حكم قراءة المأموم خلف الإمام في الصلاة الجهرية؟ الشيخ الحويني.

السؤال: ما حكم قراءة المأموم خلف الإمام في الصلاة الجهرية؟

الجواب:


العلماء لهم ثلاثة مذاهب في هذه المسألة:-


المذهب الأول: ركنية قراءة الفاتحة،وهذا قال به أقل القليل من أهل العلم .


المذهب الثاني: هو وجوب القراءة وهذا قال به كثير أهل العلم .


المذهب الثالث: أن قراءة الإمام قراءة للمأموم وهذا طبعًا في الصلاة الجهرية


والصحيح فيها :أن الإمام لو ترك فرصة للمأموم قرأ المأموم،مع أن ترك فرصة للمأموم هذا لم ترد به السنة،لكن بعض الناس الذين يوجبون قراءة الفاتحة خلف الإمام يقولون: ( ما لم يتم الواجب إلا به فهو واجب )، فيسكت حتى يتيح الفرصة للمأموم أن يقرأ،ولكن ليس هناك حديث صحيح في السكتة .


حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه( أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان له سكتتان في الصلاة ،) حديث منكر لا يصح ، لكن إذا ترك الإمام للمأموم فرصة فالقراءة خير من السكوت،والذي أذهب إليه في هذه المسألة أن ينصت المأموم لقراءة الإمام في الجهرية ويقرأ في السرية إلا أن يترك الإمام فرصة للمأموم أن يقرأ خلفه . 

- الشيخ أبو اسحاق الحويني.

----------------------------------------------------

أقسم زوجي أنه سيتزوج عليّ، هل عليه كفارة ؟~ القراءة من المصحف في قيام الليل.~ الحوني.

السؤال: أقسم زوجي أنه سيتزوج عليّ، هل عليه كفارة ؟

الجواب:


نعم عليه كفارة قال: النبي-صلي الله عليه وسلم- " من حلف علي يمين ٍفرأي غيرها خيراُ منها فليكفر عن يمينه وليأت التي هي خير" وكفارة اليمين إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام والإطعام من أوسط ماتطعمون أَهْلِيكُمْ:كما قال تعالي( فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ ) (المائدة-89). - الشيخ أبو اسحاق الحويني

---------------------------------------------------------------




السؤال: هل يجوز حمل المصحف أو وضعه على حامل والقراءة منه أثناء صلاة الليل؟

الجواب:


نعم يجوز القراءة من المصحف في قيام الليل والدليل على ذلك ما رواه أبو داود أن ذكوان مولى عائشة رضي الله عنها كان يؤمها من المصحف.

 - الشيخ أبو اسحاق الحويني

------------------------------------------------

الكسل عن الصلاة وكيفية الثبات~ الشيخ الحويني

السؤال: يسأل أنه يكسل عن الصلاة وعن كيفية الثبات علي الهداية؟

الجواب:


هذه مسألة غير متصورة لأن الصلاة هي الفارق بين الإسلام والكفر فلاشيء اسمه يكسل أحد عن الصلاة فالصلاة لا تسقط إلا بالجنون أو كان نائماً والنوم عذر مؤقت عندما يستيقظ يصلي,أما المجنون إذا كان جنونه متصلاً تسقط الصلاة عنه, إذا كان جنونه متقطع يُجن ويُفيق يُلزم بالصلاة , كي لا يتصور السائل أن ترك الصلاة مسألة بسيطة أو هينة حتى لو كان لا يُحس بالصلاة يُصلي ولايترك الصلاة.


ويُستعان علي الالتزام بأشياء من أهمها الصُحبة الصالحة الإيجابية.


لأن الصُحبة علي ثلاثة أنواع: طرفان ووسط يوجد صًحبة إيجابيةً ويوجد صُحبة سلبية فهذا طرفان ,وسط صُحبة طيبة لكن ليس لها تأثير ,صاحب إيجابي تشعر كلما التقيت به ترتقي, وصاحب سلبي يشدك إلي أسفل ويوجد صاحب طيب لكن لا تأثير له مقابلته كعدمها لذلك نقول الصُحبة السلبية تُنفي تماماُ أما الصاحب الذي لا تأثير له فلا بأس به , وجوده أفضل من جليس السوء لكن من الأفضل البحث عن صُحبة إيجابية, فعندما تسمع أن هناك درس أو خطبة جمعة من أحد الشيوخ يؤثر فيك يُعلي من همتك سافر له ولو لم يكن في بلدك.


إن قلبك يستحق أن تجوب الأرض تطلب عافيته, إذا كنت تريد أن تتنزه تذهب قلبك يستحق أكثر من ذلك مجالس العلم , الأذكار الموظفة, وأنت لا تستطيع الثبات علي هذه المسألة,إلا إذا كان هناك صُحبة إيجابية, ترفعُك إلي فوق, وأسأل الله أن يُقيض من الصُحبة الصالحة من ينفعُك.

 - الشيخ أبو اسحاق الحويني.
-------------------------------------------

ترك قراءة القرآن بسبب الإحساس بالرياء~ الشيخ الحويني.

السؤال: أنا لا أقرأ القرآن إلا أثناء ذهابي للعمل وبعد الانتهاء يراودني إحساس بأنني قرأته رياءاً فما العمل مع أن هذا الإحساس يمنعني من القراءة لعدة أيام سواء في البيت أو في الشارع؟

الجواب:


هذا أكبر خطأ فماذا يريد الشيطان أكثر من ذلك, يأتي علي أهل الديانة ويشككه في العمل, من أجل أن يترك العمل, وهذا نوع من الوسواس, اقهري هذا الوسواس واقرئي,لا تتركي ورد القرآن, ولا عمل البر أبداُ, بدعوي أن هذا فيه رياء, الإنسان يقرأ القرآن في الخارج,إذا أحب أن يُثني عليه الناس, قبل فعل الفعل فهذا هو الرياء, فإذا ورد هذا الأمر قبل إخراج المصحف فلا يخرجه , أما إذا لم يرد الخاطر أخرج مصحفي وأقرأ مباشرةُ, وهذا الضابط بين الرياء والإخلاص. 
- الشيخ أبو اسحاق الحويني.
--------------------------------------------------

نصيحة لمن ابتلي بالتهاون بالصلاة و إخراجها عن وقتها عامدا~ الشيخ الألباني.

074- س)- ما نصيحتكم لمن ابتلي بالتهاون بالصلاة و إخراجها عن وقتها عامدا؟


الذي ننصح به من كان قد ابتلى بالتهاون بالصلاة و إخراجها عن وقتها عامدا متعمدا , إنما هو التوبة من ذلك إلى الله تعالى توبة نصوحا , و أن يلتزم المحافظة على أداء الصلوات في أوقاتها و مع الجماعة في المسجد , فإنها من الواجب , و يكثر مع ذلك من النوافل و لا سيما الرواتب لجبر النقص الذي يصيب صلاة المرء كما و كيفا لقوله صلى الله عليه وسلم :" أول ما يحاسب به العبد صلاته , فإن كان أكملها , و إلا قال الله عز وجل : انظروا هل لعبدي من تطوع ? فإن وجد له تطوع , قال : أكملوا به الفريضة ".

أخرجه أبو داود و النسائي و الحاكم و صححه , و وافقه الذهبي , و هو مخرج في " صحيح أبي داود ". انتهى كلام الالباني من السلسلة الضعيفة الحديث رقم1257.




المصدر: فتاوى الشيخ الألباني.
----------------------------------------------

ما حكم من تعمد ترك استقبال الكعبة~ الشيخ الألباني.

س)- ما حكم من تعمد ترك استقبال الكعبة؟


قد نقل غير واحد الإجماع على بطلان صلاة من تعمد ترك استقبال الكعبة ومنهم ابن حزم وابن عبد البر أبو عمر فإن صح هذا الإجماع وجب المصير إليه ولا يكون مخالفا للحديث الذي احتج به الشوكاني على عدم الشرطية وذلك لأنه وارد في غير مورد النزاع - أعني : في غير المتعمد - فهو يدل على صحة صلاته والإجماع المذكور يدل على بطلانها من المتعمد فلا خلاف ولا تعارض . وقد جزم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في (اختياراته) (ص27-28) في غير ما مسألة ببطلان صلاة من لم يستقبل الكعبة وهو حتما يعني به المتعمد وأما غيره فمحل نظر على أنني لا أكاد أتصور مسلما يعلم وجوب الاستقبال ثم يتركه عمدا لأن من يتعمد ترك شيء إنما يتركه عادة لما فيه من الجهاد ومحاربة هوى النفس ولا شيء من ذلك هنا لأن المصلي لا مناص من أن يستقبل شيئا ما فما الذي يدفعه ويحمله على ترك استقبال الكعبة وهي بين يديه يراها هذا أمر أكاد أجزم باستحالة وقوعه من المسلم العالم بالحكم .

 والله أعلم انتهى كلام الالباني من كتاب الثمر المستطاب في فقه السنة والكتاب.
---------------------------------------

استحضار حكم العمل الذي أقوم به-- الشيخ الألباني.

س)- إذا أراد الإنسان أن يعمل عملاً فهل يستحضر حكم هذا العمل، كالسلام من صلاة الصبح أو من سنة الصبح، أم أنه يعتبر سنة لأنه من شعائر الإسلام؟


يجب أن تعرف أنه كما لا يجوز أن تحط من الحكم، مثلاً: هو فرض فتنزل به إلى مرتبة السنة، وتعمل به على أنه سنة، كذلك لا يجوز أن ترفع من شأن الحكم، فإذا كان سنة وأنت ترفعه وتجعله في مقام الفريضة، فلا يجوز لا هذا ولا هذا أبداً، فالسلام عندما تسلم كالصلاة التي تصليها، عندما تصليها فأنت تستحضر في نفسك أن هذه الصلاة ليست فريضة، وإنما هي سنة الفجر كما قلت. وهذا يكفي. كذلك لما تقول لأخيك المسلم: السلام عليكم، أنت تؤسس في نفسك أن هذا السلام واجب، أو -لا سمح الله- إذا كنت تعتقد أنه سنة كما يظن البعض فتكون مخطئاً، فيكفي أن تقول: السلام عليكم، وأنت على علم بأن هذا من الواجب، وأن الرسول عليه الصلاة والسلام أمر به. دروس ومحاضرات مفرغة من تسجيلات الشبكة الإسلامية .




