ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﺳﺆﺍﻝ ﻭﺟﻮﺍﺏ
ﺃﻋﺪﻩ
ﺃﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ ﺍﻟﺒﺮﻛﺎﺗﻲ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ،،،،،،،،،،،،
ﻭﺑﻌﺪ:
ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺒﺤﺚ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀ؛ ﺃﻋﺪﺩﺗﻪ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺳﺆﺍﻝ
ﻭﺟﻮﺍﺏ ﺗﺴﻬﻴﻠًﺎ ﻟﻘﺎﺭﺋﻪ؛ ﻭﺗﺮﻏﻴﺒًﺎ ﻟﺪﺍﺭﺳﻪ؛ ﻭﺗﺸﻮﻳﻘًﺎ ﻟﺴﺎﻣﻌﻪ
ﻭﺷﺎﺭﺣﻪ؛ ﻭﺃﺭﺟﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ، ﻭﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻣﺴﺌﻮﻝ؛
ﻭﺃﻥ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺧﺎﻟﺼًﺎ؛ ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻄﻨﻲ ﺑﻪ ﺃﺟﺮﺍ ﻭﺃﻥ ﻳﺤﻄﻂ
ﻋﻨﻲ ﺑﻪ ﻭﺯﺭﺍ. ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ
ﻭﺻﺤﺒﻪ.
ﺱ: ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻮﻻﺀ؟
ﺝ : ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻟﻐﺔً: ﺍﻟﻮَﻟْﻲُ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻘُﺮْﺏ، ﻭﻳﺄﺗﻲ
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤُﺐ ﻭﺍﻟﻨُّﺼْﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﺀ.
ﻭﺍﻟﻮﻻﺀ ﺷﺮﻋًﺎ : ﺣُﺐُّ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﻭﺃﺗﺒﺎﻋِﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﻧُﺼْﺮﺓُ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺳﻮﻟِﻪ ﻭﺩﻳﻦِ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋِﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ.
ﺱ: ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀ؟
ﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﻟﻐﺔً : ﺍﻟﺒَﺮَﺍﺀُ : ﻣﺼﺪﺭ ﺑَﺮِﺋﺖُ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺑَﺮِﺉ؛
ﻭﻟﻪ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ ﺃﺻﻠﻴﺎﻥ.
( 1 ) ﺑَﺮِﺉ ﺑﻤﻌﻨﻰ : ﺗَﻨَﺰَّﻩَ ﻭﺗﺒﺎﻋَﺪَ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻐﺾ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ.
( 2 ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨَﻠْﻖُ ، ﻭﻣﻨﻪ ﺍﺳﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ).
ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﺷﺮﻋًﺎ : ﺑُﻐْﺾُ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﺍﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺒَﺪُ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ( ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳّﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳّﺔ: ﻛﺎﻷﻫﻮﺍﺀ
ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ) ، ﻭﺑُﻐْﺾُ ﺍﻟﻜﻔﺮ ( ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﻠﻠﻪ ) ﻭﺃﺗﺒﺎﻋِﻪ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ،
ﻭﻣﻌﺎﺩﺍﺓ ﺫﻟﻚ ﻛُﻠِّﻪ.
ﺱ: ﺍﺫﻛﺮ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؟
ﺝ : ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻭَﻟِﻴُّﻜُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟُﻪُ
ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳُﻘِﻴﻤُﻮﻥَ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓَ ﻭَﻳُﺆْﺗُﻮﻥَ ﺍﻟﺰَّﻛَﺎﺓَ ﻭَﻫُﻢْ
ﺭَﺍﻛِﻌُﻮﻥَ . ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﺘَﻮَﻝَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻓَﺈِﻥَّ ﺣِﺰْﺏَ
ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻐَﺎﻟِﺒُﻮﻥَ ﴾ ( ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ 56-55 ).
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭَﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﻭَﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَﺎﺕُ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀُ ﺑَﻌْﺾٍ
ﻳَﺄْﻣُﺮُﻭﻥَ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُﻭﻑِ ﻭَﻳَﻨْﻬَﻮْﻥَ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻤُﻨْﻜَﺮِ ﻭَﻳُﻘِﻴﻤُﻮﻥَ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓَ
ﻭَﻳُﺆْﺗُﻮﻥَ ﺍﻟﺰَّﻛَﺎﺓَ ﻭَﻳُﻄِﻴﻌُﻮﻥَ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﺳَﻴَﺮْﺣَﻤُﻬُﻢُ
ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻋَﺰِﻳﺰٌ ﺣَﻜِﻴﻢٌ{ (ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ: 71 ) .
ﺱ: ﺍﺫﻛﺮ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ؟
ﺝ: ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: « ﻣَﺜَﻞُ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ
ﺗﻮﺍﺩِّﻫﻢ ﻭﺗﺮﺍﺣُﻤِﻬﻢ ﻭﺗﻌﺎﻃُﻔﻬﻢ ﻣَﺜَﻞُ ﺍﻟﺠﺴﺪ، ﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﻜﻰ ﻣﻨﻪ
ﻋﻀﻮ ، ﺗَﺪَﺍﻋﻰ ﻟﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺑﺎﻟﺴﻬﺮ ﻭﺍﻟﺤُﻤّﻰ » ﻣﺘﻔﻖ
ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: « ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻛﺎﻟﺒﻨﻴﺎﻥ
ﻳﺸﺪّ ﺑَﻌْﻀُﻪ ﺑﻌﻀًﺎ» ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: « ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﺧﻮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ: ﻻ
ﻳﻈﻠﻤﻪ، ﻭﻻ ﻳُﺴْﻠِﻤُﻪ» ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: « ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ، ﻻ
ﺗﺪﺧﻠﻮﻥ ﺍﻟﺠﻨّﺔَ ﺣﺘﻰ ﺗﺆﻣﻨﻮﺍ ، ﻭﻻ ﺗﺆﻣﻨﻮﺍ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺎﺑّﻮﺍ، ﺃَﻭَﻟَﺎَ
ﺃﺩﻟّﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀٍ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﺘﻤﻮﻩ ﺗﺤﺎﺑﺒﺘﻢ ؟ ﺃﻓﺸﻮﺍ ﺍﻟﺴﻼﻡَ
ﺑﻴﻨﻜﻢ» ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ.
ﺱ: ﺍﺫﻛﺮ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؟
ﺝ: ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻟَﺎ ﻳَﺘَّﺨِﺬِ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀَ ﻣِﻦْ
ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﻔْﻌَﻞْ ﺫَﻟِﻚَ ﻓَﻠَﻴْﺲَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻓِﻲ ﺷَﻲْﺀٍ
ﺇِﻟَّﺎ ﺃَﻥْ ﺗَﺘَّﻘُﻮﺍ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺗُﻘَﺎﺓً ﻭَﻳُﺤَﺬِّﺭُﻛُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻧَﻔْﺴَﻪُ ﻭَﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﺍﻟْﻤَﺼِﻴﺮُ﴾ (ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ 28 ).
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻭَﺇِﺫْ ﻗَﺎﻝَ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢُ ﻟِﺄَﺑِﻴﻪِ ﻭَﻗَﻮْﻣِﻪِ ﺇِﻧَّﻨِﻲ ﺑَﺮَﺍﺀٌ ﻣِﻤَّﺎ
ﺗَﻌْﺒُﺪُﻭﻥَ . ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻓَﻄَﺮَﻧِﻲ ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﺳَﻴَﻬْﺪِﻳﻦِ. ﻭَﺟَﻌَﻠَﻬَﺎ ﻛَﻠِﻤَﺔً
ﺑَﺎﻗِﻴَﺔً ﻓِﻲ ﻋَﻘِﺒِﻪِ ﻟَﻌَﻠَّﻬُﻢْ ﻳَﺮْﺟِﻌُﻮﻥَ { ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻗَﺪْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻟَﻜُﻢْ ﺃُﺳْﻮَﺓٌ ﺣَﺴَﻨَﺔٌ ﻓِﻲ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ
ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻣَﻌَﻪُ ﺇِﺫْ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻟِﻘَﻮْﻣِﻬِﻢْ ﺇِﻧَّﺎ ﺑُﺮَﺁَﺀُ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻭَﻣِﻤَّﺎ ﺗَﻌْﺒُﺪُﻭﻥَ
ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻛَﻔَﺮْﻧَﺎ ﺑِﻜُﻢْ ﻭَﺑَﺪَﺍ ﺑَﻴْﻨَﻨَﺎ ﻭَﺑَﻴْﻨَﻜُﻢُ ﺍﻟْﻌَﺪَﺍﻭَﺓُ
ﻭَﺍﻟْﺒَﻐْﻀَﺎﺀُ ﺃَﺑَﺪًﺍ ﺣَﺘَّﻰ ﺗُﺆْﻣِﻨُﻮﺍ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺣْﺪَﻩُ ﺇِﻟَّﺎ ﻗَﻮْﻝَ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ
ﻟِﺄَﺑِﻴﻪِ ﻟَﺄَﺳْﺘَﻐْﻔِﺮَﻥَّ ﻟَﻚَ ﻭَﻣَﺎ ﺃَﻣْﻠِﻚُ ﻟَﻚَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْﺀٍ ﺭَﺑَّﻨَﺎ
ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺗَﻮَﻛَّﻠْﻨَﺎ ﻭَﺇِﻟَﻴْﻚَ ﺃَﻧَﺒْﻨَﺎ ﻭَﺇِﻟَﻴْﻚَ ﺍﻟْﻤَﺼِﻴﺮُ { ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻟَﺎ ﺗَﺘَّﺨِﺬُﻭﺍ ﻋَﺪُﻭِّﻱ
ﻭَﻋَﺪُﻭَّﻛُﻢْ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀَ ﺗُﻠْﻘُﻮﻥَ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﺑِﺎﻟْﻤَﻮَﺩَّﺓِ { (ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ : 1 ).
