ﺱ: ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ؟
ﺝ: ﺃﻭﺟﺐ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻟﺤﻨﻴﻒ ﻭﺟﻮﺏ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ؛ ﻭﺗﺮﻙ
ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﻢ؛ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ
ﻳﻈﻬﺮ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻟﺒﺲ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ،
ﻭﻛﻄﺮﻳﻘﺔ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﺙ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ؛
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﻓﻲ ﻛﻞ
ﺍﻷﻣﻮﺭ؛ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﻣﺮًﺍ ﺃﻗﺮﻩ ﺷﺮﻋﻨﺎ ﺍﻟﺤﻨﻴﻒ؛ ﻓﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ
ﺃﻋﻢ ﻭﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ؛ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺛُﻢَّ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻙَ
ﻋَﻠَﻰ ﺷَﺮِﻳﻌَﺔٍ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﺄَﻣْﺮِ ﻓَﺎﺗَّﺒِﻌْﻬَﺎ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺘَّﺒِﻊْ ﺃَﻫْﻮَﺍﺀَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻟَﺎ
ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ { (ﺍﻟﺠﺎﺛﻴﺔ: 18 ).
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺃَﻧﺰَﻟْﻨَﺎﻩُ ﺣُﻜْﻤًﺎ ﻋَﺮَﺑِﻴًّﺎ ﻭَﻟَﺌِﻦْ ﺍﺗَّﺒَﻌْﺖَ
ﺃَﻫْﻮَﺍﺀَﻫُﻢْ ﺑَﻌْﺪَﻣَﺎ ﺟَﺎﺀَﻙَ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻣَﺎ ﻟَﻚَ ﻣِﻦْ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻣِﻦْ ﻭَﻟِﻲٍّ
ﻭَﻟَﺎ ﻭَﺍﻕٍ { ( ﺍﻟﺮﻋﺪ: 37 ).
ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﺃَﻟَﻢْ ﻳَﺄْﻥِ ﻟِﻠَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺃَﻥْ ﺗَﺨْﺸَﻊَ ﻗُﻠُﻮﺑُﻬُﻢْ
ﻟِﺬِﻛْﺮِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻣَﺎ ﻧَﺰَﻝَ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﺤَﻖِّ ﻭَﻟَﺎ ﻳَﻜُﻮﻧُﻮﺍ ﻛَﺎﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃُﻭﺗُﻮﺍ
ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﻓَﻄَﺎﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺍﻟْﺄَﻣَﺪُ ﻓَﻘَﺴَﺖْ ﻗُﻠُﻮﺑُﻬُﻢْ ﻭَﻛَﺜِﻴﺮٌ
ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻓَﺎﺳِﻘُﻮﻥَ { ( ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ 16: ).
ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ( 652 ) ﻋَﻦْ ﺷَﺪَّﺍﺩِ ﺑْﻦِ ﺃَﻭْﺱٍ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻪ ﻗَﺎﻝَ : ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ : "
ﺧَﺎﻟِﻔُﻮﺍ ﺍﻟْﻴَﻬُﻮﺩَ ، ﻓَﺈِﻧَّﻬُﻢْ ﻟَﺎ ﻳُﺼَﻠُّﻮﻥَ ﻓِﻲ ﻧِﻌَﺎﻟِﻬِﻢْ ﻭَﻟَﺎ ﺧِﻔَﺎﻓِﻬِﻢْ
" ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ.
ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﻗَﺎﻝَ : ﺇِﻥَّ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻗَﺎﻝَ : " ﺇِﻥَّ ﺍﻟْﻴَﻬُﻮﺩَ ﻭَﺍﻟﻨَّﺼَﺎﺭَﻯ ﻟَﺎ
ﻳَﺼْﺒُﻐُﻮﻥَ ﻓَﺨَﺎﻟِﻔُﻮﻫُﻢْ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ (3462 ) ﻭﻣﺴﻠﻢ
(2103 ).
ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻛﺜﻴﺮﺓ.
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻋﻴﺎﺩﺓ ﻣﺮﺿﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ؟
ﺝ: ﻳﺠﻮﺯ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺟﻰ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﻣﺼﻠﺤﺔ؛ ﻛﺈﺳﻼﻡ
ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ؛ ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻤﺎﺩ
ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﻏﻼﻡ
ﻳﻬﻮﺩﻱ ﻳﺨﺪﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻤَﺮﺽ ﻓﺄﺗﺎﻩ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻌﻮﺩﻩ ﻓﻘﻌﺪ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺳﻪ ﻓﻘﺎﻝ
ﻟﻪ : "ﺃﺳﻠﻢ " ﻓﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ : ﺃﻃﻊ
ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.- ﻓﺄﺳﻠﻢ ﻓﺨﺮﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ : " ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ
ﺃﻧﻘﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ."
ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ
ﻗﺎﻝ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﺃﺧﺒﺮﻩ ﺃﻧﻪ ﻟﻤﺎ
ﺣﻀﺮﺕ ﺃﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ ﺟﺎﺀَﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﺑﺎ ﺟﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ
ﺃﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻷﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ: ﻳﺎ ﻋﻢ ﻗﻞ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﺷﻬﺪ ﻟﻚ ﺑﻬﺎ
ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ؛ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻣﻴﺔ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ
ﻃﺎﻟﺐ ﺃﺗﺮﻏﺐ ﻋﻦ ﻣﻠﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ؟ ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﻌﻮﺩﺍﻥ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ
ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻛﻠﻤﻬﻢ: ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺔ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﺃﺑﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ؛ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﺃﻣﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻷﺳﺘﻐﻔﺮﻥّ ﻟﻚ ﻣﺎﻟﻢ ﺃُﻧﻪ
ﻋﻨﻚ؛ ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ: }ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻟِﻠﻨَّﺒِﻲِّ ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ
ﺃَﻥْ ﻳَﺴْﺘَﻐْﻔِﺮُﻭﺍ ﻟِﻠْﻤُﺸْﺮِﻛِﻴﻦَ ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﺃُﻭﻟِﻲ ﻗُﺮْﺑَﻰ .{
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺗﻌﺰﻳﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺍﺗﻬﻢ؟
ﺝ: ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ
ﻛﻨﻴﺴﺔ، ﻗﺎﻝ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ: "ﻳﻨﻈﺮ
ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ، ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ
ﻭﺟﻠﺐ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ، ﻭﺇﻥ
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪﺓ " ﺍﻧﺘﻬﻰ .
"ﺍﻹﺟﺎﺑﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺎﺕ " ( /1 -14 15 ).
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻟﻤﻮﺗﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؟
ﺝ: ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻬﻢ
ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ؛ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻟِﻠﻨَّﺒِﻲِّ ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ
ﺃَﻥْ ﻳَﺴْﺘَﻐْﻔِﺮُﻭﺍ ﻟِﻠْﻤُﺸْﺮِﻛِﻴﻦَ ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﺃُﻭﻟِﻲ ﻗُﺮْﺑَﻰ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ
ﻣَﺎ ﺗَﺒَﻴَّﻦَ ﻟَﻬُﻢْ ﺃَﻧَّﻬُﻢْ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏُ ﺍﻟْﺠَﺤِﻴﻢِ { ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺟﻮﺏ
ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ،
ﻭﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻧﻪ ﺗﺠﺐ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﺗﻬﻢ
ﻭﺃﺣﻴﺎﺋﻬﻢ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ.
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ؟
ﺝ: ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ؛ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﺣﻞ ﻟﻜﻢ
ﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ ﻭﻃﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺣﻞ ﻟﻜﻢ ﻭﻃﻌﺎﻣﻜﻢ ﺣﻞ
ﻟﻬﻢ ﻭﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﺇﺫﺍ ﺁﺗﻴﺘﻤﻮﻫﻦ ﺃﺟﻮﺭﻫﻦ ﻣﺤﺼﻨﻴﻦ
ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺎﻓﺤﻴﻦ ﻭﻻ ﻣﺘﺨﺬﻱ ﺃﺧﺪﺍﻥ { (ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ 4: ).
ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺃﻭﻟﻰ؛ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻭَﻟَﺄَﻣَﺔٌ ﻣُﺆْﻣِﻨَﺔٌ
ﺧَﻴْﺮٌ ﻣِﻦْ ﻣُﺸْﺮِﻛَﺔٍ ﻭَﻟَﻮْ ﺃَﻋْﺠَﺒَﺘْﻜُﻢْ { (ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ 221: ).
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺪ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻮﺫﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﻮﺳﻴﺔ
ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﺤﺪﺓ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻧﻜﺎﺣﻬﻦ؛ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻨْﻜِﺤُﻮﺍ ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛَﺎﺕِ ﺣَﺘَّﻰ ﻳُﺆْﻣِﻦَّ ﻭَﻟَﺄَﻣَﺔٌ
ﻣُﺆْﻣِﻨَﺔٌ ﺧَﻴْﺮٌ ﻣِﻦْ ﻣُﺸْﺮِﻛَﺔٍ ﻭَﻟَﻮْ ﺃَﻋْﺠَﺒَﺘْﻜُﻢْ { ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: 221 ).
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺮ؟
ﺝ: ﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺃﻥ ﺗﺘﺰﻭﺝ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺴﻠﻢ؛ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ
ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭَﻟَﺎ ﺗُﻨْﻜِﺤُﻮﺍ ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﻴﻦَ ﺣَﺘَّﻰ
ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﺍ ﻭَﻟَﻌَﺒْﺪٌ ﻣُﺆْﻣِﻦٌ ﺧَﻴْﺮٌ ﻣِﻦْ ﻣُﺸْﺮِﻙٍ ﻭَﻟَﻮْ ﺃَﻋْﺠَﺒَﻜُﻢْ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ
ﻳَﺪْﻋُﻮﻥَ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻳَﺪْﻋُﻮ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ ﻭَﺍﻟْﻤَﻐْﻔِﺮَﺓِ ﺑِﺈِﺫْﻧِﻪِ
ﻭَﻳُﺒَﻴِّﻦُ ﺁﻳَﺎﺗِﻪِ ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ ﻟَﻌَﻠَّﻬُﻢْ ﻳَﺘَﺬَﻛَّﺮُﻭﻥَ{ (ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: 221 ).
ﺱ: ﻫﻞ ﻳﻘﺪﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻏﻴﺮ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ( ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ )؟
ﺝ: ﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﺪﻳﻨﻬﺎ ﻭﻟﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ
ﻓﻬﺬﺍ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻦ
ﺍﻹﺳﻼﻡ؛ ﻭﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﺤﺴﻦ ﺗﺒﻌﻠﻬﺎ ﻟﻪ؛ ﻭﻟﺘﻔﺎﻧﻴﻬﺎ
ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ؛ ﻣﻊ ﺑﻐﺾ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ
ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻣﻨﻪ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻟﻬﺎ ﻭﺩﻋﻮﺗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ؛
ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﺷﻲﺀ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻖ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ؟
ﺝ: ﺃﻭﻟًﺎ: ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻟﺤﻨﻴﻒ ﺑﺎﻟﺠﺎﺭ، ﻓﻮﺻﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻭَﺍﻋْﺒُﺪُﻭﺍْ ﺍﻟﻠّﻪَ
ﻭَﻻَ ﺗُﺸْﺮِﻛُﻮﺍْ ﺑِﻪِ ﺷَﻴْﺌﺎً ﻭَﺑِﺎﻟْﻮَﺍﻟِﺪَﻳْﻦِ ﺇِﺣْﺴَﺎﻧﺎً ﻭَﺑِﺬِﻱ ﺍﻟْﻘُﺮْﺑَﻰ
ﻭَﺍﻟْﻴَﺘَﺎﻣَﻰ ﻭَﺍﻟْﻤَﺴَﺎﻛِﻴﻦِ ﻭَﺍﻟْﺠَﺎﺭِ ﺫِﻱ ﺍﻟْﻘُﺮْﺑَﻰ ﻭَﺍﻟْﺠَﺎﺭِ ﺍﻟْﺠُﻨُﺐِ
ﻭَﺍﻟﺼَّﺎﺣِﺐِ ﺑِﺎﻟﺠَﻨﺐِ ﻭَﺍﺑْﻦِ ﺍﻟﺴَّﺒِﻴﻞِ ﻭَﻣَﺎ ﻣَﻠَﻜَﺖْ ﺃَﻳْﻤَﺎﻧُﻜُﻢْ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠّﻪَ
ﻻَ ﻳُﺤِﺐُّ ﻣَﻦ ﻛَﺎﻥَ ﻣُﺨْﺘَﺎﻻً ﻓَﺨُﻮﺭﺍً { (ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ : 36 ).
ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻳﻮﺻﻴﻨﻲ
ﺑﺎﻟﺠﺎﺭ، ﺣﺘﻰ ﻇﻨﻨﺖ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻮﺭﺛﻪ » ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: « ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ
ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ، ﻓﻠﻴﺤﺴﻦ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﺭﻩ» ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﻟﻠﻌﻠﻢ ﻓﺎﻟﺠﻴﺮﺍﻥ ﺛﻼﺛﺔ:
( 1 ) ﺟﺎﺭ ﻟﻪ ﺣﻖ ﻭﺍﺣﺪ؛ ﻭﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ؛ ﻟﻪ ﺣﻖ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭ.
( 2 ) ﻭﺟﺎﺭ ﻟﻪ ﺣﻘﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ؛ ﻟﻪ ﺣﻖ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭ
ﻭﺣﻖ ﺍﻹﺳﻼﻡ.
( 3 ) ﻭﺟﺎﺭ ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺣﻘﻮﻕ؛ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﺔ
ﻭﺍﻟﺮﺣﻢ؛ ﻟﻪ ﺣﻖ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭ ﻭﺣﻖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺣﻖ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ.
ﺛﺎﻧﻴًﺎ: ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻠﻪ ﺣﻖ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭ
ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ، ﻣﻊ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻡ ﻗﻮﻟﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: « ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ
ﺍﻵﺧﺮ، ﻓﻠﻴﺤﺴﻦ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﺭﻩ» ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: «ﻛﺎﻥ ﻏﻼﻡ
ﻳﻬﻮﺩﻱ ﻳﺨﺪﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻤﺮﺽ ، ﻓﺄﺗﺎﻩ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻌﻮﺩﻩ ، ﻓﻘﻌﺪ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺳﻪ
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﺃﺳﻠﻢ، ﻓﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﺃﻃﻊ
ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﺨﺮﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ: ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﻘﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ»
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ.
ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ - ﺇﺫﺍ ﺫﺑﺢ
ﺷﺎﺓ ﻳﻘﻮﻝ: « ﺃﻫﺪﻳﺘﻢ ﻟﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ؟ ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﺎﺯﺍﻝ ﺟﺒﺮﻳﻞ
ﻳﻮﺻﻴﻨﻲ ﺑﺎﻟﺠﺎﺭ ﺣﺘﻰ ﻇﻨﻨﺖ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻮﺭﺛﻪ » ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ.
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺃﻛﻞ ﻃﻌﺎﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺫﺑﺎﺋﺤﻬﻢ؟
ﺝ: ﻃﻌﺎﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺣﻼﻝ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ
ﺷﺮﻳﻄﺔ ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺤﺮﻣًﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ؛ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ - ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﺃﻥ ﻳﻬﻮﺩﻳًﺎ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -
ﺇﻟﻰ ﺧﺒﺰ ﺷﻌﻴﺮ، ﻭﺇﻫﺎﻟﺔ ﺳﻨﺨﺔ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ [ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ
( .[(13201
ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: } ﺍﻟْﻴَﻮْﻡَ ﺃُﺣِﻞَّ ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻟﻄَّﻴِّﺒَﺎﺕُ ﻭَﻃَﻌَﺎﻡُ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ
ﺃُﻭﺗُﻮﺍ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﺣِﻞٌّ ﻟَﻜُﻢْ ﻭَﻃَﻌَﺎﻣُﻜُﻢْ ﺣِﻞٌّ ﻟَﻬُﻢْ { ﺍﻵﻳﺔ.
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﺃﻛﻞ ﻣﺎ ﺫﺑﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ؛ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ : ( ﺃﺟﻤﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ
ﺇﺑﺎﺣﺔ ﺫﺑﺎﺋﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ؛ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭَﻃَﻌَﺎﻡُ
ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃُﻭﺗُﻮﺍ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﺣِﻞٌّ ﻟَﻜُﻢْ { ( ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ: 5 ) ؛ ﻳﻌﻨﻲ :
ﺫﺑﺎﺋﺤﻬﻢ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ
ﺫﺑﺎﺋﺤﻬﻢ. ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ (13 293/ ).
ﻭﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ( ﺭﻗﻢ 5507 ) ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ، " ﺃﻥ ﻗﻮﻣًﺎ ﺃﺗﻮﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ،
ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ : ﺇﻥ ﻗﻮﻣًﺎ ﻳﺄﺗﻮﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﻠﺤﻢ، ﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﺃَﺫَﻛَﺮُﻭﺍ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻡ ﻻ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺳﻤﻮﺍ ﺃﻧﺘﻢ، ﺛﻢ ﻛﻠﻮﺍ ."
ﺃﻣﺎ ﺫﺑﺎﺋﺢ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻛﻠﻬﺎ، ﻷﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ
ﺍﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﺍﻟﺤﺮﻣﺔ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ ﻻ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ: ﴿ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮﺍ ﻣِﻤَّﺎ ﻟَﻢْ ﻳُﺬْﻛَﺮِ ﺍﺳْﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺇِﻧَّﻪُ
ﻟَﻔِﺴْﻖٌ﴾ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ: 121 ) ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﺄﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ؟
ﺝ: ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﺄﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺇﻗﺮﺍﺭ
ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ، ﻭﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻜﺜﻴﺮ ﺳﻮﺍﺩﻫﻢ ؛
ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : " ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻘﻮﻡ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ " ؛ ﻭﺍﻟﻠﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ: } ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻟَﺎ ﻳَﺸْﻬَﺪُﻭﻥَ ﺍﻟﺰُّﻭﺭَ{
( ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ: 72 ). ﺍﻵﻳﺔ ﻓﺴﺮﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺄﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ؛
ﻭﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺛﻢ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
}ﻭَﺗَﻌَﺎﻭَﻧُﻮﺍ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺒِﺮِّ ﻭَﺍﻟﺘَّﻘْﻮَﻯ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻌَﺎﻭَﻧُﻮﺍ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺈِﺛْﻢِ
ﻭَﺍﻟْﻌُﺪْﻭَﺍﻥِ ﻭَﺍﺗَّﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺷَﺪِﻳﺪُ ﺍﻟْﻌِﻘَﺎﺏِ {
( ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ 2: ).
ﻭﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀًﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻻﺗﻬﻢ؛ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ
ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻟَﺎ ﺗَﺘَّﺨِﺬُﻭﺍ ﺍﻟْﻴَﻬُﻮﺩَ ﻭَﺍﻟﻨَّﺼَﺎﺭَﻯ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀُ
ﺑَﻌْﺾٍ ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﺘَﻮَﻟَّﻬُﻢْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻣِﻨْﻬُﻢْ { ( ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ: 51 ) ،
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻟَﺎ ﺗَﺘَّﺨِﺬُﻭﺍ ﻋَﺪُﻭِّﻱ
ﻭَﻋَﺪُﻭَّﻛُﻢْ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀَ ﺗُﻠْﻘُﻮﻥَ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﺑِﺎﻟْﻤَﻮَﺩَّﺓِ ﻭَﻗَﺪْ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺑِﻤَﺎ ﺟَﺎﺀَﻛُﻢْ
ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺤَﻖِّ{ (ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ: 1 ) .
ﻭﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺇﻻ ﻋﻴﺪﺍﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﻭﻳﻮﻡ ﺍﻷﺿﺤﻰ
ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ (1134 ) ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ (1556 ) ﻋَﻦْ
ﺃَﻧَﺲٍ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗَﺎﻝَ ﻗَﺪِﻡَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ
ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺍﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔَ ﻭَﻟَﻬُﻢْ ﻳَﻮْﻣَﺎﻥِ ﻳَﻠْﻌَﺒُﻮﻥَ ﻓِﻴﻬِﻤَﺎ ، ﻓَﻘَﺎﻝَ : ﻣَﺎ
ﻫَﺬَﺍﻥِ ﺍﻟْﻴَﻮْﻣَﺎﻥِ ؟ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ: ﻛُﻨَّﺎ ﻧَﻠْﻌَﺐُ ﻓِﻴﻬِﻤَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺠَﺎﻫِﻠِﻴَّﺔِ .
ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ: " ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻗَﺪْ
ﺃَﺑْﺪَﻟَﻜُﻢْ ﺑِﻬِﻤَﺎ ﺧَﻴْﺮًﺍ ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ : ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﺄَﺿْﺤَﻰ، ﻭَﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻔِﻄْﺮِ"
ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ (2021 ).
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺗﻬﻨﺌﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺑﺄﻋﻴﺎﺩﻫﻢ؟
ﺝ: ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ - ﻳﺮﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ - ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ( ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺬﻣﺔ ) : " ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺑﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﻪ ﻓﺤﺮﺍﻡ
ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ، ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﻳﻬﻨﺌﻬﻢ ﺑﺄﻋﻴﺎﺩﻫﻢ ﻭﺻﻮﻣﻬﻢ ، ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﻋﻴﺪ
ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻋﻠﻴﻚ، ﺃﻭ ﺗﻬْﻨﺄ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻭﻧﺤﻮﻩ، ﻓﻬﺬﺍ ﺇﻥ ﺳﻠﻢ
ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺎﺕ ﻭﻫﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺃﻥ ﻳﻬﻨﺌﻪ
ﺑﺴﺠﻮﺩﻩ ﻟﻠﺼﻠﻴﺐ ﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻋﻈﻢ ﺇﺛﻤﺎً ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺃﺷﺪ ﻣﻘﺘﺎً
ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺑﺸﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ، ﻭﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﻟﻔﺮﺝ
ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭﻧﺤﻮﻩ ، ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻗﺪﺭ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ
ﺫﻟﻚ، ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﻗﺒﺢ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ، ﻓﻤﻦ ﻫﻨّﺄ ﻋﺒﺪﺍً ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ ﺃﻭ
ﺑﺪﻋﺔ، ﺃﻭ ﻛﻔﺮ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻤﻘﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﺨﻄﻪ ". ﺍﻧﺘﻬﻰ
ﻭﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀًﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺇﻗﺮﺍﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻫﻢ،
ﻭﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ، ﻭﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ
ﻣﻮﺍﻻﺗﻬﻢ. ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺭﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ؟
ﺝ: ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻧﺒﺪﺃ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ ؛ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : " ﻻ ﺗﺒﺪﺅﻭﺍ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻻ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ
ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ .. " . ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ( 2167 ) . ﻭﺃﻣﺎ ﺭﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﻓﻴﺮﺩ ﺑﻘﻮﻝ: ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺃﻭ ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ ؛ ﻓﻌﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﺇﻥ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺇﺫﺍ ﺳﻠﻤﻮﺍ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ: ﺍﻟﺴﺎﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ، ﻓﻘﻞ:
ﻋﻠﻴﻚ ." ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ( 5902 ) ﻭﻣﺴﻠﻢ (2461 ).
ﻭﺍﻟﺴﺎﻡ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻟﻬﻼﻙ، ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ (6258 ) ﻋﻦ
ﺃَﻧَﺲ ﺑْﻦ ﻣَﺎﻟِﻚٍ - ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻗَﺎﻝَ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻰُّ - ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - : « ﺇِﺫَﺍ ﺳَﻠَّﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺃَﻫْﻞُ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻓَﻘُﻮﻟُﻮﺍ
ﻭَﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ » .
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؟
ﺝ: ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻟﻐﻴﺮ ﻣﺴﻠﻢ؛ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺍﻟﺼَّﺪَﻗَﺎﺕُ
ﻟِﻠْﻔُﻘَﺮَﺍﺀِ ﻭَﺍﻟْﻤَﺴَﺎﻛِﻴﻦِ ﻭَﺍﻟْﻌَﺎﻣِﻠِﻴﻦَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻭَﺍﻟْﻤُﺆَﻟَّﻔَﺔِ ﻗُﻠُﻮﺑُﻬُﻢْ ﻭَﻓِﻲ
ﺍﻟﺮِّﻗَﺎﺏِ ﻭَﺍﻟْﻐَﺎﺭِﻣِﻴﻦَ ﻭَﻓِﻲ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﺑْﻦِ ﺍﻟﺴَّﺒِﻴﻞِ ﻓَﺮِﻳﻀَﺔً
ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺣَﻜِﻴﻢٌ { ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ: 60 ).
ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻤﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺜﻪ
ﻟﻠﻴﻤﻦ : " ﺍﺩْﻋُﻬُﻢْ ﺇِﻟَﻰ ﺷَﻬَﺎﺩَﺓِ ﺃَﻥْ ﻻ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻻ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﺃَﻧِّﻲ
ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ، ﻓَﺈِﻥْ ﻫُﻢْ ﺃَﻃَﺎﻋُﻮﺍ ﻟِﺬَﻟِﻚَ ﻓَﺄَﻋْﻠِﻤْﻬُﻢْ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻗَﺪْ
ﺍﻓْﺘَﺮَﺽَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺧَﻤْﺲَ ﺻَﻠَﻮَﺍﺕٍ ﻓِﻲ ﻛُﻞِّ ﻳَﻮْﻡٍ ﻭَﻟَﻴْﻠَﺔٍ ، ﻓَﺈِﻥْ ﻫُﻢْ
ﺃَﻃَﺎﻋُﻮﺍ ﻟِﺬَﻟِﻚَ ﻓَﺄَﻋْﻠِﻤْﻬُﻢْ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺍﻓْﺘَﺮَﺽَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺻَﺪَﻗَﺔً ﻓِﻲ
ﺃَﻣْﻮَﺍﻟِﻬِﻢْ ﺗُﺆْﺧَﺬُ ﻣِﻦْ ﺃَﻏْﻨِﻴَﺎﺋِﻬِﻢْ ﻭَﺗُﺮَﺩُّ ﻋَﻠَﻰ ﻓُﻘَﺮَﺍﺋِﻬِﻢْ " ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ .
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؟
ﺝ: ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺘﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻊ
ﻛﻮﻥ ﻓﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻭﻟﻰ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻟَﺎ ﻳَﻨْﻬَﺎﻛُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ
ﻋَﻦِ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻟَﻢْ ﻳُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﻛُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪِّﻳﻦِ ﻭَﻟَﻢْ ﻳُﺨْﺮِﺟُﻮﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ﺩِﻳَﺎﺭِﻛُﻢْ
ﺃَﻥْ ﺗَﺒَﺮُّﻭﻫُﻢْ ﻭَﺗُﻘْﺴِﻄُﻮﺍ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻳُﺤِﺐُّ ﺍﻟْﻤُﻘْﺴِﻄِﻴﻦَ . ﺇِﻧَّﻤَﺎ
ﻳَﻨْﻬَﺎﻛُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻦِ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻗَﺎﺗَﻠُﻮﻛُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪِّﻳﻦِ ﻭَﺃَﺧْﺮَﺟُﻮﻛُﻢْ ﻣِﻦْ
ﺩِﻳَﺎﺭِﻛُﻢْ ﻭَﻇَﺎﻫَﺮُﻭﺍ ﻋَﻠَﻰ ﺇِﺧْﺮَﺍﺟِﻜُﻢْ ﺃَﻥْ ﺗَﻮَﻟَّﻮْﻫُﻢْ ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﺘَﻮَﻟَّﻬُﻢْ
ﻓَﺄُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤُﻮﻥَ { (ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ: 8 9- ).
ﻭﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺑﻨﺖ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ : "
ﻗَﺪِﻣَﺖْ ﻋَﻠَﻲّ ﺃﻣﻲ ﻭﻫﻲ ﻣﺸﺮﻛﺔ - ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺶ ﺇﺫ
ﻋﺎﻫﺪﻭﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻣُﺪَّﺗِﻬﻢ - ﻣﻊ
ﺃﺑﻴﻬﺎ ، ﻓﺎﺳﺘﻔﺘﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟﺖ
ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻥ ﺃﻣﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻲ ﻭﻫﻲ ﺭﺍﻏﺒﺔٌ - ﺗﻄﻠﺐ
ﺍﻟﻌﻮﻥ - ﺃﻓﺄﺻﻠﻬﺎ ؟ ﻗﺎﻝ : ﻧﻌﻢ ﺻِﻠِﻴْﻬﺎ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ
(2946 ).
ﻭﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ : " ﺃﻥ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻳﻬﻮﺩﻳﺔ ﺳﺄﻟﺘﻬﺎ
ﻓﺄﻋﻄﺘﻬﺎ ، ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ: ﺃﻋﺎﺫﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ،
ﻓﺄﻧﻜﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺫﻟﻚ ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻻ ، ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ: ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻨﺎ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ: " ﺇﻧﻪ ﺃﻭﺣﻲ
ﺇﻟﻲ ﺃﻧﻜﻢ ﺗﻔﺘﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﺭﻛﻢ ." ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﺮﻗﻢ
( 24815 ). ﻓﺪﻝ ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﺼﺪﻕ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ.
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻗﺒﻮﻝ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ؟
ﺱ: ﻳﺠﻮﺯ ﻗﺒﻮﻝ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺇﺫﺍ ﺑﺬﻟﻬﺎ ﻭﺗﺒﺮﻉ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ
ﻃﻴﺐ ﻧﻔﺲ؛ ﻓﻘﺪ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ. ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ (2424 ) ﻭﻣﺴﻠﻢ (4060 ).
ﻭﺃﻫﺪﻯ ﻟﻪ ﻣﻠﻚ ﺃﻳﻠﺔ – ﺑﻠﺪﺓ ﺑﺴﺎﺣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺮ – ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮﺍً
ﺑﻐﻠﺔ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻭﺑﺮﺩﺓً .
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ (1411 ) ﻭﻣﺴﻠﻢ (1392 ).
ﻭﺑﺬﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﻣﻬﺮ ﺃﻡ ﺣﺒﻴﺒﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﺁﻧﺬﺍﻙ؛
ﻓﻌﻦ ﺃﻡ ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﺗﺰﻭﺟﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺑﺄﺭﺽ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﺯﻭَّﺟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﻭﺃﻣﻬﺮﻫﺎ
ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﻭﺟﻬﺰﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ
ﺣﺴﻨﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻌﺚ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﺑﺸﻲﺀ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻬﺮ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﺃﺭﺑﻊ ﻣﺎﺋﺔ ﺩﺭﻫﻢ .
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ (3350 ) – ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ – ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ
(2086 ) ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ (/2 181 ) ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻭﺃﻗﺮﻩ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ.
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﻫﺪﻳﺘﻬﻢ؟
ﺝ: ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ ﻟﻬﻢ ﻭﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﺪﻳﺔ ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻫﺪﻳﺔ ﺍﻟﻤﻘﻮﻗﺲ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ،
ﻭﺃﻫﺪﻯ ﻋﻤﺮ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ – ﺣﻠﺘﻪ ﻷﺥ ﻟﻪ ﻣﺸﺮﻙ ﻛﻤﺎ
ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ.
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺘﺠﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ؟
ﺝ: ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺖ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻓﻌﻠﻢ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ
ﻭﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻠﻚ ﻭﺍﻟﻄﺐ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ
ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ، ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﻣﻦ
ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻬﺎ، ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺠﺐ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﻟﺮﻓﻊ ﺍﻟﺤﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺔ.
ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺃﻧﺘﺠﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ
ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﻓﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺗﻤﺎﻡ
ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ، ﻭﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﻋﻘﺪﻳﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪﺓ
ﺍﻹﺳﻼﻡ؛ ﻭﻗﺪ ﻧﻬﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻤﺮ
ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ، ﻷﻥ ﻛﺘﺎﺏ
ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ؛ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ؟
ﺝ: ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﻭﺇﺟﺎﺭﺗﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻓﺮ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺍﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺑﻦ ﺍﺭﻳﻘﻂ ﻭﻫﻮ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ.
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ؟
ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ: ﻳﻜﺮﻩ ﺫﻟﻚ، ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻼﻣﺘﻬﺎﻥ،
ﻭﺟﺎﺯ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﺃﻭ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ
ﺃﻳﻀﺎً ﻋﻦ ﺧﺒﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺖ ﺭﺟﻼً ﻗﻴﻨﺎً ﻓﻌﻤﻠﺖ
ﻟﻠﻌﺎﺹ ﺑﻦ ﻭﺍﺋﻞ ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻟﻲ ﻋﻨﺪﻩ، ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ ﺃﺗﻘﺎﺿﺎﻩ ﻓﻘﺎﻝ: ﻻ
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﺃﻗﻀﻴﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻔﺮ ﺑﻤﺤﻤﺪ، ﻓﻘﻠﺖ: ﺃﻣﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺣﺘﻰ
ﺗﻤﻮﺕ ﺛﻢ ﺗﺒﻌﺚ ﻓﻼ ؛ ﻗﺎﻝ: ﻭﺇﻧﻲ ﻟﻤﻴﺖ ﺛﻢ ﻣﺒﻌﻮﺙ؟
ﻗﻠﺖ: ﻧﻌﻢ. ﻗﺎﻝ: ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻟﻲ ﺛﻢ ﻣﺎﻝ ﻭﻭﻟﺪ، ﻓﺄﻗﻀﻴﻚ:
ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﺃَﻓَﺮَﺃَﻳْﺖَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻛَﻔَﺮَ ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﻷﻭﺗَﻴَﻦَّ
ﻣَﺎﻻً ﻭَﻭَﻟَﺪًﺍ { ( ﻣﺮﻳﻢ: 77 ).
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻬﻠﺐ: ﻛﺮﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺫﻟﻚ - ﺃﻱ ﻣﺆﺍﺟﺮﺓ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ
ﻣﺸﺮﻙ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺤﺮﺏ - ﺇﻻ ﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺑﺸﺮﻃﻴﻦ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ
ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺍﻵﺧﺮ: ﺃﻥ ﻻ
ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﺿﺮﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ " . ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ
( 4/452 ).
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺃﻧﻴﺘﻬﻢ ﻭﻣﻼﺑﺴﻬﻢ؟
ﺝ: ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻴﻜﺮﻩ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺍﻟﺨﺸﻨﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ
ﺳﺄﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻷﻛﻞ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﻧﻲ
ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﻻ
ﺗﺄﻛﻠﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺠﺪﻭﺍ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﺎﻏﺴﻠﻮﻫﺎ ﻭﻛﻠﻮﺍ
ﻓﻴﻬﺎ ."
ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﻭﻻ ﺣﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ
ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ. ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ
ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﻢ؛ ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ
ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺭﺃﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻮﺑﻴﻦ ﻣﻌﺼﻔﺮﻳﻦ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ : " ﺇﻥ
ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻼ ﺗﻠﺒﺴﻬﺎ " ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ
(2077 ).
ﻭ ﺭﻭﻯ ﻣﺴﻠﻢ (2069 ) ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺘﺐ
ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﺫﺭﺑﻴﺠﺎﻥ: " ﺇﻳﺎﻛﻢ ﻭﺍﻟﺘﻨﻌﻢ ﻭﺯﻱ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺸﺮﻙ " ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ (2069 ).
ﺱ: ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﺙ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ؟
ﺝ: ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﺙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭﻻ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ؛
ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﻻ ﻳﺮﺙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭﻻ
ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ( 6383 ) ﻭﻣﺴﻠﻢ
(1614 ).
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺻﺤﺢ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﻢ
ﻣﻦ ﻣﻠﻞ ﺍﻟﻜﻔﺮ؟
ﺝ: ﻣﻦ ﺻﺤﺢ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻠﻞ
ﺍﻟﻜﻔﺮ، ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺮﺗﺪ؛ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ
ﻭﺟﻞ: } ﻭﻣﻦ ﻳﺒﺘﻎ ﻏﻴﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻨﺎً ﻓﻠﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﻭﻫﻮ
ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺳﺮﻳﻦ { ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: 85 ).