المصدر: فتاوى الشيخ الألباني.
----------------------------------------

شرح حديث الصلاة إلى الصلاة كفارة لما بينهما إذا اجتنبت الكبائر-- العلامة الألباني.

س)- نرجو توضيح الحديث المنسوخ: (الصلاة إلى الصلاة كفارة لما بينهما إذا اجتنبت الكبائر) بحديث النهر والدرن؟

بارك الله فيك، إن الله عز وجل يتفضل على عباده بما يشاء، والحديث الأول يصرح بأن الصلاة تكفر الذنوب التي كانت قبلها، وكان ذلك التكفير مشروطاً بأن يجتنب المصلي للكبائر، حيث قال: ((ما اجتنبت الكبائر) أي: ما دام المصلي يجتنب الكبائر فالصلاة تكفر الذنوب التي بينها وبين الصلاة الأخرى. لو كان هذا الحديث وحده لم يجز لنا أن نزيد عليه، لكن إذا زاد الله عز وجل على عباده في الفضل فنقول: حمداً لله حيث أنعم على عباده بأجر أكبر من ذي قبل. وهذا له أمثلة كثيرة في السنة؛ بأن الله عز وجل يزيد عباده فضلاً، وأجراً، وتخفيفاً، ونحو ذلك، هناك حديثان فيما يتعلق بصلاة الجماعة: أحدهما يقول: (صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة)، وحديث آخر يقول: (بسبع وعشرين درجة) فلا تخالف بين هذا وذاك؛ لأن الأجر الأقل يدخل في الأجر الأكثر، والذي ينبغي أن نعتقده أن فضيلة صلاة الجماعة هي بسبع وعشرين درجة وليس فقط بخمس وعشرين؛ لأن الزيادة قد ثبتت في الحديث الصحيح. مثلاً: هناك الآية الكريمة في خاتمة سورة البقرة: (آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ * لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا .. ) [البقرة:285-286] إلى آخر الآيات الواردة في خاتمة السورة، الشاهد: أن الله عز وجل في هذه الآية أو لعلي سبقتها وما تلفظت بها وهي: (وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَو تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ) [البقرة:284] الشاهد: أن الله عز وجل أنزل هذه الآية أول ما أنزلها، وفيه التنصيف بأن الله عز وجل يحاسب الناس على ما يظهرون، وعلى ما يخفون في صدورهم، ثم إذا حاسبهم فيعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء. لما نزلت هذه الآية جاءت طائفة من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم مهتمين بحكم هذه الآية؛ لأنه في الحقيقة إذا تصورتموها أي: لو بقي حكمها لما نجا من الحساب والعذاب إلا القليل من العباد؛ لأن الله عز وجل يقول: (وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَو تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ) [البقرة:284]، فكم وكم من وساوس تدور في أذهان الناس وتستقر في صدورهم، ثم الله عز وجل في هذه الآية سيحاسبهم عليها، فكبر وعظم هذا الحكم على أصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام، فجاءوا جثياً وجلسوا على الركب وقالوا: (يا رسول الله! هانحن أُمرنا بالصلاة وصلينا، وبالصوم فصمنا، وبسائر الأحكام فقمنا، أما أن يحاسبنا الله عز وجل على ما في صدورنا فهذا مما لا طاقة لنا به، فقال عليه الصلاة والسلام: أتريدون أن تقولوا كما قال قوم موسى لموسى: (سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا) [البقرة:93]؟ قولوا: سمعنا وأطعنا، فأخذوا يقولونها بألسنتهم حتى ذلت وخضعت لها قلوبهم، فأنزل الله عز وجل الآية الناسخة لهذا الحكم الشديد: (لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَت) [البقرة:286] ) أي: علمت، فرفعت المؤاخذة على ما في النفوس، هذه المؤاخذة التي ذكرت في الآية السابقة، ثم جاء حديث الرسول عليه السلام مؤكداً لاستقرار الحكم على عدم المؤاخذة بما في النفوس، فقال صلى الله عليه وسلم: (إن الله تجاوز لي عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل به) فما في النفوس لا مؤاخذة عليه. هذا مثال من أمثلة كثيرة، إذا عرفنا هذا رجعنا إلى الجواب مباشرة عن السؤال فنقول:

كان الحكم السابق في الحديث الأول أن الصلوات مكفرات لما بينها ما اجتنبت الكبائر، ثم جاء الحديث بل أحاديث كثيرة وكثيرة جداً تؤكد أن الصلوات المفروضة تكفر الذنوب حتى الكبائر، وذلك هو قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الثاني الذي أشرت إليه في سؤالك وهو: (أرأيتم لو أن نهراً أمام دار أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات، أترونه يبقى على بدنه من درنه شيء؟ قالوا: لا يا رسول الله! قال: فكذلك مثل الصلوات الخمس يكفر الله بهن الخطايا كلها). وواضح جداً أن هذا الحديث لا يقبل التأويل المعروف عند العلماء بعامة، حيث يقولون: إن العبادات التي جاءت النصوص تترى بأنها مكفرات للذنوب، إنما تكفر الصغائر دون الكبائر. هذا القول لا نتردد في التصريح بأنه قول باطل؛ لأنه ينافي نصوصاً كثيرة وكثيرة جداً، هذا النص أحدها؛ لأن هذا المثل الذي ضربه الرسول عليه السلام رجل قذر وسخ، فإذا انغمس كل يوم في نهر جارٍ وترى هل الأوساخ الكبيرة تبقى والصغيرة هي التي تمحى؟ وإذا كان يبقى هناك شيء فعلى العكس، تذهب الأقذار الكبيرة وتبقى الصغيرة، فهذا المثال الذي ضربه الرسول عليه السلام يؤكد تماماً أن الصلوات مكفرات للذنوب كلها. كذلك -مثلاً- الحديث المتعلق بالحج، وبعضكم قد جاء من الحج سائلاً المولى سبحانه وتعالى أن يكون قد شملهم قوله صلى الله عليه وسلم: (من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه)، فهل من إنسان يفهم أن الوليد حينما يسقط من بطن أمه يسقط ممتلئاً بالذنوب الكبائر دون الصغائر، أم التشبيه هنا من أبدع ما يكون أنه نظيف من كل الذنوب كبيرها وصغيرها؟ والأحاديث في هذه القضية كثيرة وكثيرة جداً، وللحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله رسالة خاصة في الخصال المكفرة، من أراد التوسع فيها رجع إليها. لكني أريد أن أنبه إلى شيئين اثنين: الشيء الأول: أنه يؤكد أن هذه المكفرات هي مكفرات للكبائر؛ ذلك أن المكفرات للصغائر منصوص في القرآن الكريم السبب الذي يكفر الصغائر قوله تعالى: (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ) [النساء:31] فإذاً: اجتناب الكبائر نفسها هي تذهب بالصغائر وتكفرها، فلا بد أن يكون لمثل هذه العبادات كالصلاة والحج ونحو ذلك كرمضان، لا بد أن يكون لها فعل آخر أكثر من فعل اجتناب الكبائر، فاجتناب الكبائر يكفر الصغائر، والإتيان بالفرائض ماذا يفعل؟ أيضاً يكفر الصغائر، فالصغائر ممحوة باجتناب الكبائر، فهذا يؤكد بأن الأحاديث السابقة هي على ظاهرها. هذا هو الأمر الأول من الأمرين. أما الأمر الثاني والأخير: أن كثيراً من الناس قد يتوهمون أن القول: بأن هذه العبادات كالصلاة والصيام تكفر الكبائر -أيضاً- أن هذا يكون حاملاً للناس بأن يتساهلوا وأن يواقعوا الكبائر؛ أن يسرقوا، وأن يزنوا، وأن يشربوا الخمر .. بدعوى أن الصلوات -مثلاً- تكفر الكبائر، فنحن نقول الآن لكي تفهم المسألة من هذه الزاوية جيداً: نذكر أن الصلاة التي تكفر الكبائر لا يمكننا أن نقول هي صلاتنا نحن، وهذه حقيقة يجب أن نعرفها؛ حتى ننجو من التورط في هذا الترغيب الكبير الذي جاء ذكره في هذه الأحاديث، وكما يقولون عندنا في سوريا : (نحط رجلينا بمي باردة). فنحن نصلي كل يوم الصلوات الخمس، فمهما فعلنا من كبائر فإذاً هي مكفرة بصلواتنا هذه. نقول: من الذي يستطيع أن يقول بأنه يصلي الصلاة الكاملة؟ لأن الصلاة الكاملة هي التي لها هذه الآثار الطيبة، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث المعروف: (إن الرجل ليصلي الصلاة وما يكتب له إلا عشرها، تسعها، ثمنها، سبعها... إلى أن قال عليه الصلاة والسلام: ربعها، نصفها) إذاً: لا نستطيع أن نقول: إن هناك صلاة كاملة حتى نقول: إن هذه الصلوات التي نصليها نحن هي مكفرات للكبائر، كل ما نستطيع أن نقول: إننا نأمل بأن نصلي وأن يغفر الله لنا بهذه الصلوات ما شاء من الذنوب؛ سواء كانت من الكبائر أو الصغائر. هذا ما أردت أن أبينه في نهاية الجواب عن هذا السؤال.

 دروس ومحاضرات مفرغة من تسجيلات الشبكة الإسلامية - الشيخ الألباني.