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻟَﺎ ﺗَﺠِﺪُ ﻗَﻮْﻣﺎً ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻟْﻴَﻮْﻡِ
ﺍﻟْﺂﺧِﺮِ ﻳُﻮَﺍﺩُّﻭﻥَ ﻣَﻦْ ﺣَﺎﺩَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﺁﺑَﺎﺀﻫُﻢْ ﺃَﻭْ
ﺃَﺑْﻨَﺎﺀﻫُﻢْ ﺃَﻭْ ﺇِﺧْﻮَﺍﻧَﻬُﻢْ ﺃَﻭْ ﻋَﺸِﻴﺮَﺗَﻬُﻢْ ﺃُﻭْﻟَﺌِﻚَ ﻛَﺘَﺐَ ﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢُ
ﺍﻟْﺈِﻳﻤَﺎﻥَ ﻭَﺃَﻳَّﺪَﻫُﻢ ﺑِﺮُﻭﺡٍ ﻣِّﻨْﻪُ ﻭَﻳُﺪْﺧِﻠُﻬُﻢْ ﺟَﻨَّﺎﺕٍ ﺗَﺠْﺮِﻱ ﻣِﻦ ﺗَﺤْﺘِﻬَﺎ
ﺍﻟْﺄَﻧْﻬَﺎﺭُ ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﻭَﺭَﺿُﻮﺍ ﻋَﻨْﻪُ ﺃُﻭْﻟَﺌِﻚَ
ﺣِﺰْﺏُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺃَﻟَﺎ ﺇِﻥَّ ﺣِﺰْﺏَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮﻥَ { ( ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ:
22 ).
ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮ.
ﺱ : ﻣﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ؟
ﺝ: ﻳﺒﻴﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﺇِﻥَّ ﺃَﻭْﺳَﻂَ
ﻋُﺮَﻯ ﺍﻟْﺈِﻳﻤَﺎﻥِ ﺃَﻥْ ﺗُﺤِﺐَّ ﻓِﻲ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺗُﺒْﻐِﺾَ ﻓِﻲ ﺍﻟﻠَّﻪِ " ﺃﺧﺮﺟﻪ
ﺃﺣﻤﺪ (18524 ).
ﻭﻋَﻦْ ﺃَﻧَﺲٍ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋَﻦِ ﺍﻟﻨَّﺒِﻰِّ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ- ﻗَﺎﻝَ: « ﺛَﻼَﺙٌ ﻣَﻦْ ﻛُﻦَّ ﻓِﻴﻪِ ﻭَﺟَﺪَ ﺑِﻬِﻦَّ ﺣَﻼَﻭَﺓَ ﺍﻹِﻳﻤَﺎﻥِ
ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟُﻪُ ﺃَﺣَﺐَّ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻣِﻤَّﺎ ﺳِﻮَﺍﻫُﻤَﺎ ﻭَﺃَﻥْ ﻳُﺤِﺐَّ
ﺍﻟْﻤَﺮْﺀَ ﻻَ ﻳُﺤِﺒُّﻪُ ﺇِﻻَّ ﻟِﻠَّﻪِ ﻭَﺃَﻥْ ﻳَﻜْﺮَﻩَ ﺃَﻥْ ﻳَﻌُﻮﺩَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻜُﻔْﺮِ ﺑَﻌْﺪَ
ﺃَﻥْ ﺃَﻧْﻘَﺬَﻩُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣِﻨْﻪُ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﻜْﺮَﻩُ ﺃَﻥْ ﻳُﻘْﺬَﻑَ ﻓِﻰ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ » ﻣﺘﻔﻖ
ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﺳَﺒْﻌَﺔٌ ﻳُﻈِﻠُّﻬُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻓِﻲ
ﻇِﻠِّﻪِ ﻳَﻮْﻡَ ﻻَ ﻇِﻞَّ ﺇِﻻَّ ﻇِﻠُّﻪُ ، ﻭﺫﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ: ﻭَﺭَﺟُﻼَﻥِ ﺗَﺤَﺎﺑَّﺎ ﻓِﻲ
ﺍﻟﻠﻪِ ﺍﺟْﺘَﻤَﻌَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺗَﻔَﺮَّﻗَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ " ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻓﺎﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻡ " ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ " ﻭﺃﺩﻟﺔ ﺫﻟﻚ
ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ.
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻓَﻤَﻦْ ﻳَﻜْﻔُﺮْ ﺑِﺎﻟﻄَّﺎﻏُﻮﺕِ
ﻭَﻳُﺆْﻣِﻦ ﺑِﺎﻟﻠّﻪِ ﻓَﻘَﺪِ ﺍﺳْﺘَﻤْﺴَﻚَ ﺑِﺎﻟْﻌُﺮْﻭَﺓِ ﺍﻟْﻮُﺛْﻘَﻰَ { ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:
256 ).
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻻَّ ﻳَﺘَّﺨِﺬِ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀ ﻣِﻦ ﺩُﻭْﻥِ
ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻭَﻣَﻦ ﻳَﻔْﻌَﻞْ ﺫَﻟِﻚَ ﻓَﻠَﻴْﺲَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠّﻪِ ﻓِﻲ ﺷَﻲْﺀٍ ﺇِﻻَّ ﺃَﻥ
ﺗَﺘَّﻘُﻮﺍْ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺗُﻘَﺎﺓً ﻭَﻳُﺤَﺬِّﺭُﻛُﻢُ ﺍﻟﻠّﻪُ ﻧَﻔْﺴَﻪُ ﻭَﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠّﻪِ ﺍﻟْﻤَﺼِﻴﺮُ {
( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: 28 ).
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻗُﻞْ ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺗُﺤِﺒُّﻮﻥَ ﺍﻟﻠّﻪَ ﻓَﺎﺗَّﺒِﻌُﻮﻧِﻲ ﻳُﺤْﺒِﺒْﻜُﻢُ
ﺍﻟﻠّﻪُ ﻭَﻳَﻐْﻔِﺮْ ﻟَﻜُﻢْ ﺫُﻧُﻮﺑَﻜُﻢْ ﻭَﺍﻟﻠّﻪُ ﻏَﻔُﻮﺭٌ ﺭَّﺣِﻴﻢٌ . ﻗُﻞْ ﺃَﻃِﻴﻌُﻮﺍْ
ﺍﻟﻠّﻪَ ﻭَﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝَ ﻓﺈﻥ ﺗَﻮَﻟَّﻮْﺍْ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠّﻪَ ﻻَ ﻳُﺤِﺐُّ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ { ( ﺁﻝ
ﻋﻤﺮﺍﻥ: 32-31 ).
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍْ ﻣَﻦ ﻳَﺮْﺗَﺪَّ ﻣِﻨﻜُﻢْ ﻋَﻦ
ﺩِﻳﻨِﻪِ ﻓَﺴَﻮْﻑَ ﻳَﺄْﺗِﻲ ﺍﻟﻠّﻪُ ﺑِﻘَﻮْﻡٍ ﻳُﺤِﺒُّﻬُﻢْ ﻭَﻳُﺤِﺒُّﻮﻧَﻪُ ﺃَﺫِﻟَّﺔٍ ﻋَﻠَﻰ
ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﺃَﻋِﺰَّﺓٍ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ﻳُﺠَﺎﻫِﺪُﻭﻥَ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠّﻪِ ﻭَﻻَ
ﻳَﺨَﺎﻓُﻮﻥَ ﻟَﻮْﻣَﺔَ ﻵﺋِﻢٍ { ( ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ: 54 ).
ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺒﺠﻠﻲ ﺃﻥ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺎﻳﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ " ﺗَﻨْﺼَﺢُ
ﻟِﻠْﻤُﺴْﻠِﻢِ ، ﻭَﺗَﺒْﺮَﺃُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮِ ."
ﻭﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : " ﻣﻦ
ﻗﺎﻝ: ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻛﻔﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ، ﺣﺮﻡ
ﻣﺎﻟﻪ ﻭﺩﻣﻪ ﻭﺣﺴﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ."
ﺱ : ﻣﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ؟
ﺝ: ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮﻻﺓ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ :
( 1 ) ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﻫﺠﺮ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ.
( 2 ) ﻣﻨﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﻣﻌﺎﻭﻧﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭ
ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻠﻢ ، ﻭﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ . ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
} ﻭَﺇِﻥِ ﺍﺳْﺘَﻨْﺼَﺮُﻭﻛُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪِّﻳﻦِ ﻓَﻌَﻠَﻴْﻜُﻢُ ﺍﻟﻨَّﺼْﺮُ ﺇِﻟَّﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﻮْﻡٍ
ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢْ ﻭَﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﻣِﻴﺜَﺎﻕٌ { ( ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ 72: ).
( 3 ) ﺍﻟﺘﺄﻟﻢ ﻷﻟﻤﻬﻢ، ﻭ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻟﺴﺮﻭﺭﻫﻢ. ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ
ﺍﻟﻠَّﻪِ -ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- « ﻣَﺜَﻞُ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻓِﻰ ﺗَﻮَﺍﺩِّﻫِﻢْ
ﻭَﺗَﺮَﺍﺣُﻤِﻬِﻢْ ﻭَﺗَﻌَﺎﻃُﻔِﻬِﻢْ ﻣَﺜَﻞُ ﺍﻟْﺠَﺴَﺪِ ﺇِﺫَﺍ ﺍﺷْﺘَﻜَﻰ ﻣِﻨْﻪُ ﻋُﻀْﻮٌ
ﺗَﺪَﺍﻋَﻰ ﻟَﻪُ ﺳَﺎﺋِﺮُ ﺍﻟْﺠَﺴَﺪِ ﺑِﺎﻟﺴَّﻬَﺮِ ﻭَﺍﻟْﺤُﻤَّﻰ » ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ.
( 4 ) ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻟﻬﻢ ﻭﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻟﻬﻢ ، ﻭﻋﺪﻡ ﻏﺸﻬﻢ؛ ﻗﺎﻝ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗَﺎﻝَ: « ﻻَ ﺗَﺒَﺎﻏَﻀُﻮﺍ ﻭَﻻَ ﺗَﺤَﺎﺳَﺪُﻭﺍ
ﻭَﻻَ ﺗَﺪَﺍﺑَﺮُﻭﺍ ﻭَﻛُﻮﻧُﻮﺍ ﻋِﺒَﺎﺩَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺇِﺧْﻮَﺍﻧًﺎ ﻭَﻻَ ﻳَﺤِﻞُّ ﻟِﻤُﺴْﻠِﻢٍ ﺃَﻥْ
ﻳَﻬْﺠُﺮَ ﺃَﺧَﺎﻩُ ﻓَﻮْﻕَ ﺛَﻼَﺙٍ » ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ.
