى ( نار الجحيم ) ..  أو الجنان : ( جنان عدن )

أقسمت ما هذي الحياة..     بها المقام أو ( الوطـــن) 

فلم التلوّن و الخداع ؟      لم الدخول على ( الفتن ) ؟!

يكفي مصانعة الرعاع ..    مع التقلـــب في المحن 

تبا لهم مــن مــــعشر       ألفوا معاقرة ( النــــتن)

بينا يدبّر للأمــــــين        أخو الخيانة ( مؤتمن ) !

تبا لمن يتمـــــــلقون        و ينطوون على ( دخن ) 

تبا لهم فنفـــــــــاقهم        قد لطّخ ( الوجه الحسن)

تبا لمن باع ( الجنان )     لأجـــــل ( خضراء الدمن)

• أفيقوا يأهل الغفلة 

فالقافلة قد تحركت 

و عند الصباح ..

يحمد القوم السّرى

{أفأمن أهل القرى أن يأتيها بأسنا بياتاّ وهم نائمون أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى 

وهم يلعبون أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون } ( الأعراف : 97-99)

• لا يزداد المؤمن صلاحا..

إلا ازداد خوفا

حتى يقول : لا أنجو !

أما الفاسق فيقول : الناس مثلي كثير 

و سيغفر لي  ، و لا بأس علي  ، فرحمة الله واسعة

والله غفور رحيم !

أكمل يا مغرور

ولا تقل : فويل للمصلين !

{قال عذابي أصيب به من أشاء  و رحمتي وسعت كل شئ فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة و الذين هم بآياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة و الإنجيل يأمرهم بالمعروف  و ينهاهم عن المنكر و يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث و يضع عنهم إصرهم  و الأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه و اتبعوا النور الذي أنزل معه  أولئك هم المفلحون } ( الأعراف : 156-157)

واقرأ يا مغرور !

{ إن رحمة الله قريب من المحسنين } ( الأعراف : 56 )

و اقرأ يا مغرور :

{ و إني لغفار لمن تاب و آمن و عمل صالحاً ثم اهتدى }( طه : 82 )

و اقرأ يا مغرور :

{ فاغفر للذين تابوا و اتبعوا سبيلك و قهم عذاب الجحيم } ( غافر : 7 )

و لكن الفاسق المغرور 

يخدع نفسه

فيؤجل العمل

و يتمنى على الله تعالى.

• تباً لطلاب الدنيا 

وهي دنيا !!!

و الله لقد عبدت بنو إسرائيل الأصنام

بعد عبادتهم للرحمن

و ذلك بحبهم للدنيا

• و الله ما صدّق عبد بالنار..

إلا ضاقت عليه الأرض بما رحبت 

و إن المنافق المخدوع :

لو كانت النار خلف هذا الحائط

لم يصدق بها ..

حتى يتهجم عليها فيراها !

• القلوب .. القلوب 

إن القلوب تموت و تحيا

فإذا ماتت :

فاحملوها على الفرائض

فإذا هي أحييت :

فأدبوها بالتطوع .

• المؤمن !!! ما المؤمن ؟

و الله ما المؤمن بالذي يعمل شهراً

أو شهرين

أو عاماً

أو عامين

لا و الله

ما جعل الله لمؤمن أجلا ..

.. ( دون الموت )

• الذنوب

و هل تتساوى الذنوب؟

إن الرجل ليذنب الذنب فما ينساه

وما يزال متخوفا منه أبدا

حتى يدخل الجنة

• الدنيا .. وهموم الدنيا

و التحسر على ما فات 

يجعل الحسرة حسرات.

• إن المؤمن إذا طلب حاجة فتيسرت ..

قبلها بميسور الله عزّ و جلّ 

و حمد الله تعالى عليها 

و إن لم تتيسر .. تركها

و لم يتبعها نفسه

• ( عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله خير و ليس ذلك لأحد إلا المؤمن إن أصابته سراء شكر: فكان خيرا له 

و إن أصابته ضراء صبر : فكان خيرا له ) .

• نعمت الدار كانت ( الدنيا ) للمؤمن

و ذلك أنه عمل قليلاً 

و أخذ زاده منها إلى ( الجنة ) .

و بئست الدار كانت للكافر و المنافق 

ذلك أنه تمتع ( ليالي )

و كان زاده منها إلى ( النار ) .

{ فمن زحزح عن النار و أدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور }( آل عمران : 185 )

• إن المؤمن قوّام على نفسه 

يحاسب نفسه لله عزّ و جلّ

و إنما خفّ الحساب يوم الحساب ..

على قوم حاسبوا أنفسهم في الدنيا 

و إنما شق الحساب ..

على قوم أخذوها من غير محاسبة .