----------------------------------------

سنن عيد تلفطر وآدابه.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سنن عيد الفطر وآدابه

1- التكبير التكبير من غروب شمس آخر يوم من رمضان إلى خروج الإمام للصلاة☝قال تعالى﴿ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُون ﴾
وصفة التكبير: الله اكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر , الله أكبر ولله الحمد. اوثلاثاً الله اكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر الله أكبر ولله الحمد. هذا الذي ورد عن الصحابة رضوان الله عليهم .

2- الاغتسال🚿لصلاة العيد ولبس أحسن الثياب والتطيب

3- الأكل قبل الخروج من المنزل على تمرات وترا عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهﷺ َلا يَغْدُو يَوْمَ الْفِطْرِ حَتَّى يَأْكُلَ تَمَرَاتٍ ويأكلهن وِتراً" صحيح البخاري
🖌لا يغدو: أي يخرج إلى المصلى.

صلاة العيد في المصلى إذ هي سنة رسول اللهﷺلأن النبيﷺ كان يصلي العيدين في المصلى فعن أبي سعيد" كان النبيﷺ 5- يخرج في الفطر والأضحى إلى المصلى "متفق عليه ولم ينقل أنه صلاها في المسجد والصلاة في المسجد لعذر او لسبب أو لآخر جائزة.🖌والمُصلى: هو الذي لا يُصلى فيه إلا في مناسبة أو سبب كصلاة العيد والاستسقاء إذا كان في صحراء ويمكن أن يترك ولا يصلى فيه وأن يباع وغيرها من الاحكام.

6- اصطحاب النساء والأطفال والصبيان دون استثناء حتى الحيض و العواتق وذوات الخدور كما جاء في صحيح مسلم.
لكن يجب عليهن أن يخرجن تفلات غير متبرجات ولا متطيبات ﻻ يفتنون الرجال فيجمعن بين فعل السنة واجتناب الفتنة.
7- أداء صلاة العيد والاستماع إلى الخطبة التي بعد صلاة العيد.
8- تحريم صيام يومي الفطر والأضحى لقول النبيﷺ:"ََ لا صَوْمَ فِي يَوْمَيْنِ: الْفِطْرِ وَالْأَضْحَى" صحيح البخاري
وأما عدد أيامهما:🎉فإن عيد الفطر يوم واحد🎉وعيد الأضحى تلحق به ثلاثة أيام هي أيام التشريق المذكورة في قول الله تعالى:﴿ واذكروا الله في أيام معدودات ﴾
9- التهنئة بالعيد كان أصحاب رسول اللهﷺ إذا التقى يوم العيد يقول بعضهم لبعض: تقبل منا ومنك

**** الفرح بالعيد
وللعيد فرحة بإكمال العدة واستيفاء الشهر وبلوغ يوم الفطر بعد إتمام شهر الصوم والعيدين الفطر والأضحى يكونان بعدَ ركنٍ مِن أركان الإسلام فعيدُ الفِطر بعدَ عبادةِ الصّوم وعيد الأضحى بعد عبادة الحجّ فلله الحمد على ما وهب وأعطى وامتن وأكرم ﴿ قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فيلفرحوا هو خير مما يجمعون ﴾
قال أنس "قدم رسول اللهﷺ المدينة ولَهُم يومان ِيَلعبونَ فيهِما فقالَ: ما هذانِ اليومانِ ؟قالوا: كنَّا نَلعبُ فيهِما في الجاهليَّةِ فقالَ النبيُّﷺَ: قد أبدلَكُمُ اللَّهُ بِهما خيرًا منْهُما يومَ الأضحى ويومَ الفِطرِ " صحيح الجامع4381

**** الفرح والسرور
تعبد الله بأَحَبُّ الأعمالِ إليه قال النبيﷺ:
" أحَبُّ الناسِ إلى اللهِ أنْفعُهُمْ وأَحَبُّ الأعمالِ إلى اللهِ عزَّ وجلَّ سُرُورٌ تُدخِلُهُ على مُسلِمٍ " صحيح الجامع176🔬لاحظ "سُرُورٌ تُدخِلُهُ على مُسلِمٍ " فكيف بوالديك المسلمين وزوجتك وجميع أهلك وكل مسلم ولنحذر جميعاً من العكس ادخال الحزن والهم والنكد على اي مسلم
سبحانه سرور عبده المسلم أَحَبُّ الأعمالِ إليه فاجتهد واحتسب وتعبد الله بما يحب هو سبحانه وتعالى فالشان كلِّ الشأن بما يحبه اللهﷻ وليس بما نحب الاسلام دين كامل عبادات ومعاملات بتطبيقه تؤجر وتفلح فالدارين وتكون داعية للإسلام بإتباع أفعال وأخلاق حبيبناﷺ وإن خير الهدي هدي خليلناﷺ وقد كان يستعيذ بالله من الهم والحزَن ويعجبه الفأل ودائم البشر وكثير التبسم

*** من بدع العيد
1- الزيادة في التكبير بصيغ محدثه غير الواردة عن الصحابة.
2- التكبير بالصيغ الجماعية على شكل فريقين يكبرالفريق الأول ويجيب الفريق الآخر وهذه طريقة محدثة والمطلوب أن يكبر كل واحد بانفراد ولو حصل اتفاق فلا ضير وأما على الطريق المسموعة يكبر فريق والآخر يستمع حتى يأتي دوره فهو بدعة.
3- زيارة القبور يوم العيد وتقديم الحلوى و الورود والأكاليل ونحوها على المقابر كل ذلك من البدع.

***ومن معاصي العيد
1- تزين بعض الرجال بحلق اللحى إذ الواجب إعفاؤها طاعه لله جل جلاله واتباع لسنة رسول اللهﷺ فالنتأسى بخليلنا
2- المصافحة بين الرجال و النساء الأجنبيات [ غير المحارم ] إذ هذا من المحرمات والكبائر.
أسأل الله جل وتعالى ان يرزقنا التوحيد والاخلاص واتباع السنة بفهم السلف وأن يجعلني وإياكم وجميع إخواننا المسلمين من المقبولين ممن تقبل الله طاعاتهم وكانوا من عتقائه من النار. احيوا السنة واميتوا البدع بتركها فإذا أردتَّ أن يقبل عملك وتفلح في الدارين افعل كل شيء لوجه اللهﷻ وعلى السنة قالﷺ"مَنْ دَلَّ عَلَى خَيْرٍ فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ فَاعِلِه"

-----------------------------------------------

رامز تحت الارض

*مقال للكاتب / عبدالهادي المجالي*

يحضرون لاعب كرة قدم , من أجل إغراقه في رمال متحركة , ثم يقوم مقدم البرنامج بالتوسل له ..وبعد ذلك يمنحونه (100) ألف دولار ويغادر , وهذا مقابل اتساخ هندامه والرعب الذي تعرض له .

الهدف من هذا البرنامج هو تقديم , المتعة والضحك للمشاهد العربي ..لكن ثمة طائرة خاصة , واستديو أعد في الصحراء ...وهناك سيارات , وقد قال لي صديق يعمل في نفس القناة , أن السيارة حين تغرق يتم شطبها وتستبدل بواحدة أخرى ...لأن الماء يتلفها تماما .

ونحن ننتظر , كل يوم ننتظر من المشاهير والنجوم ... ستتم (بهدلته)
في ذات اللحظة وبعد انتهاء البرنامج , تنتقل إلى محطة (الحدث) ..وتشاهد أبا عراقيا وأما ..غادروا الموصل , تحت وابل من الرصاص , ويتحدث الأب عن مقتل ابنته البالغة من العمر (9) سنوات ..أثناء المغادرة , ويخبرالأب المذيع أن قناصا من (داعش) استهدفها بطلقة ..فماتت , وتركوها جثة هامدة في أرض المعركة ...ولم يستطيعوا سحبها معهم .

*إسم البرنامج , رامز تحت الأرض* .. *ولكن داعش في سوريا والعراق هي فوق الأرض وليست تحته*
داعش ..لا تصنع رمالا متحركة , هي بحد ذاتها الرمال فهي تبلع الحضارة والدم والحياة ..

في عالمنا العربي , حتى تجعل المشاهد يضحك عليك أن تنفق الملايين ..هذه هي عقلية الإنتاج التلفزيوني السائدة , وفي النهاية ..حين تشاهد الممثل العالمي (شاروخان) ينظر بهذا الحجم من الاستخفاف للبرنامج ومقدم البرنامج , تشعر أن الملايين التي انفقت من أجل احضار (شاروخان) هي مجرد هباء ...وصرفت في غير موقعها .

*من قال أنني أريد أن أضحك ؟*...من قال أنني أريد أن أرى (شاروخان) غارقا في الوحل ...أما يكفي حجم الوحل الذي غرقنا به كأمة ؟ ..لو أن هذه الملايين التي انفقت على إغراق ممثلة , وغيرها من النجوم ذهبت على الأقل لإنتاج .. *سلة غذاء لكل لاجئ سوري , لكان أجدى ...لو أنها ذهبت , لأجل تأمين مدافن لائقة للجثث المكدسة في شوارع الموصل ..لو أنها ذهبت , لإضاءة كل منازل القدس في* *رمضان ..ورفع الهلال فوقها واسم فلسطين , لو أنها ذهبت ..للقابعين في العشوائيات على أطراف القاهرة ..لو أنها ذهبت , لبناء ثلاجات في الجنوب الأردني ..حتى لا يوزعوا على *الناس دجاجا فاسدا ...لو أنها *ذهبت , لشراء مراكب انقاذ تليق بجثث الهاربين من الحرب في ليبيا ومن الجوع في* *إفريقيا ...والذين يختطفهم البحر لحظة ..هروبهم إلى أوروبا بحثا عن الحياة .*

لكنها في النهاية ملايين تذهب , لتصميم *(سحلية)* واستئجار طائرة خاصة وبناء استديو في الصحراء , ودفع مبلغ نصف مليون (لشاروخان) لأن بنطاله اتسخ ...