( 5 ) ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻬﻢ ﻭﺗﻮﻗﻴﺮﻫﻢ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻨﻘﺼﻬﻢ؛ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
} ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻟَﺎ ﻳَﺴْﺨَﺮْ ﻗَﻮْﻡٌ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْﻡٍ ﻋَﺴَﻰ ﺃَﻥْ
ﻳَﻜُﻮﻧُﻮﺍ ﺧَﻴْﺮًﺍ ﻣِﻨْﻬُﻢْ { .. ﺍﻵﻳﺔ
( 6 ) ﺯﻳﺎﺭﺗﻬﻢ، ﻭﻣﺤﺒﺔ ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺑﻬﻢ، ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻣﻌﻬﻢ، ﻓﻔﻲ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ: " ﻭﺟﺒﺖ ﻣﺤﺒﺘﻲ ﻟﻠﻤﺘﺰﺍﻭﺭﻳﻦ ﻓﻲَّ ."
( 7 ) ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻳﺴﺮﻫﻢ ﻭﻋﺴﺮﻫﻢ،
ﻭﻣﻨﺸﻄﻬﻢ ﻭﻣﻜﺮﻫﻬﻢ، ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ، ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ
ﻟﺬﻧﻮﺑﻬﻢ؛ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ }:ﻭَﺍﺳْﺘَﻐْﻔِﺮْ ﻟِﺬَﻧْﺒِﻚَ ﻭَﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ
ﻭَﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَﺎﺕِ { ( ﻣﺤﻤﺪ 19: ).
ﺱ : ﻣﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ؟
ﺝ: ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻣﻠﺨﺼﻪ:
( 1 ) ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺒﺲ
ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲّ -ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ-
" ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻘﻮﻡ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ " . ﻓﻴﺤﺮﻡ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ
ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍﺗﻬﻢ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺗﻬﻢ ﻭﺳﻤﻌﺘﻬﻢ
ﻭﺃﺧﻼﻗﻬﻢ ﻛﺤﻠﻖ ﺍﻟﻠﺤﻰ ﻭﺇﻃﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﺏ ﻭﺍﻟﺮﻃﺎﻧﺔ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ
ﺇﻻّ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ .
( 2 ) ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺗَﻮَﻓَّﺎﻫُﻢُ ﺍﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔُ ﻇَﺎﻟِﻤِﻲ ﺃَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ
ﻓِﻴﻢَ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻛُﻨَّﺎ ﻣُﺴْﺘَﻀْﻌَﻔِﻴﻦَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺃَﻟَﻢْ ﺗَﻜُﻦْ
ﺃَﺭْﺽُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﺳِﻌَﺔً ﻓَﺘُﻬَﺎﺟِﺮُﻭﺍ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻓَﺄُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻣَﺄْﻭَﺍﻫُﻢْ ﺟَﻬَﻨَّﻢُ
ﻭَﺳَﺎﺀَﺕْ ﻣَﺼِﻴﺮًﺍ . ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻀْﻌَﻔِﻴﻦَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺮِّﺟَﺎﻝِ ﻭَﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀِ
ﻭَﺍﻟْﻮِﻟْﺪَﺍﻥِ ﻟَﺎ ﻳَﺴْﺘَﻄِﻴﻌُﻮﻥَ ﺣِﻴﻠَﺔً ﻭَﻟَﺎ ﻳَﻬْﺘَﺪُﻭﻥَ ﺳَﺒِﻴﻠًﺎ . ﻓَﺄُﻭﻟَﺌِﻚَ
ﻋَﺴَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻥْ ﻳَﻌْﻔُﻮَ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻔُﻮًّﺍ ﻏَﻔُﻮﺭًﺍ
)﴾ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ 97: 99- ).
ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺬﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺇﻻّ
ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ؛ ﻭﻛﺬﺍ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ
ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻧﺸﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻫﻢ.
( 3 ) ﻭﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺇﻋﺎﻧﺘﻬﻢ ﻭﻣﻨﺎﺻﺮﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻣﺪﺣﻬﻢ ﻭﺍﻟﺬﺏ ﻋﻨﻬﻢ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﻗﺾ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ.
( 4 ) ﻭﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻬﻢ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﻬﻢ
ﻭﺗﻮﻟﻴﺘﻬﻢ ﺍﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﺗﺨﺎﺫﻫﻢ
ﺑﻄﺎﻧﺔ ﻭﻣﺴﺘﺸﺎﺭﻳﻦ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ
ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻟَﺎ ﺗَﺘَّﺨِﺬُﻭﺍ ﺑِﻄَﺎﻧَﺔً ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻧِﻜُﻢْ ﻟَﺎ ﻳَﺄْﻟُﻮﻧَﻜُﻢْ ﺧَﺒَﺎﻟًﺎ ﻭَﺩُّﻭﺍ ﻣَﺎ
ﻋَﻨِﺘُّﻢْ ﻗَﺪْ ﺑَﺪَﺕِ ﺍﻟْﺒَﻐْﻀَﺎﺀُ ﻣِﻦْ ﺃَﻓْﻮَﺍﻫِﻬِﻢْ ﻭَﻣَﺎ ﺗُﺨْﻔِﻲ ﺻُﺪُﻭﺭُﻫُﻢْ
ﺃَﻛْﺒَﺮُ ﻗَﺪْ ﺑَﻴَّﻨَّﺎ ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻟْﺂﻳَﺎﺕِ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ . ﻫَﺎ ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﺃُﻭﻟَﺎﺀِ
ﺗُﺤِﺒُّﻮﻧَﻬُﻢْ ﻭَﻟَﺎ ﻳُﺤِﺒُّﻮﻧَﻜُﻢْ ﻭَﺗُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻛُﻠِّﻪِ ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻟَﻘُﻮﻛُﻢْ
ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺁﻣَﻨَّﺎ ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺧَﻠَﻮْﺍ ﻋَﻀُّﻮﺍ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢُ ﺍﻟْﺄَﻧَﺎﻣِﻞَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻐَﻴْﻆِ ﻗُﻞْ
ﻣُﻮﺗُﻮﺍ ﺑِﻐَﻴْﻈِﻜُﻢْ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺑِﺬَﺍﺕِ ﺍﻟﺼُّﺪُﻭﺭِ . ﺇِﻥْ ﺗَﻤْﺴَﺴْﻜُﻢْ
ﺣَﺴَﻨَﺔٌ ﺗَﺴُﺆْﻫُﻢْ ﻭَﺇِﻥْ ﺗُﺼِﺒْﻜُﻢْ ﺳَﻴِّﺌَﺔٌ ﻳَﻔْﺮَﺣُﻮﺍ ﺑِﻬَﺎ ﴾ ( ﺁﻝ
ﻋﻤﺮﺍﻥ : 118 - 120 ).
ﺭﻭﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ : ﻗﻠﺖ ﻟﻌﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ: ﻟﻲ ﻛﺎﺗﺐ
ﻧﺼﺮﺍﻧﻲ . ﻗﺎﻝ: ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻪ. ﺃﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ
} ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻻ ﺗَﺘَّﺨِﺬُﻭﺍ ﺍﻟْﻴَﻬُﻮﺩَ ﻭَﺍﻟﻨَّﺼَﺎﺭَﻯ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀَ
ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀُ ﺑَﻌْﺾٍ{ ﺃﻻ ﺍﺗﺨﺬﺕ ﺣﻨﻴﻔًﺎ ، ﻗﺎﻝ : ﻗﻠﺖ ﻳﺎ
ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻭﻟﻪ ﺩﻳﻨﻪ . ﻗﺎﻝ: ﻻ ﺃﻛﺮﻣﻬﻢ ﺇﺫ
ﺃﻫﺎﻧﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻻ ﺃﻋﺰﻫﻢ ﺇﺫ ﺃﺫﻟﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻻ ﺃﺩﻧﻴﻬﻢ ﻭﻗﺪ
ﺃﻗﺼﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ .
ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲّ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ- ﺧﺮﺝ ﺇﻟﻰ ﺑﺪﺭ ﻓﺘﺒﻌﻪ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻓﻠﺤﻘﻪ
ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻓﻘﺎﻝ : ﺇﻧﻲ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﺗﺒﻌﻚ ﻭﺃﺻﻴﺐ ﻣﻌﻚ ،
ﻗﺎﻝ: " ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ " ؟ ﻗﺎﻝ ﻻ - ﻗﺎﻝ: " ﺍﺭﺟﻊ
ﻓﻠﻦ ﺃﺳﺘﻌﻴﻦ ﺑﻤﺸﺮﻙ ."
( 5 ) ﻭﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺑﺘﺎﺭﻳﺨﻬﻢ -
ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻃﻘﻮﺳﻬﻢ ﻭﺃﻋﻴﺎﺩﻫﻢ
ﻛﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺫﻛﺮﻯ ﻣﻮﻟﺪ
ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﺑﺘﺪﻋﻮﻩ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻟﻴﺲ
ﻫﻮ ﻣﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ
ﻓﻴﻪ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺷﻌﺎﺭﻫﻢ ﻭﻋﻴﺪﻫﻢ ، ﻭﻟﺘﺠﻨﺐ ﻫﺬﺍ
ﻟﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺿﻊ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﺪﻟﻮﺍ ﻋﻦ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ
ﻭﺃﺭﺧﻮﺍ ﺑﻬﺠﺮﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ
ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ
ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﻢ - ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ.
( 6 ) ﻭﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﺎﺩﻫﻢ
ﺃﻭ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﻬﻨﺌﺘﻬﻢ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺣﻀﻮﺭ
ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﺎ - ﻭﻗﺪ ﻓﺴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻟَﺎ
ﻳَﺸْﻬَﺪُﻭﻥَ ﺍﻟﺰُّﻭﺭَ { ﺃﻱ ﻭﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺃﻧﻬﻢ ﻻ
ﻳﺤﻀﺮﻭﻥ ﺃﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ.