• يا قوم 

تصبروا و تشددوا 

فإنما هي ليالٍ تعد 

و إنما أنتم ركب وقوف

يوشك أن يدعى أحدكم فيجيب 

فيذهب به و لا يلتفت 

فانقلبوا بصالح الأعمال .

• إن هذا الحق قد أجهد الناس

و حال بينهم وبين شهواتهم

و إنما صبر على الحق : 

من عرف فضله و رجا عاقبته.

• أفق يا مغرور من غفلتك

و ابك على خطيئتك.

إذا خاف ( الخليل ) ..

و خاف ( موسى ) ..

كذا خاف ( المسيح ) ..

و خاف ( نوح ) ..

وخاف ( محمد) خير البرايا 

فمالي لا أخاف و لا أنوح ؟!

• و يحك يا ابن آدم 

هل لك بمحاربة الله طاقة ؟!

إنه من عصى ربه فقد حاربه !

• يا هذا

أدم الحزن على خير الآخرة

لعله يوصلك إليك .

وابك في ساعات الخلوة

لعل مولاك يطلع عليك فيرحم عبرتك 

فتكون من الفائزين .

• يا هذا 

رطّب لسانك بذكر الله 

وندّ جفونك بالدموع ..

من خشية الله 

فوالله ما هو إلا حلول القرار :

في الجنة أو النار 

ليس هناك منزل ثالث 

من أخطأته الرحمة 

صار و الله إلى العذاب .

• السنة .. السنة

وطّنوا النفوس على حبها 

وتعظيمها 

و الحنين إليها

فقد جاء في الأثر :

لما اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم المنبر ..

حنّت الجذع ..

كما يحنّ الفصيل إلى أمه 

و بكت بكاء الصبي !!

يا عباد الله !

الخشبة تحنّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

شوقاً إليه !

فأنتم أحق أن تشتاقوا إلى لقائه .

• و اعلم يا هذا 

أن خطاك خطوتان :

خطوة لك 

و خطوة عليك 

فانظر أين تغدو ؟

و أين تروح ؟

• الموت .. الموت 

{ كل نفس ذائقة الموت } ( آل عمران : 185 ) ( الأنبياء : 35 ) ( العنكبوت : 57 )

يحق لمن يعلم :

أن الموت مورده 

و أن الساعة موعده

و القيام بين يدي الله تعالى مشهده 

يحق له أن يطول حزنه .

• يا هذا 

صاحب الدنيا بجسدك 

وفارقها بقلبك 

و ليزدك إعجاب أهلها بها ..

زهدا فيها 

و حذرا منها

فإن الصالحين كانوا كذلك .

• { كل نفس ذائقة الموت }

فضح الموت الدنيا 

فلم يترك لذي لب فرحا .

• و اعلم يا هذا 

أن المؤمن في الدنيا كالغريب 

لا يأنس في عزها 

و لا يجزع من ذلها 

للناس حال 

و له حال .

• و احذر ( الهوى ) 

فشرُ داء خالط القلب : الهوى

• و احرص على العلم 

و أفضل العلم :

الورع و التوكل

• و اعلم 

أن العبد لا يزال بخير 

ما إذا قال.. قال لله 

و إذا عمل .. عمل لله

• واعلم 

أن أحب العباد إلى الله ..

الذين يحببون ( الله ) إلى عباده

و يعملون في الأرض نصحا .

• و احذر الرشوة 

فإنها إذا دخلت من الباب ..

خرجت الأمانة من النافذة

• و احذر الدنيا 

فإنه قلّ من نجا منها 

وليس العجب لمن هلك ..

كيف هلك ؟

و لكن العجب لمن نجا ..

كيف نجا ؟!

فإن تنج منها 

تنج من ذي عظيمة 

و إلا فإني لا أخالك ناجيا .

ورغم هذا 

فالدنيا كلها :

أولها و آخرها 

ما هي إلا كرجل نام نومة 

فرأى في منامه بعض ما يحب 

ثم انتبه !!!

• كيف نضحك ؟

و لعل الله قد اطلع على بعض أعمالنا

فقال : 

لا أقبل منكم !!

• يا هذا 

بع دنياك بآخرتك ..

تربحهما جميعا .

و لا تبع آخرتك بدنياك .. 

فتخسرهما جميعا .

• يا هذا 

كفى بالموت واعظا 

و رب موعظة دامت ساعة 

ثم تنقضي 

و خير موعظة ما دام أثرها

• نراع إذا ( الجنائز ) قابلتنا 

و يحزننا بكاء الباكيات

كروعة ثلة لمغار سبع 

فلما غاب :

عادت راتعات !!

و الله أعلم..

-------------------

(1) من كتاب رسائل مبكية من كلام الشيخ الحسن البصري للمؤلف فتحي بن فتحي الجندي .