من قال لكم أننا نريد الضحك في رمضان , نحن أصلا لا نريد أن نضحك فقط نريد منكم , أن تحترموا ...ولو قليلا , جثة طفلة ..قامت داعش بقنصها وهي هاربة من الموصل ...وتركت في الخلاء , بانتظار أن تهدأ المعركة وربما ستمر ..من هناك شاحنة للصليب الأحمر ..وستختار لها قبرا ..ومكانا وستسجل ...في الكشف على أنها جثة مجهولة الهوية ....

*لقد غرق الضميرالعربي في الوحل ..كامل الضمير العربي غرق , وماذا سينفعنا إغراق (شاروخان) ..*

*مقاطعة mbc اصبح أمراً واجباً على كل مسلم*

بطاقات العيد ...2017.

بطاقات تحتوي على آداب وبعض أحكام العيد.

مراجع هامة جدا للتحضير الجيد لمباراة التوظيف بالعقدة دورة يونيو 2017

مراجع هامة جدا للتحضير الجيد لمباراة التوظيف بالعقدة دورة يونيو 2017 جميع الاسلاك والتخصصات- الاختبارات الكتابية والشفوية مادة التخصص ومادة مستجدات نظام التربية والتكوين.

كتاب الامتحانات المهنية اللحسن اللحية
https://drive.google.com/file/d/0BxurDJBXT6wzNWdjbDkzYlNCbGc/view
كتاب المفيد في التربية محمد الصدوقي
https://www.fichier-pdf.fr/2013/12/28/fichier-sans-nom/fichier-sans-nom.pdf
كتاب المعين في التربية العربي السليماني
https://drive.google.com/file/d/0B_BqTD9ztHp-QTNOaFpEQnlZVjg/view?usp=sharing
تلخيص كتاب المعين
https://drive.google.com/file/d/0B_BqTD9ztHp-Yk5fV19HWXRPa2s/view?usp=sharing
كتاب الديداكتيك مفاهيم ومقاربات أحمد الفاسي
goo.gl/KaxS8w
دليل مادة علوم التربية
https://drive.google.com/file/d/0B_BqTD9ztHp-UTdFMnVCMnJGR1k/view?usp=sharing
ملخص الرؤية الاستراتيجية للاصلاح
https://drive.google.com/file/d/0B_BqTD9ztHp-OC1TVXdhZ1hub3M/view?usp=sharing
تقويم شامل في مادة علم النفس التربوي
https://drive.google.com/file/d/0B_BqTD9ztHp-NXlsNm51eXlGRjA/view?usp=sharing
المرجعيات البيداغوجية للمقاربة بالكفايات
https://drive.google.com/file/d/0B_BqTD9ztHp-eGFiZHFlQVZ4RkE/view?usp=sharing المرجعيات النظرية للمقاربة بالكفايات
https://drive.google.com/file/d/0B_BqTD9ztHp-X0RDRlRFLW1NZ0k/view?usp=sharing
جذاذة تقنية لحصة
https://drive.google.com/file/d/0B_BqTD9ztHp-UkR5Um5nMGFzVDg/view?usp=sharing
كيفية تحضير درس نموذجي
https://drive.google.com/file/d/0B_BqTD9ztHp-dm9XR1UtUGZWSlE/view?usp=sharing
التدابير ذات الاولوية
https://drive.google.com/file/d/0B_BqTD9ztHp-ekVtdmV0YTBtak0/view?usp=sharing
تطور التصورات التعليمية قديما وحديثا
https://drive.google.com/file/d/0B_BqTD9ztHp-WXBtVzFqREpxSWc/view?usp=sharing
مفاهيم علوم التربية
https://drive.google.com/file/d/0B_BqTD9ztHp-VG5tSEpyREM2anc/view?usp=sharing


https://drive.google.com/file/d/0B_BqTD9ztHp-MFhQZllzcEx0d2s/view?usp=sharing


https://drive.google.com/file/d/0B_BqTD9ztHp-UjFybzRQUUVPSjQ/view?usp=sharing
مسؤوليات المدرس القانونية والتربوية والاخلاقية
https://drive.google.com/file/d/0B_BqTD9ztHp-dmt0WTY2WkYyaWc/view?u




--------------------------------------------

توضيح لكلام الشيخ الألباني رحمه الله حول بدعية صلاة التهجد.

الفتوى الخامسة والعشرون
(٢٣رمضان١٤٣٨ه‍)

مِنْ مٌحَمَّدٍ بنِ أَحْمَدَ أَبُو لَيْلَى الأَثَرِي
صَاحِبُ مَوْقِعِ دَعْوَتُنَا أَوَّلاً
السّلفيّة أهل الحٙديثِ والأثر
وناشِرِ علمِ الإِمامِ الألبانِيِّ
رَحِمَهُ الله تعَالَى

✓ سِلسِلةُ الفَتاوَى الصَّوتِيّةِ الرَّمضانِيّةِ لِلإمَامِ الأَلبَانِيِّ رَحِمهُ الله تعالى:

✓ صلاة التروايح والتهجد في ليلة واحد.

🗯 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد ..
إخوة الإيمان .. في مثل هذه الأيام من كل عام ـ وهي أيام العشرة الأخيرة من رمضان ـ يصلون في بعض المساجد صلاة التراويح إحدى عشرة ركعة ثم يعودون لصلاة التهجد مرة أخرى في نفس الليلة فيصلون في هذا المسجد وِتران: وتر التراويح ووتر التهجد؛ مع الزيادة على الإحدى عشرة ركعة لِتبلغ الإحدى والعشرين ركعة ، وهذا الفعل كان ينكره شيخنا الوالد الإمام محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله ، بل كان يعتبره بدعة ، لأن صلاة التراويح هي من قيام الليل ، وقيام الليل محدود بعدد الركعات وهو 11 ركعة ، وصلاة التهجد أيضاً هي من قيام الليل ، فلا يجوز أن يزيد مجموع ركعات التراويح والتهجد عن 11 ركعة ..
فهذا التقسيم هو الذي أنكره شيخنا رحمه الله
وأنا الذي أعلمه عن شيخنا أنه كان يذهب من بيته لمسجد صلاح الدين في عمان فيصلي هناك العشاء خلف الشيخ أبو مالك شقرة ـ عافاه الله ـ ثم يصلون أربع ركعات من التراويح ، ثم يعودون لبيوتهم ، ثم يرجع شيخنا مرة أخرى الساعة الواحدة بعد منتصف الليل ليتموا صلاة القيام بنفس المسجد بصلاة أربع ركعات أخرى وثلاث ركعات وترًا، وبذلك تتم صلاتهم إحدى عشرة ركعة على السنة الصحيحة ودون زيادة عليها ..
وهذا ينفي ما يتداوله البعض لعدم وقوفهم على حقيقة فتوى الشيخ وفعله.
فتنبهوا لهذا الأمر بارك الله فيكم .. وهدانا الله وإياكم سواء السبيل.المرجِعُ: سِلسِلة الهُدٙى والنُّور (شريط رقم٧١٩)

--------------------------------------

ينبغي للإنسان أن يشغل عامة وقته بالدعاء والصلاة في ليلة القدر.

����

�� قال الشافعي: استحب أن يكون اجتهاده في نهارها، كاجتهاده في ليلها. وقال سفيان الثوري: "الدعاء في الليلة أحب إلي من الصلاة"، فالدعاء في ليلة القدر، كان مشهوراً ومعروفاً عند الصحابة، فلتحرص أيها الأخ الكريم، والأخت الكريمة على تخيّر جوامع الدعاء الواردة في الكتاب العزيز، والتي كان يدعو بها النبي صلى الله عليه وسلم، أو أرشد إليها، ولنعلم جميعاً أنه ليس لليلة القدر دعاء مخصوص لا يُدعى إلا به، بل يدعو المسلم بما يناسب حاله، ومن أحسن ما يدعو به الإنسان في هذه الليلة المباركة، ما أخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة عن عائشة رضي الله عنها قالت: "لو علمتُ أي ليلةٍ ليلة القدر، لكان أكثر دعائي فيها أن أسأل الله العفو والعافية" الخبر. وهكذا يحرص كل مسلم أن يدعو بالأدعية الجامعة من دعوات النبي صلى الله عليه وسلم، الواردة عنه في مقامات كثيرة، وأحوال خاصة وعامة.قال النووي: ويُستحب أن يُكثر فيها من الدعوات بمهمات المسلمين، فهذا شعار الصالحين، وعباد الله العارفين"ا.هـ. وهكذا أيها المسلمون، فلكم إخوان وأخوات مستضعفون في مشارق الأرض ومغاربها، ولكم إخوان وأخوات نذروا أنفسهم لإعلاء كلمة الله في الأرض، فلا تبخلوا عليهم بدعوة صادقة.
♻؛

����〰〰����
*نسأل الله تعالى أن يوفقنا وإياكم لقيام ليلة القدر وأن يعتق رقابنا من النار.*

فوائد قيمة تخص العشر الأواخر من شهر رمضان المبارك

أبو شادن
habenazi@

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
فهذه فوائد قيمة تخص العشر الأواخر من شهر رمضان المبارك منتقاة من جوال زاد
علما أن جوال زاد أشرف عليه الشيخ محمد صالح المنجد
عدد هذه الفوائد = 36 فائدة

(1)
لا يجتمع اغتنام ليالي العشر مع الصفق بالأسواق، فلماذا لا نبادر بشراء حاجات العيد وغيره، قبل دخول العشر العظيمة؟!

(2)
العشر الأواخر أولها ليلة إحدى وعشرين، فمن أراد أن يعتكف العشر أو أول ليلة منها؛ فإنه يدخل مسجد الاعتكاف قبل غروب شمس يوم عشرين؛ ليبدأ ليلة إحدى وعشرين وهو في معتكفه.