( 7 ) ﻭﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻣﺪﺣﻬﻢ ﻭﺍﻹﺷﺎﺩﺓ ﺑﻤﺎ ﻫﻢ
ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﻢ ﻭﻣﻬﺎﺭﺍﺗﻬﻢ
ﺩﻭﻥ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻭﺩﻳﻨﻬﻢ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻤُﺪَّﻥَّ ﻋَﻴْﻨَﻴْﻚَ ﺇِﻟَﻰ ﻣَﺎ ﻣَﺘَّﻌْﻨَﺎ ﺑِﻪِ ﺃَﺯْﻭَﺍﺟًﺎ ﻣِﻨْﻬُﻢْ
ﺯَﻫْﺮَﺓَ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻟِﻨَﻔْﺘِﻨَﻬُﻢْ ﻓِﻴﻪِ ﻭَﺭِﺯْﻕُ ﺭَﺑِّﻚَ ﺧَﻴْﺮٌ ﻭَﺃَﺑْﻘَﻰ {
ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻻ ﻳﺘﺨﺬﻭﻥ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﺓ
ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ﻭﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ
ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ، ﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻭَﺃَﻋِﺪُّﻭﺍ ﻟَﻬُﻢْ ﻣَﺎ
ﺍﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢْ ﻣِﻦْ ﻗُﻮَّﺓٍ { ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻫﻲ
ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻗُﻞْ ﻣَﻦْ ﺣَﺮَّﻡَ ﺯِﻳﻨَﺔَ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﺍﻟَّﺘِﻲ ﺃَﺧْﺮَﺝَ ﻟِﻌِﺒَﺎﺩِﻩِ ﻭَﺍﻟﻄَّﻴِّﺒَﺎﺕِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺮِّﺯْﻕِ ﻗُﻞْ ﻫِﻲَ ﻟِﻠَّﺬِﻳﻦَ
ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﺧَﺎﻟِﺼَﺔً ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ { ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
} ﻭَﺳَﺨَّﺮَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ
ﻣِﻨْﻪُ { ، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺧَﻠَﻖَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ
ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ { ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺳﺒﺎﻗﻴﻦ ﺇﻟﻰ
ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺠﺪﻭﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ
ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﻣﺼﺎﻧﻊ ﻭﺗﻘﻨﻴﺎﺕ.
( 8 ) ﻭﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﺘﺴﻤﻲ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ -
ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺃﺑﻨﺎﺀﻫﻢ ﻭﺑﻨﺎﺗﻬﻢ ﺑﺄﺳﻤﺎﺀ ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ ﻭﻳﺘﺮﻛﻮﻥ
ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻭﺃﻣﻬﺎﺗﻬﻢ ﻭﺃﺟﺪﺍﺩﻫﻢ ﻭﺟﺪﺍﺗﻬﻢ ﻭﺍﻷﺳﻤﺎﺀ
ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲّ -ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ:- "ﺃﺣﺐ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﺒﺪ
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ." ﻭﺑﺴﺒﺐ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺪ ﺟﻴﻞ ﻳﺤﻤﻞ
ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻏﺮﺑﻴﺔ ، ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺒﺐ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻴﻞ
ﻭﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﻳﻘﻄﻊ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺳﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ
ﺗﻌﺮﻑ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ .
( 9 ) ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻟﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘﺮﺣﻢ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻗﺪ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻟِﻠﻨَّﺒِﻲِّ
ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺃَﻥْ ﻳَﺴْﺘَﻐْﻔِﺮُﻭﺍ ﻟِﻠْﻤُﺸْﺮِﻛِﻴﻦَ ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﺃُﻭﻟِﻲ
ﻗُﺮْﺑَﻰ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﺗَﺒَﻴَّﻦَ ﻟَﻬُﻢْ ﺃَﻧَّﻬُﻢْ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏُ ﺍﻟْﺠَﺤِﻴﻢِ { ﻷﻥ ﻫﺬﺍ
ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺣﺒﻬﻢ ﻭﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ( [1] ). ﺍﻧﺘﻬﻰ
( 10 ) " ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢ ﻭﻧﺼﺮﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺏ
ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺗﻨﺤﻴﺔ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ
ﻭﺭﻣﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﻮﺩ ﻭﻋﺪﻡ ﻣﺴﺎﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﻣﻮﺍﻛﺒﺔ
ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ.
( 11 ) ﻭﻣﻨﻬﺎ: ﺍﺳﺘﻴﺮﺍﺩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﺓ - ﺷﺮﻗﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻡ
ﻏﺮﺑﻴﺔ - ﻭﺇﺣﻼﻟﻬﺎ ﻣﺤﻞ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻐﺮﺍﺀ ﻭﻏﻤﺰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ
ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺸﺮﻉ ﺍﻟﻠﻪ ﺑـ : ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﺍﻟﺮﺟﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻒ !
( 12 ) ﻭﻣﻨﻬﺎ: ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻭﻳﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻂ ﻣﻦ ﻗﺪﺭ
ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺪﻣﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺣﺘﻰ
ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻨﺎ.
( 13 ) ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻄﻮﺭﺍﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻭ.. ﻭ... ﺍﻟﺦ "
[ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻠﻘﺤﻄﺎﻧﻲ ﺹ9 ].
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ؟
ﺝ: ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ:
ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺻﺮﺓ ﻭﺍﺗﺨﺎﺫﻫﻢ ﺑﻄﺎﻧﺔ: ﺣﺮﺍﻡ
ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻻ ﺗﺠﺪ
ﻗﻮﻣﺎً ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻳﻮﺍﺩﻭﻥ ﻣﻦ ﺣﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ{ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ }: ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻟَﺎ ﺗَﺘَّﺨِﺬُﻭﺍ
ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺍﺗَّﺨَﺬُﻭﺍ ﺩِﻳﻨَﻜُﻢْ ﻫُﺰُﻭًﺍ ﻭَﻟَﻌِﺒًﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃُﻭﺗُﻮﺍ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﻣِﻦْ
ﻗَﺒْﻠِﻜُﻢْ ﻭَﺍﻟْﻜُﻔَّﺎﺭَ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀَ ﻭَﺍﺗَّﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻣُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ { ، ﻭﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ}: ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻟَﺎ ﺗَﺘَّﺨِﺬُﻭﺍ ﺍﻟْﻴَﻬُﻮﺩَ ﻭَﺍﻟﻨَّﺼَﺎﺭَﻯ
ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀُ ﺑَﻌْﺾٍ ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﺘَﻮَﻟَّﻬُﻢْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺇِﻥَّ
ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻟَﺎ ﻳَﻬْﺪِﻱ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡَ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤِﻴﻦَ { ، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ }: ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ
ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻟَﺎ ﺗَﺘَّﺨِﺬُﻭﺍ ﺑِﻄَﺎﻧَﺔً ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻧِﻜُﻢْ ﻟَﺎ ﻳَﺄْﻟُﻮﻧَﻜُﻢْ ﺧَﺒَﺎﻟًﺎ .{
ﻭﺃﺧﺒﺮ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺑﻌﺾ،
ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﻭﻳﺘﻤﻴﺰ ﻫﺆﻻﺀ ﻋﻦ
ﻫﺆﻻﺀ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻛﺒﻴﺮ.
ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﺑﺪﺍً ﺃﻥ ﻳﺜﻖ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﺃﻇﻬﺮ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﻭﺃﺑﺪﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻬﻢ:
} ﻭَﺩُّﻭﺍ ﻟَﻮْ ﺗَﻜْﻔُﺮُﻭﻥَ ﻛَﻤَﺎ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻓَﺘَﻜُﻮﻧُﻮﻥَ ﺳَﻮَﺍﺀً { ، ﻭﻳﻘﻮﻝ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻨﺒﻴﻪ }: ﻭَﻟَﻦْ ﺗَﺮْﺿَﻰ ﻋَﻨْﻚَ ﺍﻟْﻴَﻬُﻮﺩُ ﻭَﻟَﺎ ﺍﻟﻨَّﺼَﺎﺭَﻯ
ﺣَﺘَّﻰ ﺗَﺘَّﺒِﻊَ ﻣِﻠَّﺘَﻬُﻢْ { ، ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺷﺮﻋﻪ، ﻭﺃﻻ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﻓﻴﻪ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ، ﻭﺃﻻ
ﻳﺨﺎﻑ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺫَﻟِﻜُﻢُ
ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥُ ﻳُﺨَﻮِّﻑُ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀَﻩُ ﻓَﻠَﺎ ﺗَﺨَﺎﻓُﻮﻫُﻢْ ﻭَﺧَﺎﻓُﻮﻥِ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ
ﻣُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ { ، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ }:ﻓﺘﺮﻯ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﺮﺽ
ﻳﺴﺎﺭﻋﻮﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻧﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﺗﺼﻴﺒﻨﺎ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻓﻌﺴﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﺃﻭ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻴﺼﺒﺤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ
ﺃﺳﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻧﺎﺩﻣﻴﻦ { ، ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: } ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ
ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛُﻮﻥَ ﻧَﺠَﺲٌ ﻓَﻠَﺎ ﻳَﻘْﺮَﺑُﻮﺍ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺪَ
ﺍﻟْﺤَﺮَﺍﻡَ ﺑَﻌْﺪَ ﻋَﺎﻣِﻬِﻢْ ﻫَﺬَﺍ ﻭَﺇِﻥْ ﺧِﻔْﺘُﻢْ ﻋَﻴْﻠَﺔً ﻓَﺴَﻮْﻑَ ﻳُﻐْﻨِﻴﻜُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ
ﻣِﻦْ ﻓَﻀْﻠِﻪِ ﺇِﻥْ ﺷَﺎﺀَ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺣَﻜِﻴﻢٌ { ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ.
ﺱ: ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ؟
ﺝ: ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺻﻐﺮﻯ ﻭﻣﻮﺍﻻﺓ ﻛﺒﺮﻯ.
ﺍﻟﻤﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﻻ ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ
ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ.