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﻟَﻘَﺪْ ﻛَﻔَﺮَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻫُﻮَ
ﺍﻟْﻤَﺴِﻴﺢُ ﺍﺑْﻦُ ﻣَﺮْﻳَﻢَ { ( ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ: 17 )
ﻭﻣﻜﺬّﺏ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻟَﻘَﺪْ ﻛَﻔَﺮَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ
ﺛَﺎﻟِﺚُ ﺛَﻼﺛَﺔٍ ﻭَﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﺇِﻟَﻪٍ ﺇِﻻ ﺇِﻟَﻪٌ ﻭَﺍﺣِﺪٌ ﻭَﺇِﻥْ ﻟَﻢْ ﻳَﻨﺘَﻬُﻮﺍ ﻋَﻤَّﺎ
ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﻟَﻴَﻤَﺴَّﻦَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﺃَﻟِﻴﻢٌ { (ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ:
73 )
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭَﻗَﺎﻟَﺖِ ﺍﻟْﻴَﻬُﻮﺩُ ﻋُﺰَﻳْﺮٌ ﺍﺑْﻦُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻗَﺎﻟَﺖِ
ﺍﻟﻨَّﺼَﺎﺭَﻯ ﺍﻟْﻤَﺴِﻴﺢُ ﺍﺑْﻦُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺫَﻟِﻚَ ﻗَﻮْﻟُﻬُﻢْ ﺑِﺄَﻓْﻮَﺍﻫِﻬِﻢْ ﻳُﻀَﺎﻫِﺌُﻮﻥَ
ﻗَﻮْﻝَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﻗَﺎﺗَﻠَﻬُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻧَّﻰ ﻳُﺆْﻓَﻜُﻮﻥَ .
ﺍﺗَّﺨَﺬُﻭﺍ ﺃَﺣْﺒَﺎﺭَﻫُﻢْ ﻭَﺭُﻫْﺒَﺎﻧَﻬُﻢْ ﺃَﺭْﺑَﺎﺑﺎً ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻟْﻤَﺴِﻴﺢَ
ﺍﺑْﻦَ ﻣَﺮْﻳَﻢَ ﻭَﻣَﺎ ﺃُﻣِﺮُﻭﺍ ﺇِﻟَّﺎ ﻟِﻴَﻌْﺒُﺪُﻭﺍ ﺇِﻟَﻬﺎً ﻭَﺍﺣِﺪﺍً ﻻ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻟَّﺎ ﻫُﻮَ
ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﻋَﻤَّﺎ ﻳُﺸْﺮِﻛُﻮﻥَ { ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ: 30 - 31 ).
ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : " ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺪﻩ ﻻ
ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻲ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﻭﻻ ﻧﺼﺮﺍﻧﻲ ﺛﻢ
ﻳﻤﻮﺕ ﻭﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﺑﻪ ﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ
ﺍﻟﻨﺎﺭ " . ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ( 153 ).
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ: " ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻧﻜﻔِّﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺩﺍﻥ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﻠﺔ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﻞ، ﺃﻭ ﻭﻗﻒ ﻓﻴﻬﻢ، ﺃﻭ ﺷﻚ ، ﺃﻭ ﺻﺤَّﺢ
ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ، ﻭﺇﻥ ﺃﻇﻬﺮ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﺍﻋﺘﻘﺪﻩ، ﻭﺍﻋﺘﻘﺪ
ﺇﺑﻄﺎﻝ ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻮﺍﻩ ، ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺈﻇﻬﺎﺭﻩ ﻣﺎ ﺃﻇﻬﺮ ﻣﻦ
ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ " . ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ " ﺍﻟﺸﻔﺎ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺣﻘﻮﻕ
ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ " ( 2 / 107 ).
ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ – ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ - : ﻗﺪ ﺛﺒﺖ
ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺴﻨَّﺔ، ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ: ﺃﻥ ﻣﻦ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ: ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ، ﻻ ﻳﻘﺒﻞ
ﻣﻨﻪ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ؛ ﻟﻈﻬﻮﺭ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻭﺃﻋﻼﻡ
ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ." ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ (12 / 496 ) .
ﻭﻗﺎﻝ – ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ – ﺃﻳﻀﺎً - : ﺇﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻛﻔﺎﺭ
ﻛﻔﺮﺍً ﻣﻌﻠﻮﻣﺎً ﺑﺎﻻﺿﻄﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ . " ﻣﺠﻤﻮﻉ
ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ " ( 35 / 201 ).
ﺱ: ﻣﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }: ﻓَﻤَﻦْ ﺷَﺎﺀَ ﻓَﻠْﻴُﺆْﻣِﻦْ ﻭَﻣَﻦْ ﺷَﺎﺀَ
ﻓَﻠْﻴَﻜْﻔُﺮْ {؟
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ (5 167/ ) }: ﻓَﻤَﻦْ ﺷَﺎﺀَ
ﻓَﻠْﻴُﺆْﻣِﻦْ ﻭَﻣَﻦْ ﺷَﺎﺀَ ﻓَﻠْﻴَﻜْﻔُﺮْ { ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ
ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻛﻘﻮﻟﻪ }: ﺍﻋْﻤَﻠُﻮﺍ ﻣَﺎ ﺷِﺌْﺘُﻢْ { (ﻓﺼﻠﺖ: 40 ).
ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻵﻳﺔ : ﻭﻗﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺭﺑﻜﻢ ﻭﻟﺴﺖ ﺑﻄﺎﺭﺩ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﻬﻮﺍﻛﻢ ﻓﺈﻥ ﺷﺌﺘﻢ ﻓﺂﻣﻨﻮﺍ ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺘﻢ ﻓﺎﻛﻔﺮﻭﺍ ﻓﺈﻥ
ﻛﻔﺮﺗﻢ ﻓﻘﺪ ﺃﻋﺪ ﻟﻜﻢ ﺭﺑﻜﻢ ﻧﺎﺭﺍ ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻢ ﺳﺮﺍﺩﻗﻬﺎ ﻭﺇﻥ
ﺁﻣﻨﺘﻢ ﻓﻠﻜﻢ ﻣﺎ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻷﻫﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ.
ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻵﻳﺔ :
ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺁﻣﻦ ﻭﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻛﻔﺮ ﻭﻫﻮ
ﻗﻮﻟﻪ : } ﻭَﻣَﺎ ﺗَﺸَﺎﺀُﻭﻥَ ﺇِﻟَّﺎ ﺃَﻥْ ﻳَﺸَﺎﺀَ ﺍﻟﻠَّﻪُ { ( ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ:
30 ).
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ (5 154/ ): ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﻭﻗﻞ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ
ﻟﻠﻨﺎﺱ : ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺌﺘﻜﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺭﺑﻜﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ
ﻣﺮﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺷﻚ } ﻓﻤﻦ ﺷﺎﺀ ﻓﻠﻴﺆﻣﻦ ﻭﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﻓﻠﻴﻜﻔﺮ {
ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ؛ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ: } ﺇﻧﺎ
ﺃﻋﺘﺪﻧﺎ { ﺃﻱ : ﺃﺭﺻﺪﻧﺎ } ﻟﻠﻈﺎﻟﻤﻴﻦ{ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ
ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ؛ } ﻧﺎﺭًﺍ ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻬﻢ ﺳﺮﺍﺩﻗﻬﺎ { ﺃﻱ :
ﺳﻮﺭﻫﺎ.
ﺱ: ﻣﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻟﻜﻢ ﺩﻳﻨﻜﻢ ﻭﻟﻲ ﺩﻳﻦ { ؟
ﺝ: ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻣﻔﺎﺗﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ: ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ
ﻋﺒﺎﺱ: ﻟﻜﻢ ﻛﻔﺮﻛﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﻟﻪ ، ﻓﺈﻥ
ﻗﻴﻞ : ﻓﻬﻞ ﻳﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻪ ﺃﺫﻥ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺮ؟ ﻗﻠﻨﺎ : ﻛﻼ ﻓﺈﻧﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺎ ﺑﻌﺚ ﺇﻻ ﻟﻠﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺄﺫﻥ ﻓﻴﻪ،
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻪ ﺃﺣﺪ ﺃﻣﻮﺭ:
ﺃﺣﺪﻫﺎ : ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ، ﻛﻘﻮﻟﻪ: } ﺍﻋْﻤَﻠُﻮﺍ ﻣَﺎ
ﺷِﺌْﺘُﻢْ.{
ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﺎ : ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ : ﺇﻧﻲ ﻧﺒﻲ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﻷﺩﻋﻮﻛﻢ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻠﻮﺍ ﻣﻨﻲ ﻭﻟﻢ ﺗﺘﺒﻌﻮﻧﻲ
ﻓﺎﺗﺮﻛﻮﻧﻲ ﻭﻻ ﺗﺪﻋﻮﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺮﻙ. ﺍ ﻫـ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﻳﻘﺎﻝ: (ﻟﻜﻢ ﺩﻳﻨﻜﻢ ) ﺍﻟﻜﻔﺮ؛ (ﻭﻟﻲ ﺩﻳﻦ )
ﺍﻹﺳﻼﻡ .
ﻭﺟﺎﺀ ﺃﻳﻀًﺎ: } ﻟَﻜُﻢْ ﺩِﻳﻨُﻜُﻢْ ﻭَﻟِﻲَ ﺩِﻳﻦِ { ﺃﻱ ﻟﻜﻢ ﺟﺰﺍﺅﻛﻢ ﻋﻠﻰ
ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﻭﻟﻰ ﺟﺰﺍﺋﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻰ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻟَﻨﺎ ﺃَﻋْﻤﺎﻟُﻨﺎ ﻭَﻟَﻜُﻢْ ﺃَﻋْﻤﺎﻟُﻜُﻢْ { .
ﺱ: ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ: ﺍﻟﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻛﻔﺮ؟
ﺝ: ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻗﺮ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻩ ﻭﺻﺤﺢ ﻣﺎ ﻫﻮ
ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺃﻭ ﺯﻋﻢ ﺑﺄﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻳﻬﻮﺩ ﺃﻭ
ﻧﺼﺎﺭﻯ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻠﻞ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺳﻴﺪﺧﻠﻮﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻛﺄﻫﻞ
ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ؛ ﺃﻭ ﺃﺣﺐ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﻜﻔﺮﻩ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻗﻮﻟًﺎ
ﻭﺍﺣﺪًﺍ؛ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }: ﻭَﻗَﺪْ
ﻧَﺰَّﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﺃَﻥْ ﺇِﺫَﺍ ﺳَﻤِﻌْﺘُﻢْ ﺁﻳَﺎﺕِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻳُﻜْﻔَﺮُ ﺑِﻬَﺎ
ﻭَﻳُﺴْﺘَﻬْﺰَﺃُ ﺑِﻬَﺎ ﻓَﻼ ﺗَﻘْﻌُﺪُﻭﺍ ﻣَﻌَﻬُﻢْ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﺨُﻮﺿُﻮﺍ ﻓِﻲ ﺣَﺪِﻳﺚٍ
ﻏَﻴْﺮِﻩِ ﺇِﻧَّﻜُﻢْ ﺇِﺫﺍً ﻣِﺜْﻠُﻬُﻢْ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺟَﺎﻣِﻊُ ﺍﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻘِﻴﻦَ ﻭَﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ
ﻓِﻲ ﺟَﻬَﻨَّﻢَ ﺟَﻤِﻴﻌﺎً { (ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: 140 ).
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ " ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ }:" ﺇﻧﻜﻢ ﺇﺫﺍً ﻣﺜﻠﻬﻢ { ،
ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺘﻨﺒﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﺭﺿﻲ ﻓﻌﻠﻬﻢ، ﻭﺍﻟﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻛﻔﺮ،
ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺟﻠﺲ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻜﻮﻥ
ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺯﺭ ﺳﻮﺍﺀ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻜﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ
ﺍ- ﻫـ.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق
جزاك الله خيرا على تعليقك.