(3)
أقبلت العشر أفضل ليالي الشهر، والأعمال بالخواتيم، ومن هديه صلى الله عليه وسلم فيها الاجتهاد بإحياء الليل تهجدا وتلاوة وذكرا ودعاء واستغفارا تقول عائشة:"كان يجتهد في العشر الأواخر مالا يجتهد في غيرها"
ويتعاهد أهل بيته على ذلك فكان(إذا دخل العشر أحيا ليله وأيقظ أهله وجد وشد مئزره)
فيها ليلة هي أكثر الليالي خيرا سماهاالله ليلة مباركة

(4)
كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر الأخير من رمضان:
- (شد مئزره) فاعتزل النساء
- (وأيقظ أهله) للصلاة، فلم يكن يدع أحدا من أهله يطيق القيام إلا أقامه
- (وأحيا ليله) بالصلاة والذكر وتلاوة القرآن
- (وجدَّ) في العبادة زيادة على العادة واجتهد فيها ما لا يجتهده في غيرها
- واعتكف في المسجد للعبادة وتفريغ القلب للتفكر والاعتبار

(5)
كان صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر أحيا ليله تهجدا وتلاوة وذكرا ودعاء واستغفارا وتعاهد أهل بيته على ذلك تقول عائشة(كان إذا دخل العشر أحيا ليله وأيقظ أهله وجد وشد مئزره)

(6)
فضول الطعام وكثرته:
يحرك الجوارح إلى المعاصي، ويثقلها عن الطاعات، وحسبك بهذين شرا، فكم من معصية جلبها الشبع، وكم من طاعة حال دونها، فمن وقى شر بطنه فقد وقى شرا عظيما، والشيطان أعظم ما يتحكم من الإنسان إذا ملأ بطنه من الطعام، والنفس إذا شبعت تحركت وجالت وطافت على أبواب الشهوات، وإذا جاعت سكنت وخشعت[ابن القيم: بدائع الفوائد]

(7)
كثير من المساجد تقسم صلاة الليل في العشر الأخير إلى قسمين:
- والسنة الحرص على كلتا الصلاتين، ومن شق عليه الجمع فصلاة آخر الليل أفضل.
- إذا خشي ألا يستيقظ، فلا ينم حتى ينهي صلاته ويوتر.
- لا بأس أن يصلي الأولى في مسجد، والثانية في مسجد آخر.
- إذا أنهى الصلاة في مسجد وأراد أن يزيد في مسجد آخر يتأخر عنه فلا بأس دون أن يعيد الوتر.

(8)
وجود المشقة غير المقصودة في العمرة بسبب الزحام وغيره مما يزيد في الأجر، ولكن لا بد من التنبه لأمور:
- الحرص على أداء العمرة في الأوقات التي لا يشتد فيها الزحام.
- من دخل في الإحرام فلا يجوز له فسخه بسبب الزحام إلا إذا اشترط ذلك.
- الحذر من مزاحمة النساء وملامستهن أثناء الطواف.
(يتبع)

(9)
- الطواف بعيدا عن الكعبة أو في السطح بخشوع أفضل من الطواف بقربها بلا خشوع.
- الحرص على أن تكون الكعبة عن يساره في جميع طوافه فإن انحرف يسيرا بسبب الزحام فلا حرج.
- من شق عليه متابعة الطواف بسبب الزحام فله أن يستريح ثم يتابع بعد ذلك.
- مع وجود الزحام فالحكمة ألا تصلى ركعتي الطواف خلف المقام بل في أي مكان مناسب من الحرم.
(يتبع)

(10)
- الأولى لغير المحرم ترك الطواف في هذه الأيام تيسيرا على إخوانه.
- تكرار العمرة من التنعيم أو غيره فيه تضييق على المعتمرين وليس هو من الأمور المندوب إليها.
- السنة في وقت الزحام الإشارة للحجر الأسود باليد وعدم استلامه.
- لا تحمل معك أشياء ثمينة حتى لا تفقد أو تسرق في الزحام.

(11)
اعتكاف الموظف:
- يحسن بالموظف أن يأخذ شيئا من إجازته ليستثمرها في إصلاح قلبه بالاعتكاف
- اشتراط الخروج من المعتكف لأجل الدوام مما يتنافى مع مقصود الاعتكاف
- لا يجوز الاعتكاف، إذا كان نظام العمل أو مصلحته لا يسمحان بذلك
- له أن يعتكف ليلة كاملة تبدأ من غروب الشمس إلى طلوع الفجر، وإجازة نهاية الأسبوع فرصة لمن أراد اعتكاف يوم كامل.

(12)
أئمة المساجد ومؤذنوها وعمالها ومحسنوها لهم دور كبير في تهيئة بيوت الله للمعتكفين، وهذا هو الشرف الكبير الذي آتاه الله إبراهيم وإسماعيل بقوله (أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود). وخدمة المعتكفين وتيسير ما يعينهم على الطاعة، لا يقل ثوابا عن الاعتكاف؛ لأن أجر التمكين من العبادة كأجر العبادة (فالدال على الخير كفاعله).

(13)
الأفضل للمأموم أن يقوم مع الإمام حتى ينصرف، سواء صلى إحدى عشرة ركعة أو ثلاث عشرة أو ثلاثا وعشرين أو غير ذلك، لحديث: (من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب الله له قيام ليلة)
فتاوى ابن باز (11/326)

(14)
هدية للمتهجد
جاء الدين العظيم لنقل الناس من الانشغال التام بالشهوات ومتاع الدنيا إلى التلذذ والشرف بمخاطبة الملك مباشرة والعيش مع جوابه
في الحديث القدسي:"قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين..فإذا قال العبد:الحمد لله رب العالمين قال الله:حمدني عبدي وإذا قال:الرحمن الرحيم قال الله:أثنى علي عبدي وإذا قال:مالك يوم الدين قال الله:مجدني عبدي..

(15)
حال الركوع من أعظم أحوال العبودية، وهو مقام لتعظيم الرب، وتسن إطالته في قيام الليل، ومما يقال فيه:
- (سبحان ربي العظيم، ويكررها كثيرا)
- (سبحان ربى العظيم وبحمده)
- (سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة)
(الجبروت) تمام القهر والغلبة، (الملكوت) عموم الملك ظاهرا وباطنا.
- (سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي)

(16)
ما أجمل مشهد المعتكفين ،ويكتمل جمالهم بمراعاة :
- استثمار الأوقات الفاضلة كوقت السحر وعدم تضييعه بالنوم
- ليس الاعتكاف مجرد قضاء الوقت في المسجد ولكنه تفرغ للعبادة فيه
- الحدّ من التعارف والأخبار وتبادل الأحاديث
- ترك الانشغال بالجوال وميزات الجيل الثالث
-العناية بالنظافة فالبعض قد لا يغتسل أياما
- البعد عن المشاحنة والمزاحمة

(17)
أئمة المسجد الواحد المتعاونون في صلاة الليل بقسميها هم كالإمام الواحد بالنسبة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم "من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة"

(18)
من أذكار الركوع والسجود : "سُبُّوح قُدُّوس رب الملائكة والروح" سُبوح قدوس:الطاهر من كلّ عيب المنزّه عن الشريك،الرّوح:جبريل عليه السلام، وورد في السجود أيضا:"سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة"

(19)
(تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا)،قيل للحسن ما بال المتهجدين بالليل من أحسن الناس وجوها؟قال:"لأنهم خلوا بالرحمن فألبسهم من نوره"،صفوا أقدامهم ,وأجروا دموعهم ,يطلبون من الله فكاك رقابهم ،هذا يعاتب نفسه على التقصير ،وهذا يتفكر في هول المصير ،وهذا يخاف من السميع البصير،دأبهم الإلحاح حتى الصباح في طلب الفلاح: اللهم اعف عنا

(20)
"وهب المسيئين منا للمحسنين"
دعاء نسمعه كثيرا في القنوت، ومعناه نسأل الله أن يعفو عن المسيئين من المسلمين بدعاءالمحسنين وشفاعتهم وصحبتهم
ولاحرج فيه لأن مجالسة الأخيار من أسباب العفو،فهم القوم لايشقى بهم جليسهم، ولكن لايعتمد المسلم على هذه الأمور لتكفير سيئاته،بل يجب عليه أن يلزم التوبة دائما ويحاسب نفسه ويجاهدها على الطاعة[ابن باز]

(21)
كان صلى الله عليه وسلم إذا مر بآية رحمة سأل وإذا مر بآية فيها عذاب تعوذ وإذا مر بآية فيها تنزيه لله عز وجل سبح، يشرع ذلك للإمام والمأموم.
قال عمر بن الخطاب:{الذين يتلونه حق تلاوته}هم الذين إذا مروا بآية رحمة سألوها من الله، وإذا مروا بآية عذاب استعاذوا منها [ابن كثير]

(22)
مقصود الاعتكاف الانقطاع للطاعة وجمع القلب على الله رجاء إدراك فضل ليلة القدر
لذا لابد من مراعاة أمور:
-اختيار مسجد مناسب يجد فيه صلاح قلبه ولو غير الحرمين
-ترك فضول الطعام والكلام ومراسلات الجوال فذلك أدعى لرقة القلب وحفظ الوقت
-الاعتكاف فرصة لتحري أوقات الإجابة والمحافظة على السنن
-اصطحاب شيء من كتب التفسير والرقاق لشحذ الهمة

(23)
تستحب صلاةالوتر مع الإمام،قال أحمد بن حنبل:يعجبني أن يصلي مع الإمام ويوتر معه[المغني]
-فإن أوتر مع الإمام وأراد أن يصلي من الليل صلى بعده ماشاء شفعا ولا يوتر مرة أخرى لحديث(لا وتران في ليلة) [المجموع]
-فإن أراد أن يوتر آخر الليل قام بعد سلام إمامه من الوتر فصلى ركعة أخرى ولم يسلم مع الإمام[المغني]
ولكن الأول أولى وأبعد عن الرياء