ﺱ: ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﻭﻣﺎ ﺻﻮﺭﻫﺎ؟
ﺝ: ﺍﻟﻤﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﺮﺝ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ،
ﻭﻫﻲ ﻣﺤﺮﻣﺔ؛ ﻭﻣﻦ ﺻﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ
ﺍﻟﻮﻃﻦ؛ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺃﻭ ﻟﺸﺮﺍﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﺎﻝ ﺃﻭ ﺗﺠﺎﺭﺓ؛ ﻳﻌﻨﻲ
ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔٍ ﺩﻧﻴﻮﻳﺔ، ﻭﻣﻮﺍﻻﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ، ﻣﻊ
ﺑﻐﻀﻪ ﺩﻳﺎﻧﺔً؛ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ( /7 523 ): ﻗﺪ
ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻣﻮﺍﺩﺗﻬﻢ ﻟﺮﺣﻢ ﺃﻭ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺫﻧﺒﺎً ﻳﻨﻘﺺ ﺑﻪ
ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ، ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻪ ﻛﺎﻓﺮﺍً. ﺍ ﻫـ.
ﺱ: ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻭﻣﺎ ﺻﻮﺭﻫﺎ؟
ﺝ: ﻣﻮﺍﻻﺓٌ ﻛﻔﺮﻳﺔ، ﻭﻫﻲ ﻣﻮﺩﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺩﻳﻨﻬﻢ،
ﻭﻣﺤﺒﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﺩﻳﺎﻧﺔً، ﻭﻗﺪ ﻳﺘﻤﻨﻰ ﻧﺼﺮﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ:- ﴿ ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ
ﻟَﺎ ﺗَﺘَّﺨِﺬُﻭﺍ ﺍﻟْﻴَﻬُﻮﺩَ ﻭَﺍﻟﻨَّﺼَﺎﺭَﻯ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀُ ﺑَﻌْﺾٍ
ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﺘَﻮَﻟَّﻬُﻢْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻣِﻨْﻬُﻢْ)﴾ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ: 51 ).
ﺱ: ﻫﻞ ﺗﺠﻮﺯ ﺍﻟﻤﻮﺍﻻﺓ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻊ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ؟
ﺝ: ﺗﺠﻮﺯ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻩ؛ ﻭﻫﻲ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﻮﺍﻻﺓ
ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﻋﻨﺪ ﺧﻮﻑ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ؛ ﻛﻤﺎ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ – ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ:- } ﻟَﺎ ﻳَﺘَّﺨِﺬِ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ
ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀَ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﻔْﻌَﻞْ ﺫَﻟِﻚَ ﻓَﻠَﻴْﺲَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﻓِﻲ ﺷَﻲْﺀٍ ﺇِﻟَّﺎ ﺃَﻥْ ﺗَﺘَّﻘُﻮﺍ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺗُﻘَﺎﺓً { (ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: 28 ) ؛
ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ:- } ﺇِﻟَّﺎ ﻣَﻦْ ﺃُﻛْﺮِﻩَ ﻭَﻗَﻠْﺒُﻪُ ﻣُﻄْﻤَﺌِﻦٌّ
ﺑِﺎﻟْﺈِﻳﻤَﺎﻥِ { ( ﺍﻟﻨﺤﻞ: 106 ). ﻭﺳﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﻗﺼﺔ ﻋﻤﺎﺭ، ﻋﻨﺪﻣﺎ
ﺃﺭﻏﻤﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ؛
ﻓﻨﺎﻝ ﻣﻨﻪ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻭﺗﺤﺖ ﺍﻟﺨﻄﺮ؛ ﻓﺠﺎﺀ ﻳﺒﻜﻲ ﻭﺧﺸﻲ
ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺮﺩﺓ؛ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
" ﺇﻥ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﻓﻌُﺪْ ."
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﺠﺴﺲ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؟
ﺝ: ﺍﻟﺘﺠﺴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺣﺮﺍﻡ: ﻓﻬﻮ
ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻟﻠﺪّﻳﻦ، ﻭﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﻣﻌﺎﻭﻧﺔ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮﻙ
ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻛﺒﺎﺋﺮ ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﻭﺗﺼﻞ ﻟﻠﺮﺩّﺓ ﺇﺫﺍ
ﺻﺪﺭﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ
ﻟَﺎ ﺗَﺨُﻮﻧُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝَ ﻭَﺗَﺨُﻮﻧُﻮﺍ ﺃَﻣَﺎﻧَﺎﺗِﻜُﻢْ ﻭَﺃَﻧْﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ {
( ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ : 27 ).
ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺛﻴﻖ ﺇﺫﺍ ﺻﺪﺭﺕ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪﻳﻦ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ }: ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻋَﺎﻫَﺪْﺗُﻢْ
ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﻴﻦَ ﺛُﻢَّ ﻟَﻢْ ﻳَﻨْﻘُﺼُﻮﻛُﻢْ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻭَﻟَﻢْ ﻳُﻈَﺎﻫِﺮُﻭﺍ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ
ﺃَﺣَﺪًﺍ ﻓَﺄَﺗِﻤُّﻮﺍ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﻋَﻬْﺪَﻫُﻢْ ﺇِﻟَﻰ ﻣُﺪَّﺗِﻬِﻢْ { ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ : 4 ).
ﻭﻗﺪ ﺣﺬﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﻟﺌﻚ؛ ﻓﻘﺎﻝ - ﺗﻌﺎﻟﻰ }:ﻟَﻮْ ﺧَﺮَﺟُﻮﺍْ ﻓِﻴﻜُﻢ ﻣَّﺎ
ﺯَﺍﺩُﻭﻛُﻢْ ﺇِﻻَّ ﺧَﺒَﺎﻻً ﻭﻷَﻭْﺿَﻌُﻮﺍْ ﺧِﻼَﻟَﻜُﻢْ ﻳَﺒْﻐُﻮﻧَﻜُﻢُ ﺍﻟْﻔِﺘْﻨَﺔَ ﻭَﻓِﻴﻜُﻢْ
ﺳَﻤَّﺎﻋُﻮﻥَ ﻟَﻬُﻢْ ﻭَﺍﻟﻠّﻪُ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺑِﺎﻟﻈَّﺎﻟِﻤِﻴﻦَ { ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ : 47 ).
ﻗﺎﻝ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ - ﺗﻌﺎﻟﻰ:- } ﻭَﻓِﻴﻜُﻢْ ﺳَﻤَّﺎﻋُﻮﻥَ ﻟَﻬُﻢْ {
ﻭﻓﻴﻜﻢ ﻣﺨﺒﺮﻭﻥ ﻟﻬﻢ ﻳﺆﺩﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻣﻨﻜﻢ ﻭﻫﻮ
ﺍﻟﺠﻮﺍﺳﻴﺲ. [ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ: 10 / 298 ].
ﻭﻗﺪ ﺗﺤﺪﺙ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺠﺎﺳﻮﺱ ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻛﺎﻥ ﺃﻭ
ﻛﺎﻓﺮﺍ، ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ: ﻳﻘﺘﻞ ﺍﻟﺠﺎﺳﻮﺱ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﺗﺠﺴﺲ ﻟﻠﻌﺪﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ.
ﻭﺫﻫﺐ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﻡ ﻗﺘﻠﻪ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻌﺎﻗﺐ
ﺗﻌﺰﻳﺮﺍً، ﺇﻻ ﺇﻥ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻴﻘﺘﻞ، ﺃﻭ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ
ﺟﺎﺳﻮﺳﻴﺘﻪ ﻗﺘﻞ ، ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺍﻟﺬﻣﻲ.
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮﺍً ﻳﻘﺘﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺤﺮﺏ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ
ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻬﺪ ﻷﻧّﻪ ﻧﻘﺾ ﻟﻠﻌﻬﺪ.
ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ: ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺠﺎﺳﻮﺱ
ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﻓﻌﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺍﻷﻛﻮﻉ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: " ﺃُﺗﻲ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻴﻦٌ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ
ﺳﻔﺮ ﻓﺠﻠﺲ ﻋﻨﺪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﺛﻢ ﺍﻧﺴﻞ، ﻓﻘﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ: " ﺍﻃﻠﺒﻮﻩ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻩ " ﻗﺎﻝ: ﻓﺴﺒﻘﺘﻬﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘﺘﻠﺘﻪ،
ﻭﺃﺧﺬﺕ ﺳﻠﺒﻪ، ﻓﻨﻔﻠﻨﻲ ﺇﻳﺎﻩ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ.
ﺱ: ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻣﻮﺭ ﻣﺸﺮﻭﻋﺔ ﻳﻈﻦ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻻﺓ
ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ؟
ﺝ: ﻣﺎ ﻳُﻈﻦَّ ﺃﻧﻪ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻤﻮﺍﻻﺓ؛ ﻛﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ
ﺑﺘﺠﺎﺭﺓٍ ﺃﻭ ﺇﺟﺎﺭﺓٍ ﺃﻭ ﻋﺎﺭﻳﺔٍ ﺃﻭ ﺭﻫﻦٍ ﺃﻭ ﺑﻴﻊٍ ﺃﻭ ﺷﺮﺍﺀٍ ﺃﻭ ﻧﺤﻮ
ﺫﻟﻚ.
ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﻠﻖ ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻣﻌﻬﻢ ﻟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ
ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﺑﺬﻝ ﺍﻟﻬﺪﻳﺔ ﻟﻬﻢ ﻓﺈﻥ ﻋﻤﺮ – ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ-
ﺃﻫﺪﻯ ﻷﺥ ﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳُﺴﻠِﻢْ ﺛﻮﺑًﺎ ﺃﻫﺪﺍﻩ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ – ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ- ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﻭُﺟِﺪَ
ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﺤﻢٌ ﺃﻭ ﺫﺑﻴﺤﺔٌ ﻗﺎﻝ: "ﺃﺃﻃﻌﻤﺘﻢ ﺟﺎﺭﻧﺎ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ؟ "
ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺒﻮﻝ ﻫﺪﻳﺔٍ ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗَﺒِﻞَ ﻣﺎﺭﻳﺔً – ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ- ﻫﺪﻳﺔً ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻘﻮﻗﺲ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ، ﻭﻻ ﻳﻌﺪُ ﻫﺬﺍ ﻣﻮﺍﻻﺓ، ﻭﺭﻫﻦ
ﺩﺭﻋﻪ ﻋﻨﺪ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﻓﻲ ﺻﺎﻉٍ ﻣﻦ ﺷﻌﻴﺮ، ﻭﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻪ- ﺃﺟَّﺮَ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔٍ ﻓﻨﺘﺢ ﻟﻬﺎ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺩﻟﻮًﺍ، ﻛﻞ ﺩﻟﻮٍ
ﺑﺘﻤﺮﺓ، ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﻋﺎﻗﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﻭﻋﺎﻫﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺸﺎﺭﻛﻮﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻝ ﺑﻘﻴﺔ
ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ، ﻭﻋﻘﺪ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻬﺪًﺍ، ﻭﻋﻘﺪ ﻋﻬﺪًﺍ ﻣﻊ
ﺧُﺰَﺍﻋﺔ، ﻭﺃﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻘﺪ ﻋﻬﻮﺩًﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﻒٌ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ
ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ؛ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ، ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﺻﻠﺢ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺃﺣﺪٌ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉٌ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ
ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻻﺓ.
ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: "ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺪﻋﻮﻧﻨﻲ
ﻟﺸﻲﺀ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻈﻴﻢٌ ﻟﺤﺮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻻ ﻭﺃﺟﺒﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ."
ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ؛ ﺣﺬﻳﻔﺔ – ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ-
ﺃﺳﺮﻩ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ ﻫﻮ ﻭﺃﺑﻮﻩ – ﻣﺸﺮﻛﻮ ﻗﺮﻳﺶ - ، ﻓﻄﻠﺒﻮﺍ
ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺨﻠُّﻮﺍ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺸﺮﻁ: ﺃﻥ ﺗﺬﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ – ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻳﺜﺮﺏ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ- ﻭﻻ ﺗﺬﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻰ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺑﺪﺭ، ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﺄﻋﻄﻮﻫﻢ
ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻻ ﻳﺬﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺑﺪﺭٍ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ، ﻓﺠﺎﺀ ﺣﺬﻳﻔﺔُ ﻭﺃﺑﻮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﺄﺧﺒﺮﻭﻩ ﺍﻟﺨﺒﺮ، ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻴﻦ، ﻣﻊ ﻛﺜﺮﺓ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ، ﻭﻗﻠَّﺔِ ﻋﺪﺩ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؛ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﺤﺬﻳﻔﺔ ﻭﺃﺑﻴﻪ: " ﺍﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ،
ﻧﻔﻲ ﻟﻬﻢ ﺑﻌﻬﺪﻫﻢ، ﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ."
ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺮﺽ ﺟﺎﺭﻩ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ، ﻏﻼﻡٌ
ﻣﻦ ﺟﻴﺮﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ، ﻓﺬﻫﺐ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻳﻌﻮﺩﻩ، ﻳﺰﻭﺭﻩ؛ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: "ﻗﻞ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪًﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ " ﻓﻨﻈﺮ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻴﻪ،
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: "ﺃﻃﻊ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ." ﻓﻘﺎﻝ: " ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥْ ﻻ ﺇﻟﻪ
ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪًﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ " ؛ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﻘﺬﻩ ﺑﻲ ﻣﻦ
ﺍﻟﻨﺎﺭ ."
ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺫِﻥَ ﻷﺳﻤﺎﺀ ﺑﻨﺖ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ
ﺃﻥ ﺗﺼﻞ ﺃﻣﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺟﺎﺀﺗﻬﺎ، ﻭﺃﻣﺮﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻟﻮ
ﻛﺎﻧﺎ ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ ﺃﻭ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ، ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﻟﻘﻤﺎﻥ.
ﺱ: ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ " ﺍﻟﺒﺮ " ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻟَﺎ ﻳَﻨْﻬَﺎﻛُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ
ﻋَﻦِ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻟَﻢْ ﻳُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﻛُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪِّﻳﻦِ ﻭَﻟَﻢْ ﻳُﺨْﺮِﺟُﻮﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ﺩِﻳَﺎﺭِﻛُﻢْ
ﺃَﻥْ ﺗَﺒَﺮُّﻭﻫُﻢْ { (ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ: 8 ).
ﺝ: ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ: ﺃﻱ: ﻻ ﻳﻨﻬﺎﻛﻢ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ، ﻭﺍﻟﻘﺴﻂ
ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﻴﻦ، ﻣﻦ ﺃﻗﺎﺭﺑﻜﻢ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ، ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﺤﺎﻝ ﻟﻢ
ﻳﻨﺘﺼﺒﻮﺍ ﻟﻘﺘﺎﻟﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻹﺧﺮﺍﺝ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﻛﻢ، ﻓﻠﻴﺲ
ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺟﻨﺎﺡ ﺃﻥ ﺗﺼﻠﻮﻫﻢ، ﻓﺈﻥ ﺻﻠﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ، ﻻ
ﻣﺤﺬﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻣﻔﺴﺪﺓ ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺍﻷﺑﻮﻳﻦ
ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﺪﻫﻤﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ: }ﻭَﺇِﻥْ ﺟَﺎﻫَﺪَﺍﻙَ ﻋَﻠﻰ
ﺃَﻥْ ﺗُﺸْﺮِﻙَ ﺑِﻲ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻚَ ﺑِﻪِ ﻋِﻠْﻢٌ ﻓَﻼ ﺗُﻄِﻌْﻬُﻤَﺎ ﻭَﺻَﺎﺣِﺒْﻬُﻤَﺎ
ﻓِﻲ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻣَﻌْﺮُﻭﻓًﺎ { ﺍﻧﺘﻬﻰ. [ ﺗﻴﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻲ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ: ﺹ 856].
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺻَﺪِﻳﻘًﺎ؟
ﺝ: ﻧﻬﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻦ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﻄﺎﻧﺔ
ﻭﺃﺻﺪﻗﺎﺀ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺀ؛ ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ }: ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻟَﺎ
ﺗَﺘَّﺨِﺬُﻭﺍ ﺑِﻄَﺎﻧَﺔً ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻧِﻜُﻢْ ﻟَﺎ ﻳَﺄْﻟُﻮﻧَﻜُﻢْ ﺧَﺒَﺎﻟًﺎ ﻭَﺩُّﻭﺍ ﻣَﺎ ﻋَﻨِﺘُّﻢْ ﻗَﺪْ
ﺑَﺪَﺕِ ﺍﻟْﺒَﻐْﻀَﺎﺀُ ﻣِﻦْ ﺃَﻓْﻮَﺍﻫِﻬِﻢْ ﻭَﻣَﺎ ﺗُﺨْﻔِﻲ ﺻُﺪُﻭﺭُﻫُﻢْ ﺃَﻛْﺒَﺮُ ﻗَﺪْ
ﺑَﻴَّﻨَّﺎ ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻟْﺂﻳَﺎﺕِ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ . ﻫَﺎ ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﺃُﻭﻟَﺎﺀِ ﺗُﺤِﺒُّﻮﻧَﻬُﻢْ
ﻭَﻟَﺎ ﻳُﺤِﺒُّﻮﻧَﻜُﻢْ ﻭَﺗُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻛُﻠِّﻪِ ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻟَﻘُﻮﻛُﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺁﻣَﻨَّﺎ
ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺧَﻠَﻮْﺍ ﻋَﻀُّﻮﺍ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢُ ﺍﻟْﺄَﻧَﺎﻣِﻞَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻐَﻴْﻆِ ﻗُﻞْ ﻣُﻮﺗُﻮﺍ
ﺑِﻐَﻴْﻈِﻜُﻢْ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺑِﺬَﺍﺕِ ﺍﻟﺼُّﺪُﻭﺭِ . ﺇِﻥْ ﺗَﻤْﺴَﺴْﻜُﻢْ ﺣَﺴَﻨَﺔٌ
ﺗَﺴُﺆْﻫُﻢْ ﻭَﺇِﻥْ ﺗُﺼِﺒْﻜُﻢْ ﺳَﻴِّﺌَﺔٌ ﻳَﻔْﺮَﺣُﻮﺍ ﺑِﻬَﺎ ﻭَﺇِﻥْ ﺗَﺼْﺒِﺮُﻭﺍ ﻭَﺗَﺘَّﻘُﻮﺍ
ﻟَﺎ ﻳَﻀُﺮُّﻛُﻢْ ﻛَﻴْﺪُﻫُﻢْ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺑِﻤَﺎ ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ ﻣُﺤِﻴﻂٌ { ( ﺁﻝ
ﻋﻤﺮﺍﻥ: 118 120- ).
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻟَﺎ ﻳَﺘَّﺨِﺬِ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀَ ﻣِﻦْ
ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﻔْﻌَﻞْ ﺫَﻟِﻚَ ﻓَﻠَﻴْﺲَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻓِﻲ ﺷَﻲْﺀٍ
ﺇِﻟَّﺎ ﺃَﻥْ ﺗَﺘَّﻘُﻮﺍ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺗُﻘَﺎﺓً ﻭَﻳُﺤَﺬِّﺭُﻛُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻧَﻔْﺴَﻪُ ﻭَﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﺍﻟْﻤَﺼِﻴﺮُ { (ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: 28 ).
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ (2 441/ ): ﻳﻨﻬﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺼﺎﺣﺒﺘﻬﻢ ﻭﻣﺼﺎﺩﻗﺘﻬﻢ ﻭﻣﻨﺎﺻﺤﺘﻬﻢ
ﻭﺇﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﺇﻟﻴﻬﻢ، ﻭﺇﻓﺸﺎﺀ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ
ﺇﻟﻴﻬﻢ. ﺍﻧﺘﻬﻰ
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻜﻔﺮ؟
ﺝ: ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ، ﻭﻣﻨﻊ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻜﻔﺮ
ﻟﻠﻤﻔﺎﺳﺪ ﺍﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻭﺃﺑﻴﺢ ﻓﻲ ﺣﺎﻻﺕ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ
ﻛﺎﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺻﺎﻟﺢ
ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ: ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺇﻟﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ؛ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﺨﺎﻃﺮ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﻣﺨﺎﻟﻄﺔ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺑﻴﻦ
ﺃﻇﻬﺮﻫﻢ ، ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺖ ﺣﺎﺟﺔ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻭﻏﺮﺽ ﺻﺤﻴﺢ
ﻟﻠﺴﻔﺮ ﻟﺒﻼﺩﻫﻢ ﻛﺎﻟﺴﻔﺮ ﻟﻌﻼﺝ ﻣﺮﺽ ﻻ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﺇﻻ ﺑﺒﻼﺩﻫﻢ،
ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ﻓﻬﺬﻩ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻳﺠﻮﺯ
ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺎﺋﺮ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻫﻢ، ﻭﺃﻥ
ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻘﻂ ﺛﻢ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺑﻼﺩ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ .
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺎﺟﺔ
ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ، ﻭﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺗﻌﺎﺩﻝ ﺃﻭ ﺗﺮﺟﺢ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻀﺮﺓ ﻭﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ.
ﺍﻧﺘﻬﻰ
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
"ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻓﺮ ﺇﻟﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺇﻻ ﺑﺸﺮﻭﻁ
ﺛﻼﺙ:
ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻷﻭﻝ : ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ.
ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺩﻳﻦ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ.
ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺤﺘﺎﺟًﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﻣﺮﻳﻀًﺎ ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺤﺘﺎﺟًﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﺗﺨﺼﺺ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎﻙ, ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ
ﺇﻟﻰ ﺗﺠﺎﺭﺓ , ﻳﺬﻫﺐ ﻭﻳﺘﺠﺮ ﻭﻳﺮﺟﻊ . ﺍﻟﻤﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ
ﺣﺎﺟﺔ, ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺎﻓﺮﻭﻥ ﺃﻟﻰ ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ
ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻓﻘﻂ ﺃﺭﻯ ﺃﻧﻬﻢ ﺁﺛﻤﻮﻥ, ﻭﺃﻥ ﻛﻞ ﻗﺮﺵ
ﻳﺼﺮﻓﻮﻧﻪ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺇﺿﺎﻋﺔ ﻟﻤﺎﻟﻬﻢ
ﻭﺳﻴﺤﺎﺳﺒﻮﻥ ﻋﻨﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﻴﻦ ﻻ ﻳﺠﺪﻭﻥ ﻣﻜﺎﻧًﺎ
ﻳﺘﻔﺴﺤﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻳﺘﻨﺰﻫﻮﻥ ﻓﻴﻪ " [ ﺷﺮﺡ ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ
ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻷﻭﻝ].
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻜﻔﺮ؟
ﺝ: ﺣﺮﺍﻡ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﻻ ﻟﻀﺮﻭﺭﺓ؛ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻤﺸﺮﻙ ﻭﺳﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﻓﺈﻧﻪ
ﻣﺜﻠﻪ]" ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ].
ﻭﻗﺎﻝ: " ﻻ ﺗﺴﺎﻛﻨﻮﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻭﻻ ﺗﺠﺎﻣﻌﻮﻫﻢ ﻓﻤﻦ ﺳﺎﻛﻨﻬﻢ
ﺃﻭ ﺟﺎﻣﻌﻬﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﺎ " [ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ
( 2/141 ) ﻭﻗﺎﻝ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ
ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ].
ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻭﺣﺴّﻨﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ
ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻤﺮﺓ ﺑﻦ ﺟﻨﺪﺏ ﻋﻦ
ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: « ﻣَﻦ ﺟﺎﻣﻊ
ﺍﻟﻤُﺸﺮﻙ ﻭﺳَﻜَﻦ ﻣﻌﻪ ﻓﺈﻧَّﻪ ﻣﺜﻠﻪ».
ﻭﻗﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :- « ﺃﻧﺎ ﺑﺮﻱﺀٌ ﻣِﻦ ﻛﻞ
ﻣﺴﻠﻢٍ ﻳﻘﻴﻢُ ﺑﻴﻦ ﺃﻇْﻬُﺮ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ » ، ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ،
ﻭﻟِﻢ؟ ﻗﺎﻝ: « ﻻ ﺗﺮﺍﺀَﻯ ﻧَﺎﺭَﺍﻫُﻤﺎ» ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ
ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺣﺴّﻨﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ( 2/227/ﺡ
636 ).
ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺣﺴّﻨﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ
(7748 ) ﻋﻦ ﺑﻬﺰ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻗﺎﻝ: « ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻠﻪ - ﻋﺰ
ﻭﺟﻞ - ﻣﻦ ﻣﺸﺮﻙ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺃﺳﻠﻢ ﻋﻤﻼً ﺃﻭ ﻳﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ».
ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ
ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻗﺎﻝ: «ﺑﺎﻳﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ - ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺇﻳﺘﺎﺀ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻭﺍﻟﻨﺼﺢ ﻟﻜﻞ
ﻣﺴﻠﻢ، ﻭﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﻕ ﺍﻟﻤﺸﺮﻙ».
ﻭﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺑﺮﻳﺪﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ - ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺑﻌﺚ ﺃﻣﻴﺮﺍً ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺟﻴﺸﺎً ﺃﻭﺻﺎﻩ
ﺑﺄﻣﻮﺭ؛ ﻓﺬﻛﺮﻫﺎ، ﻭﻣﻨﻬﺎ «ﺛﻢ ﺍﺩﻋﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﺩﺍﺭﻫﻢ
ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ».
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺯ : ﻗﺪ ﺻﺢ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: " ﺃﻧﺎ ﺑﺮﻱﺀ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻘﻴﻢ ﺑﻴﻦ
ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ " ؛ ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺒﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻬﺎﺟﺮ
ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺇﻟﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻇﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ،
ﻭﺗﻮﻋﺪﻩ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﺟﻬﻨﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: } ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ
ﺗَﻮَﻓَّﺎﻫُﻢُ ﺍﻟْﻤَﻼﺋِﻜَﺔُ ﻇَﺎﻟِﻤِﻲ ﺃَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻓِﻴﻢَ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻛُﻨَّﺎ
ﻣُﺴْﺘَﻀْﻌَﻔِﻴﻦَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺃَﻟَﻢْ ﺗَﻜُﻦْ ﺃَﺭْﺽُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﺳِﻌَﺔً
ﻓَﺘُﻬَﺎﺟِﺮُﻭﺍ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻓَﺄُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻣَﺄْﻭَﺍﻫُﻢْ ﺟَﻬَﻨَّﻢُ ﻭَﺳَﺎﺀَﺕْ ﻣَﺼِﻴﺮًﺍ ﺇِﻻ
ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻀْﻌَﻔِﻴﻦَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺮِّﺟَﺎﻝِ ﻭَﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀِ ﻭَﺍﻟْﻮِﻟْﺪَﺍﻥِ ﻻ ﻳَﺴْﺘَﻄِﻴﻌُﻮﻥَ
ﺣِﻴﻠَﺔً ﻭَﻻ ﻳَﻬْﺘَﺪُﻭﻥَ ﺳَﺒِﻴﻠًﺎ ﻓَﺄُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻋَﺴَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻥْ ﻳَﻌْﻔُﻮَ ﻋَﻨْﻬُﻢْ
ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻔُﻮًّﺍ ﻏَﻔُﻮﺭًﺍ { ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: 97 – 99 ).
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﺠﻨﺲ ﺑﺠﻨﺴﻴﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻜﻔﺮ؟
ﺝ: ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﻨﺲ ﺑﺠﻨﺴﻴﺔ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ، ﻷﺩﻟﺔ
ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ، ﻭﺃﺟﻴﺰ
ﻷﻣﻮﺭ ﻣﻨﻬﺎ:
ﺃ - ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻠﺪﻩ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺭ ﻭﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ
ﻭﻳﻠﺠﺄ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ
ﻟﻠﺠﻮﺀ، ﻭﺃﻥ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺍﻷﻣﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻜﻔﺮ،
ﻭﺃﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺩﻳﻨﻪ ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﺃﻥ ﻳﻨﻮﻱ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻟﺒﻼﺩ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﺘﻰ ﺗﻴﺴﺮ ﺫﻟﻚ، ﻭﺃﻥ ﻳﻨﻜﺮ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻭﻟﻮ ﺑﻘﻠﺒﻪ، ﻣﻊ
ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺬﻭﺑﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻜﻔﺮ.
ﺏ - ﺍﻟﺘﺠﻨﺲ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻧﺸﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ،
ﻭﻫﻮ ﺟﺎﺋﺰ.
ﻭﺍﺷﺘﺮﻁ ﻟﺠﻮﺍﺯ ﺫﻟﻚ:
( 1 ) ﺍﻧﺴﺪﺍﺩ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﻟﺠﻮﺋﻪ
ﺇﻟﻴﻬﻢ.
( 2 ) ﺃﻥ ﻳﻀﻤﺮ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻣﺘﻰ ﺗﻴﺴَّﺮ ﺫﻟﻚ.
( 3 ) ﺃﻥ ﻳﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﺎﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻳﻨﻪ ﺑﺤﺮﻳﺔ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﺟﺒﺮﻳﻦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ : " ﻣﻦ ﺍﺿﻄﺮ ﺇﻟﻰ
ﻃﻠﺐ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻛﺎﻓﺮﺓ ﻛﻤﻄﺎﺭَﺩ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺪ
ﻣﺄﻭﻯ ، ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺩﻳﻨﻪ ، ﻭﻳﻜﻮﻥ
ﻣﺘﻤﻜﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺩﻧﻴﻮﻳﺔ ﻣﺤﻀﺔ ﻓﻼ ﺃﺭﻯ ﺟﻮﺍﺯﻩ "
ﺍﻧﺘﻬﻰ .
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ؟
ﺝ: ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺭﺣﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﺭ
ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ:
ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ : ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ .
ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﺑﺎﻟﺠﺮﺃﺓ
ﻭﺍﻟﻨﺠﺪﺓ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮﻩ
ﺇﻟﻰ ﺑﺪﺭ ﻓﻲ ﺣﺮﺓ ﺍﻟﻮﺑﺮﺓ ﻓﻘﺎﻝ: ﺟﺌﺖ ﻷﺗﺒﻌﻚ ﻭﺃﺻﻴﺐ ﻣﻌﻚ؛
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ
ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ " ﻗﺎﻝ: ﻻ ؛ ﻗﺎﻝ "ﺍﺭﺟﻊ ﻓﻠﻦ ﺃﺳﺘﻌﻴﻦ ﺑﻤﺸﺮﻙ "
ﻗﺎﻟﺖ: ﺛﻢ ﻣﻀﻰ ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺃﺩﺭﻛﻪ ﺍﻟﺮﺟﻞ
ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻓﻘﺎﻝ : " ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ
ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ " ﻗﺎﻝ: ﻻ؛ ﻗﺎﻝ : " ﺍﺭﺟﻊ ﻓﻠﻦ ﺃﺳﺘﻌﻴﻦ
ﺑﻤﺸﺮﻙ " ؛ ﺛﻢ ﻟﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺪﺍﺀ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ؛ ﻓﻘﺎﻝ
ﻟﻪ: " ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ " ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ؛ ﻗﺎﻝ " ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ "
ﺍ . ﻫـ .
ﻭﺭﻭﻯ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭﺍﻫﻮﻳﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ
ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ
ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻤﻴﺪ ﺍﻟﺴﺎﻋﺪﻱ ﻗﺎﻝ : ﺧﺮﺝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻮﻡ ﺃﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺧﻠﻒ ﺛﻨﻴﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ
ﻧﻈﺮ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺘﻴﺒﺔ ﺣﺴﻨﺎﺀ ﻓﻘﺎﻝ: " ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ "؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ
ﻫﺬﺍ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻮﻝ ﻭﻣﻮﺍﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻫﻢ
ﺭﻫﻂ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﻓﻘﺎﻝ: "ﻫﻞ ﺃﺳﻠﻤﻮﺍ " ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻻ
ﺇﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻬﻢ؛ ﻗﺎﻝ: " ﻗﻮﻟﻮﺍ ﻟﻬﻢ ﻓﻠﻴﺮﺟﻌﻮﺍ ﻓﺈﻧﺎ ﻻ
ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ " ﺍﻧﺘﻬﻰ .
ﻭﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺰﻳﺪ
ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺃﻧﺒﺄﻧﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻲ ﻋﻦ ﺧﺒﻴﺐ ﺑﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﺧﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﻑ
ﻗﺎﻝ: ﺃﺗﻴﺖ ﺃﻧﺎ ﻭﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﻏﺰﻭًﺍ ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻧﺎ
ﻧﺴﺘﺤﻲ ﺃﻥ ﻳﺸﻬﺪ ﻗﻮﻣﻨﺎ ﻣﺸﻬﺪﺍ ﻟﻢ ﻧﺸﻬﺪﻩ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ:
" ﺃﺳﻠﻤﺎ " ﻓﻘﻠﻨﺎ: ﻻ؛ ﻗﺎﻝ: "ﻓﺈﻧﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ "
ﻗﺎﻝ: ﻓﺄﺳﻠﻤﻨﺎ ﻭﺷﻬﺪﻧﺎ ﻣﻌﻪ " ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ .
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺠﻮﺍﺯ؛ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ :
ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺩﻋﺖ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ
ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ ﺃﺳﺘﻌﻴﻦ ﺑﻪ ﻭﺇﻻ ﻓﻴﻜﺮﻩ ، ﻭﺣﻤﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ
ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻦ ، ﻭﺇﺫﺍ ﺣﻀﺮ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﺎﻹﺫﻥ ﺭﺿﺦ ﻟﻪ
ﻭﻻ ﻳﺴﻬﻢ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ . ﺍ . ﻫـ
ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻵﺧﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﺍﺳﺘﻌﺎﻥ ﺑﺼﻔﻮﺍﻥ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺇﺳﻼﻣﻪ.
ﻭﺍﺣﺘﺞ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﺑﺎﻟﺠﻮﺍﺯ ﺃﻳﻀًﺎ ﺑﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ
ﻋﻦ ﺫﻱ ﻣﺨﻤﺮ ﻗﺎﻝ : ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ: "ﺳﺘﺼﺎﻟﺤﻮﻥ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺻﻠﺤﺎ ﺁﻣﻨﺎ ﻭﺗﻐﺰﻭﻥ ﺃﻧﺘﻢ
ﻭﻫﻢ ﻋﺪﻭﺍ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻜﻢ ﻓﺘﻨﺼﺮﻭﻥ ﻭﺗﻐﻨﻤﻮﻥ " ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ.
ﺱ: ﻭﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻌﺎﻭﻧﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻲ ﺣﺮﺏ ﺑﻌﻀﻬﻢ
ﻟﺒﻌﺾ؟
ﺝ: ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻌﺎﻫﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﺮﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
ﻭﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ؛ ﻓﻴﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪﻳﻦ
ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺑﺎﻟﺴﻼﺡ ﻭﻧﺤﻮﻩ، ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ
ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺪﺓ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻣﺸﺘﺮﻛًﺎ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻴﻌﺎﻭﻧﻮﻥ ﺃﻳﻀًﺎ؛ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ:
"ﺳﺘﺼﺎﻟﺤﻮﻥ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺻﻠﺤًﺎ ﺁﻣﻨًﺎ ﻭﺗﻐﺰﻭﻥ ﺃﻧﺘﻢ ﻭﻫﻢ ﻋﺪﻭًﺍ ﻣﻦ
ﻭﺭﺍﺋﻜﻢ ﻓﺘﻨﺼﺮﻭﻥ ﻭﺗﻐﻨﻤﻮﻥ "ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ
ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ.
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻲ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؟
ﺝ: ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎﺯ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ
( ﻓﺘﺎﻭﺍﻩ ) ( 1/274 ):
ﻭﻗﺪ ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺳﺎﻋﺪﻫﻢ ﺑﺄﻱ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ
ﻣﺜﻠﻬﻢ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: } ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻻ
ﺗَﺘَّﺨِﺬُﻭﺍ ﺍﻟْﻴَﻬُﻮﺩَ ﻭَﺍﻟﻨَّﺼَﺎﺭَﻯ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀُ ﺑَﻌْﺾٍ ﻭَﻣَﻦْ
ﻳَﺘَﻮَﻟَّﻬُﻢْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻻ ﻳَﻬْﺪِﻱ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡَ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤِﻴﻦَ {
( ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ : 51 ).
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﺭ؟
ﺝ: ﻳﺤﺮﻡ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﻢ؛ ﻋﻦْ ﺍﺑْﻦِ
ﻋُﻤَﺮَ ﻗَﺎﻝَ : ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ: " ﻣَﻦْ
ﺗَﺸَﺒَّﻪَ ﺑِﻘَﻮْﻡٍ ﻓَﻬُﻮَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ " ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ( ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ /
3512 ) ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ: ﺣﺴﻦ
ﺻﺤﻴﺢ . ﺑﺮﻗﻢ (3401 )
ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﺃَﻟَﻢْ ﻳَﺄْﻥِ ﻟِﻠَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺃَﻥْ ﺗَﺨْﺸَﻊَ
ﻗُﻠُﻮﺑُﻬُﻢْ ﻟِﺬِﻛْﺮِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻣَﺎ ﻧَﺰَﻝَ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﺤَﻖِّ ﻭَﻟَﺎ ﻳَﻜُﻮﻧُﻮﺍ ﻛَﺎﻟَّﺬِﻳﻦَ
ﺃُﻭﺗُﻮﺍ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﻓَﻄَﺎﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺍﻟْﺄَﻣَﺪُ ﻓَﻘَﺴَﺖْ ﻗُﻠُﻮﺑُﻬُﻢْ
ﻭَﻛَﺜِﻴﺮٌ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻓَﺎﺳِﻘُﻮﻥَ { ( ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ: 16 ).
ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ: "ﻓﻘﻮﻟﻪ : } ﻭَﻟَﺎ ﻳَﻜُﻮﻧُﻮﺍ
ﻛَﺎﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃُﻭﺗُﻮﺍ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ { ﻧﻬﻲ ﻣﻄﻠﻖ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﺑﻬﺘﻬﻢ، ﻭﻫﻮ
ﺧﺎﺹ ﺃﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﺑﻬﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﺴﻮﺓ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ،
ﻭﻗﺴﻮﺓ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺛﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ " ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ
( 4/396 ) : " ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻧﻬﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺸﺒﻬﻮﺍ ﺑﻬﻢ
ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ " ﺍﻧﺘﻬﻰ .
ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ( 652 ) ﻋَﻦْ ﺷَﺪَّﺍﺩِ ﺑْﻦِ ﺃَﻭْﺱٍ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻪ ﻗَﺎﻝَ : ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ : "
ﺧَﺎﻟِﻔُﻮﺍ ﺍﻟْﻴَﻬُﻮﺩَ ، ﻓَﺈِﻧَّﻬُﻢْ ﻟَﺎ ﻳُﺼَﻠُّﻮﻥَ ﻓِﻲ ﻧِﻌَﺎﻟِﻬِﻢْ ﻭَﻟَﺎ ﺧِﻔَﺎﻓِﻬِﻢْ
" ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ .
ﻭﻋﻦ ﻋَﺒْﺪَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦَ ﻋَﻤْﺮِﻭ ﺑْﻦِ ﺍﻟْﻌَﺎﺹِ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ
ﻗﺎﻝ : ﺭﺃﻯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋَﻠَﻲَّ ﺛَﻮْﺑَﻴْﻦِ
ﻣُﻌَﺼْﻔَﺮَﻳْﻦِ ، ﻓَﻘَﺎﻝَ : " ﺇِﻥَّ ﻫَﺬِﻩِ ﻣِﻦْ ﺛِﻴَﺎﺏِ ﺍﻟْﻜُﻔَّﺎﺭِ ﻓَﻠَﺎ
ﺗَﻠْﺒَﺴْﻬَﺎ " ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ (2077 ) .
ﻭﻋَﻦْ ﺍﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗَﺎﻝَ : ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ : " ﺧَﺎﻟِﻔُﻮﺍ ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﻴﻦَ ، ﺃَﺣْﻔُﻮﺍ
ﺍﻟﺸَّﻮَﺍﺭِﺏَ ، ﻭَﺃَﻭْﻓُﻮﺍ ﺍﻟﻠِّﺤَﻰ " ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ( 259 ) .
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق
جزاك الله خيرا على تعليقك.