(24)
من لم يستطع اعتكاف العشر لتحري ليلة القدر فله أن يعتكف بعض الليالي التي يرجى فيها إدراكها،فعن عبدالله بن أنيس قال قلت يارسول الله:أكون بباديتي وأنا أصلي فيها بحمدالله فمرني بليلة أنزلها إلى هذا المسجد فقال(انزل ليلة ثلاث وعشرين)[ولعله علم أنها ليلة23 ذلك العام]فكان يدخل المسجد إذا صلى العصر فلايخرج منه لحاجة حتى يصلي الصبح[حديث حسن]

(25)
قال عطاء الخراسانى"مثل المعتكف كمثل عبد ألقى نفسه بين يدى ربه ثم قال: رب لا أبرح [لا أفارق مكاني]حتى تغفر لى، رب لا أبرح حتى ترحمنى.
يا رب عبدك قد أتا ك*و قد أساء و قد هفا
يكفيه منك حياؤه من*سوء ما قد أسلفا
حمل الذنوب على الذنو*ب الموبقات و أسرفا
و قد استجار بذيل عف*وك من عقابك ملحفا
يارب فاعف و عافه*فلأنت أولى من عفا

(26)
قال تعالى {وقوموا لله قانتين} أي: ذليلين مخلصين خاشعين بين يديه.
وكل حركة لا داعي لها في الصلاة فهي عبث، وبعض المأمومين يفتح المصحف فتفوته سنة النظر إلى موضع السجود، ووضع اليدين على الصدر، وينشغل بإخراجه وإدخاله ووضعه ورفعه وفتحه وإغلاقه.
وبعضهم يخرج الجوال لتسجيل دعاء القنوت، وكل ذلك حركات بلا حاجة، منافية للقنوت الذي أمرالله به

(27)
س:ترديد كلمات:"حقا" "نشهد" "يا الله" بعد ثناء الإمام على الله في القنوت هل هو جائز، وهل يجوز رفع اليدين في قنوت الوتر ؟
ج:يشرع التأمين على الدعاء في القنوت، ويكفيه السكوت عند الثناء على الله سبحانه وإن قال سبحانك أو سبحانه فلا بأس، ويرفع يديه في دعاء القنوت، لأنه ورد ما يدل على ذلك
[ينظر: فتاوى اللجنة الدائمة 7 /49]

(28)
رياح أسحار العشر تحمل أنين المذنبين وأنفاس المحبين وقصص التائبين، لو قام المذنبون في هذه الأسحار على أقدام الانكسار ورفعوا قصاصات اعتذار مضمونها{ياأيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا}لبرز لهم التوقيع عليها{لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين}
[ينظر:لطائف المعارف]

(29)
أرجى الليالي لليلة القدر هي سبع وعشرين،وكان صلى الله عليه وسلم يجمع أهله ونساءه والناس فيها فيقوم بهم حتى السحر.
صحيح أبي داود 1375
وعن النعمان: قمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان ليلة ثلاث وعشرين إلى ثلث الليل الأول،ثم قمنا معه ليلة خمس وعشرين إلى نصف الليل،ثم قمنا معه ليلة سبع وعشرين حتى ظننا أن لا ندرك السحور. صحيح النسائي1606

(30)
ليلة 27 من رمضان من الليالي التي ترجى فيها ليلة القدر ولكن لا دليل على تخصيصها بالعمرة، فليلة القدر وإن كان لها خاصية لكنها لا تطلب بأداء العمرة فيها بل بقيامها لحديث(من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه) ولم يقل:من اعتمر، ولحديث(عمرة في رمضان تعدل حجة) ولم يقل:عمرة في ليلة 27 تعدل حجة [ابن عثيمين]

(31)
ليلة القدر بلجة منيرة، طلقة لاحارة ولاباردة، لايرمى فيها بنجم ولاشهاب، تطلع الشمس في صبيحتها ضعيفة حمراء لا شعاع لها، أخفاها الله عنا لنجتهد في تحريها،ويبتعد المسلم عن المجازفات بإرسال تلك الرسائل التي تعينها بغير دليل، لما فيها من تثبيط عن الاجتهاد بقية الشهر، فلنواصل العبادة والدعاء؛ فإنها ليلة تقسم فيها الأرزاق والآجال

(32)
{إنا أنزلناه في ليلة مباركة}
من بركاتها:
العمل فيها أفضل من عمل ألف شهر [83 سنة و4 أشهر]
فيها نزل القرآن
كثرة نزول الملائكة بالخير والرحمة
من قامها"إيمانا"بالله وبما أعده من ثواب لأهلهاو"احتسابا" للأجر غفر له ما تقدم من ذنبه
يرجى فيها إجابة الدعاء ولهذا وصى صلى الله عليه وسلم عائشةأن تقول فيها"اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني"

(33)
تخصيص ليلة سبع وعشرين من رمضان بعمرة لا دليل عليه (ابن عثيمين)

(34)
قيل للحسن ما بال المتهجدين بالليل من أحسن الناس وجوها؟
قال:"لأنهم خلوا بالرحمن فألبسهم من نوره"

(35)
من مظاهر التقصير في العشر ما يفعله بعض الناس من الاجتهاد في الطاعة ليلا والكسل والفتور نهارا ومنهم من يتجاوز ذلك فينام عن صلاة الظهر والعصر
قال ابن رجب :قال الشعبي في ليلة القدر"ليلها كنهارها"وهذا يقتضي استحباب الاجتهاد في جميع زمان العشر الأواخر ليله و نهاره

(36)
قد يتساهل بعض الناس في القيام بعد ختم القرآن مع الإمام وحديث (من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه) يقتضي استيعاب ليالي الشهر بالقيام فيفوته الفضل الوارد أو ينقص منه، فليس المقصود من الصلاة هو ختم القرآن وإنما إحياء ليالي الشهر بالعبادة
وفي الحديث (التمسوا ليلة القدر آخر ليلة من رمضان).

أ.هـ
والله أسأل أن ينفع بها مؤلفها وجامعها وقارئها والساعي إلى نشرها

عرص الأمور السياسية أمام عامة الناس وخوضهم فيها~ابن عثيمين رحمه الله.

بسم الله. ..

** عرض الأمور السياسية بين يدي عموم الناس (!!) ..

// سُئل العلامة ابن عثيمين - رحمه الله - :

فضيلة الشيخ : يكثر في بعض المجالس الكلام عن السياسة ، وعندما تنكر عليهم ، يقولون : السياسة من الدين . بل إنهم يقعون في الغيبة ، وما يميز مجلسهم هو وجود ذكر الله فيه ، فما رأيك في جلوسي معهم ؟

فأجاب - رحمه الله تعالى - :

أنا رأيي : أن الكلام في السياسة في عامة الناس خطأ ؛ لأن السياسة لها رجال وأقوام ، رجالها ذوو السلطة والحكم ، أما أن تكون السياسة منثورة بين أيدي العوام وفي المجالس ؛ فهذا خلاف هدي السلف الصالح .

فما كان عمر بن الخطاب ومن قبله كأبي بكر - رضي الله عنهما - يبثون سياستهم في مجامع الناس ، يلوكها الصغير والكبير ، والسفيه والعاقل ، أبدا ! ولا يمكن أن تكون السياسة هكذا .

السياسة لها أقوام متمرسون فيها يعرفونها ويعرفون مداخلها ، ولهم اتصال بالخارج ، واتصال بالداخل ، لا يعرفه كثير من الناس .

ولا ينبغي للشباب وغير الشباب أن يمضوا أوقاتهم ويضيعوها في مثل هذا القيل والقال الذي لا فائدة منه .

ثم إنه قد يبدو لنا مثلًا أن صنيع واحد من الناس خطأ ، وقد يكون الصواب معه ؛ لأنه يعلم من الأمور ما لا نعلم نحن ، وهذا شيء مشاهد مجرب .

وغالب الذين يتكلمون بالسياسة إنما يستنتجونها من أشياء لا أصل لها ولا حقيقة لها ، وإنما هي أوهام يتوهمونها ثم يبنون عليها ما يتكلمون به ، فيقفون ما ليس لهم به علم ، وقد قال الله تعالى : {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا} .

أما الجلوس معهم ؛ فما داموا على ذكر فاجلس معهم ، وإذا قاموا يخوضون هذا الخوض الذي لا فائدة فيه فانصحهم أولًا ، فإن اهتدوا فهذا هو المطلوب ، وإلا ففارقهم .

ثم إذا كان حضورك مجالسهم التي للذكر ، يؤدي إلى أن يغتروا بأنفسهم ، أو أن يغتر بمجيئك إليهم غيرهم فيقال : لولا أن هؤلاء على خير ما جاء إليهم فلان ولا فلان = فلا تأتي إليهم أيضًا حتى للذكر ؛ لأن أبواب الذكر -والحمد لله - كثيرة .


المقطع الصوتي :
https://youtu.be/sL1aMAW5nWU

--------------------------------

اهم مستجدات الدخول المدرسي للسنة القادمة 2017/2018.

المقرر التنظيمي للموسم الدراسي المقبل 2017-2018، وأهم مستجداته:

1- توحيد العطل البينية بين جميع الأكاديميات والاستغناء عن نظام الأقطاب.

2-التحاق الأطر الادارية يوم الأربعاء 6 شتنبر 2017 صباحا.

3-التحاق اطر هيئة التدريس يوم الأربعاء 6 شتنبر 2017 زوالا.

4-تكليف هيئات التفتيش بمراقبة وتتبع الدخول المدرسي وانطلاق الدراسة في مواعيدها.

5-الدعوة لتسجيل وإعادة تسجيل المتعلمين نهاية هذا الموسم واستكماله بداية الموسم المقبل، مع التأكيد على ضرورة تجهيز جداول الحصص في بداية الموسم وبدء عملية تسجيل الغياب عبر بوابة مسار ابتداء من 7 شتنبر وهو الموعد اارسمي لانطلاق الدراسة.

التفاصيل:
http://www.men.gov.ma/Ar/Pages/Publication.aspx?IDPublication=4943

طريقة اجراء الإمتحانات في بعض دول العالم.

شاهد الطرق الجديدة والغريبة لمراقبة الإمتحانات في بعض الدول.

هل تؤدى الصلاة اذا خرج وقتها عمدا؟ الشيخ الألباني.

س)- هل تؤدى الصلاة اذا خرج وقتها عمدا؟

حديث (يا علي مثل الذي لا يتم صلاته كمثل حبلى حملت , فلما دنا نفاسها أسقطت , فلا هي ذات ولد , و لا هي ذات حمل . و مثل المصلي كمثل التاجر لا يخلص له ربحه حتى يخلص له رأس ماله , كذلك المصلي لا تقبل نافلته حتى يؤدي الفريضة) ضعيف ، وقد شاع الاستدلال بالشطر الأخير منه " المصلي لا تقبل نافلته حتى يؤدي الفريضة " على ما يفتي به كثير من المشايخ من كان مبتلى بترك الصلاة و إخراجها عن وقتها عامدا بوجوب قضائها مكان السنن الراتبة فضلا عن غيرها , و يقولون : إن الله عز وجل لا يقبل النافلة حتى تصلى الفريضة ! و هذا الحديث مع ضعفه لا يدل على ما ذهبوا إليه لو صح , إذ إن المقصود به فريضة الوقت مع نافلته , ففي هذه الحالة لا تقبل النافلة حتى تؤدي الفريضة , فلو أنه صلاهما معا كفريضة الظهر و نافلتها مثلا في الوقت مع إتيانه بسائر الشروط و الأركان , كانت النافلة مقبولة كالفريضة , و لو أنه كان قد ترك صلاة أو أكثر عمدا فيما مضى من الزمان . فمثل هذه الصلاة لا مجال لتداركها و قضائها , لأنها إذا صليت في غير وقتها فهو كمن صلاها قبل وقتها و لا فرق , و من العجائب أن العلماء جميعا متفقون على أن الوقت للصلاة شرط من شروط صحتها , و مع ذلك فقد وجد من قال في المقلدين يسوغ بذلك القول بوجوب القضاء : المسلم مأمور بشيئين : الأول الصلاة , و الآخر وقتها , فإذا فاته هذا بقي عليه الصلاة ! و هذا الكلام لو صح أو لو كان يدري قائله ما يعني لزم منه أن الوقت للصلاة ليس شرطا , و إنما هو فرض , و بمعنى آخر هو شرط كمال , و ليس شرط صحة , فهل يقول بهذا عالم?!

و جملة القول : أن القول بوجوب قضاء الصلاة على من فوتها عن وقتها عمدا مما لا ينهض عليه دليل , و لذلك لم يقل به جماعة من المحققين مثل أبي محمد بن حزم و العز بن السلام الشافعي و ابن تيمية و ابن القيم و الشوكاني و غيرهم . و لابن القيم رحمه الله تعالى بحث هام ممتع في رسالة " الصلاة " فليراجعها من شاء , فإن فيها علما غزيرا , و تحقيقا بالغا لا تجده في موضع آخر .

و بديهي جدا أن النائم عن الصلاة أو الناسي لها لا يدخل في كلامنا السابق , بل هو خاص بالمتعمد للترك , و أما النائم و الناسي , فقد أوجد الشارع الحكيم لهما مخرجا , فأمرهما بالصلاة عند الاستيقاظ أو التذكر , فإن فعلا تقبل الله صلاتهما و جعلها كفارة لما فاتهما , و إن تعمدا الترك لأدائها حين الاستيقاظ و التذكر كانا آثمين كالمتعمد الذي سبق الكلام عليه , لقوله صلى الله عليه وسلم : " من نسي صلاة أو نام عنها فليصلها حين يذكرها , لا كفارة لها إلا ذلك " ، أخرجه الشيخان من حديث أنس رضي الله عنه . فقوله : " لا كفارة لها إلا ذلك " أي إلا صلاتها حين التذكر . فهو نص على أنه إذا لم يصلها حينذاك فلا كفارة لها , فكيف يكون لمن تعمد إخراجها عن وقتها المعتاد الذي يمتد أكثر من ساعة في أضيق الصلوات وقتا , و هي صلاة المغرب , كيف يكون لهذا كفارة أن يصليها متى شاء و هو آثم مجرم , و لا يكون ذلك للناسي و النائم و كلاهما غير آثم ? !

فإن قال قائل : لا نقول إن صلاته إياها قضاء هي كفارة له , قلنا : فلماذا إذا تأمرونه بالصلاة إن لم تكن كفارة له , و من أين لكم هذا الأمر ? فإن كان من الله و رسوله فهاتوا برهانكم إن كنتم صادقين , و إن قلتم : قياسا على النائم و الناسي . قلنا : هذا قياس باطل لأنه من باب قياس النقيض على نقيضه و هو من أفسد قياس على وجه الأرض . و حديث أنس أوضح دليل على بطلانه إذ قد شرحنا آنفا أنه دليل على أن الكفارة إنما هي صلاتها عند التذكر و أنه إذا لم يصلها حينئذ فليست كفارة , فمن باب أولى ذاك المتعمد الذي لم يصلها في وقتها المعتاد و هو ذاكر .

فتأمل هذا التحقيق فعسى أن لا تجده في غير هذا المكان على اختصاره , والله المستعان و هو ولي التوفيق .

 انتهى كلام الالباني من السلسلة الضعيفة الحديث رقم1257. - الشيخ الألباني

حليقي اللحى يحملون ثلاثة أضعاف ما يحمله الملتحون من البكتريا.

اللحية

نشرت هيئة الإذاعة البريطانية هذا اليوم تقريرا حول دراسة علمية نُشرت في مجلة عدوى المستشفيات "Journal of Hospital Infection

وقد ورد في التقرير أن فريقا من الباحثين الأمريكيين، أخذ ٤٠٨ عينات من وجوه رجال ملتحين ورجال غير ملتحين يعملون في المستشفيات.

وقد ذُهل فريق البحث حين وجد أن حليقي اللحى يحملون ثلاثة أضعاف ما يحمله الملتحون من البكتريا المسببة للعدوى في المستشفيات.

ولا سيما بكتريا تسبب كثيراً من الأمراض المعدية، وتستعصي على كثير من المضادات الحيوية. وأورد الباحثون تفسيرين محتملين لنتائجهم:

الأول: أن حلق اللحية يزيل طبقة رقيقة من الجلد مما يؤدي إلى تشجيع مستعمرات البكتريا على النمو والتكاثر.

الثاني: أن اللحية بطبيعتها تقاوم البكتريا. ثم شككوا في هذا حين ذكروا أنهم أخذوا عينات عشوائية من اللحى وأرسلوها إلى د. آدم روبرت في جامعة كلية لندن، وتمكن من استنبات ما يزيد على مائة نوع من البكتريا في عينات اللحى.

وقد تبين من هذا البحث العلمي أن اللحى ليست وسخة كما يردد شاتمو الملتحين، وأن العكس هو الصحيح، حيث تتكاثر الجراثيم المعدية على وجوه حالقي اللحى. فليحذر الذين يُقَبِّلونهم

فالحمد لله على نعمة الإسلام والسنة اللذان يتوافق فيهما صحيح المنقول مع صريح المعقول.

وصدق الله إذ يقول "سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ۗ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيد".

والله أعلم

رابط البي بي سي:
http://www.bbc.com/news/magazine-35350886

ما هو القول الصائب في الحجّاج بن يوسف الثقفي؟ الشيخ الألباني.

ما هو القول الصائب في الحجّاج بن يوسف الثقفي هل هو كافر؟

نحن نشهد أنّ الحجّاج فاجرٌ ظالمٌ، لكننا لا نعلم منه أنه أنكر ما هو معلوم من الدين بالضّرورة، فلا يجوز تكفيره بمجرد أنّه فجر، وظلم، وقتل الأبرياء من المسلمين. شبكة المنهاج الإسلامية.

- الشيخ الألباني

هل جمع الرسول الصلوات الخمس في إحدى الغزوات~ الشيخ الحويني

السؤال: ذكر بعض الناس أن الرسول قد جمع الخمس صلوات في إحدى الغزوات، فما صحة هذا القول؟


الإجابة:


لم يثبت هذا القول. والحديث شاذ. والصحيح أنه جمع صلاتين أو ثلاثاً يوم الخندق - الشيخ أبو اسحاق الحويني

لو أقيمت الدولة بالكتاب والسنة لانقسمت كما في أفغانستان~ الشيخ الحويني.

السؤال: يقول قال لو أقيمت يعني الدولة بالكتاب والسنة لانقسمت إلى أحزاب مثل ما حدث مثل أفغانستان؟

الجواب:


وهل أفغانستان كان فيها كتاب وسنة، أفغانستان لم يكن فيها كتاب وسنة، أفغانستان هذه عبارة عن أحزاب كل حزب بما لديهم فرحون وكل واحد يأخذ الإسلام بطريقته وبمفهومه، ما أعلم حزبا كان على الكتاب والسنة إلا الشيخ جمال الرحمن -رحمه الله- في ولاية كونر ما أعرف إلا هؤلاء فقط إنما الباقون أشعري صوفي ماتوريدي، فالله المستعان ما كانوا على الكتاب والسنة لو جاز أن نصحح هذا السؤال لقلنا لو قامت الدولة على الكتاب والسنة لا يوجد فيها أي حزب، إنما هو حزب واحد فقط وهو حزب الله -تبارك وتعالى. 

- الشيخ أبو اسحاق الحويني

هل يجوز للمرأة الخروج للمسجد لصلاة الجمعة أم تصلى الظهر في بيتها ؟ الشيخ الحويني.

السؤال: هل يجوز للمرأة الخروج للمسجد لصلاة الجمعة أم تصلى الظهر في بيتها ؟

الجواب:


يجوز للمرأة أن تخرج لصلاة الجمعة وتدرك هذا الثواب وأيضًا لتجدد إيمانها، لأن المرأة محبوسة في البيت،مشاكل الأولاد والخدمة المستمرة وعدم الزيارات المتبادلة مع الأخوات الفاضلات،فالمرأة تحتاج إلى شحن قلبها بالإيمان ولا يكون هذا إلا إذا ذهبت إلى المسجد واستمعت إلى كلام الله -تبارك وتعالى- وإلى وعظ أهل العلم وإلى تجديد دينها وتجديد قلبها في الخطبة، فضلاً عن هذا الأجر العظيم الجزيل ، فنقول للأزواج أن يتركوا النساء يذهبن إلى المساجد لتحصيل هذه الفوائد التي ذكرناها .



المصدر: فتاوى الشيخ أبو اسحاق الحويني

ما الذي يحق للرجل من المباشرة إذا كانت زوجته حائض~ الشيخ الحويني.

السؤال: ما الذي يحق للرجل من المباشرة إذا كانت زوجته حائض أو نفساء؟

الجواب:


إذا كانت زوجتك حائضا أو نُفساء, تجنب الفرج ولك مادون ذلك, ليس هناك جناح عليك في أي شيء تفعله, إلا القُبل والدُبر كما نصت عليه الأحاديث. - الشيخ أبو اسحاق الحويني

هل إذا سعت المرأة إلى الجمعة أخذت أجر الرجل؟ الشيخ الحويني.

السؤال: هل إذا سعت المرأة إلى الجمعة أخذت أجر الرجل؟

الجواب:


يجوز للمرأة أن تخرج إلى المسجد وتصلي ولكنها إذا صلت في حجرتها كان ذلك أفضل من صلاتها في المسجد.


بالنسبة للمرأة هناك حديث ، هناك فيه إذن أن تصلى المرأة في المسجد حديث بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:" إذا استأذنت أمة أحدكم أن تذهب إلى المسجد فلا يمنعها " وقال -صلي الله عليه وسلم- في اللفظ الأخر:" لا تمنعوا إماء الله مساجد الله" .


ومع هذا الإذن فقد صح عن النبي -صلى الله عليه وسلم - كما في حديث أم حميد وهي امرأة أبي حميد الساعدي رضي الله عنهما أنها قالت :يا رسول الله إني لأحب الصلاة معك -أي في المسجد-، فقال-عليه الصلاة والسلام- " قد علمت أنك تحبين الصلاة معي وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي هذا " .


أنظر إلى الكلام لأجل الجماعة الذين يقولون المرأة تخرج متبذلة والمرأة تخرج تزاحم الرجال وغير ذلك ، هذه الصلاة ، المرأة تتقرب إلى الله عز وجل فيقال لها التمسي أظلم مكان في بيتك وأبعد مكان في بيتك فأدي لله فيه الفريضة وهذه عبادة تقف بين يدي ربها وليست خارجة للفسحة أو تشم الهواء وتخرج وتخالط الرجال ، فضلاً عن هذا التبرج الفاحش والسفور المزري .


حتى وصل ترقي النبي عليه الصلاة والسلام أو تدرج النبي -عليه الصلاة والسلام- معها إلى أن قال:" وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي هذا " الدار تشتمل على عدة غرف ، لو أن امرأة صلت في الصالة ، صالة البيت والشباك مغلق والباب مغلق وصلت ، صلاتها في حجرتها أفضل ، لأنه أستر لها وحجرتها هذه لو وجدت مكان بين الدولاب والحائط يسعها وانجمعت في هذا المكان وصلت والتمست مكانًا نائيًا في الغرفة أفضل من أن تصلي في وسط الحجرة .


حتى أن أم حميد "التمست أظلم مكان في بيتها فبنت مسجدًا فيه وكانت تصلي فيه".


يجوز للمرأة أن تخرج إلى المسجد وتصلي ولكنها إذا صلت في حجرتها كان ذلك أفضل من صلاتها في المسجد .


الإمام بن خزيمة رحمة الله جعل هذا الحديث خاصاً بالرجال ، الصلاة في المسجد النبوي هذا خاص بالرجال .


ولا يفوتني أن أقول فيما يتعلق بالحرمين الشريفين :


هذا الكلام يلزم أكثر أهل البلد بخلاف أهل الأفاق ، أهل الأفاق الذين هم أمثالنا ليس من أهل البلد ويذهب كل سنة عمرة أو كل كم سنة يذهب إلى الحج أو غير ذلك ،وتحرص المرأة على صلاتها في المسجد النبوي وتحرص المرأة على صلاتها في المسجد الحرام .


أولـاً: لأنه جائز لها أن تخرج إلى المسجد الحرام ولا تصلي في الفندق .


ثانيًا: تكثير ثواب الصلاة .


فهذا الكلام عند بعض أهل العلم يقول أنه يتنزل على أهل البلد أهل مكة المرأة في مكة إذا صلت في دارها أخذت مائة ألف صلاة وزيادة ، . - الشيخ أبو اسحاق الحويني

صديق كثر الكلام حوله يعني أن له أفعالا مريبة هل تنصحني بالبقاء معه~ الشيخ الحوني.

السؤال: لي صديق كثر الكلام حوله يعني أن له أفعالا مريبة وكثيرا ما يسألني الناس عنه فأتحرج من الكلام عنه وهل تنصحني بالبقاء معه؟

الجواب:


أولًا:أما إذا نصحته كثيرًا ولم يرجع فأنصحك أن تتركه خشية على نفسك، هذا


ثانيًا: إذا كان الناس قد أشاعوا عنه كلامًا وأفعالا فإذا تحققت من صدق قول الناس فإنه لا يحل لك الكلام إذا كان له مقتضى كأنك مثلًا إذا أخذ أموال الناس فلا يردها، واشتهر عنه المماطلة فجاءك رجل فقال يا فلان فلان يريد أن أعطيه مالًا هل أعطيه أقول له لا.


إنما أسكت هذه خيانة، لأن الرسول -صلى الله عليه وسلم- قال: «المستشار مؤتمن» إنما إذا كان له بعض أفعال القلوب مثلًا بينه وبين الله الأصل الستر على المسلم أي لا تفضحه… 

- الشيخ أبو اسحاق الحويني

متى يؤخر الرجال صلاة العشاء إلى نصف الليل~ الشيخ الحويني.

السؤال: متى يؤخر الرجال الصلاة إلى نصف الليل ؟


الجواب:


إذا أخر المسجد كله ، أهل الحي جميعًا اتفقوا على أن يصلوا العشاء في منتصف الليل ، فإن فعلوا ذلك كان هذا هو الوقت المستحب وإن لم يفعلوا ذلك كما هو في زماننا وعصرنا فحينئذٍ الصلاة على وقتها .


أما المرأة فلأن الجماعة ليست واجبة في حقها فتستطيع أن تتدين بهذا أنها تؤخر العشاء عامدة قاصدة أن تصليها نصف الليل بشرط لا تأتي نصف الليل ولا تستطيع أن تقف على قدمها فلا تصلى الصلاة كما ينبغي، أو لأنها ليست متعودة أن تؤخرها إلى نصف الليل فتنساها، فإذا كان الأمر كذلك فحينئذٍ لا تؤخر المرأة الصلاة إلى منتصف الليل بل تصليها على وقتها لما جاء من حديث بن مسعود وغيره أن النبي -صلي الله عليه وسلم- سئل عن أحب الأعمال إلى الله قال:" الصلاة على وقتها " وفي لفظ " الصلاة في أول وقتها " . - الشيخ أبو اسحاق الحويني

حكم النساء اللاتي يتصلن بالمشايخ على القنوات ويقلن للشيخ أحبك في الله~ الشيخ الحزيني.

السؤال: ما حكم النساء اللاتي يتصلن بالمشايخ على القنوات ويقلن للشيخ أحبك في الله الإجابة:

تصنيفات الفتوى: الفقه وأصوله

الجواب


هذا الأمر أنا أنكرته عدة مرات،وقلت أن هذا لا يجوز للمرأة أبدًا أن تقول هذا للرجل مطلقًا وهذا باب فتنة وينبغي لكل شيخ تتصل به امرأة فتقول له هذه العبارة أن يزجرها وأن يتكلم بكلام واضح فصل أن هذا لا يجوز وأنا قد سمعت بعض المشايخ نبهوا على هذا ونسأل الله عز وجل لهن الهداية ، فهذه المسألة لم نعهدها عند السلف ولا عند الخلف .



المصدر: فتاوى الشيخ أبو اسحاق الحويني

نزول قطرات البول أثناء الصلاة~ الشيخ الحزيني.

067- السؤال: أصلي إماماً راتباً بالناس ولكن في بعض الأوقات تنزل مني قطرات ماء فما الحكم ؟

الجواب:


إذا كان من العذر الدائم له, يأخذ حكم أهل الأعذار, ولكنه مادام أنه يقول كل يومين أو ثلاثة فحُقَ له أن يحتاط لنفسه,فلابد من دخول الخلاء قبل الفرض بمدة,حتى يستطيع مع الحركة أن يتخلص من قطرة البول التي تنزل, ثم يُعيد الاستنجاء مرًة أخري ثم يُصلي, طالما أنه إمام راتب فلابد أن يحتاط, ويصلي بالناس صلاةً صحيحةً, وإذا كان من أهل الأعذار فصلاتًه صحيحةً أيضاً, والقاعدة تقول:" من صحت صلاته لنفسه, صحت لغيره." 

- الشيخ أبو اسحاق الحويني

قنوات أئمة الحرمين الشريفين في تطبيق تيلجرام

 بين أيديكم قنوات أئمة الحرمين الشريفين في تطبيق تيلجرام:

▪️قناة تلاوات فضيلة الشيخ:

د.بندر بليلة
https://telegram.me/bandarbalilh

▪️قناة تلاوات فضيلة الشيخ:

د.عبدالله الجهني
https://telegram.me/Abdullah_juhany

▪️قناة تلاوات فضيلة الشيخ:

د.خالد الغامدي
‏https://telegram.me/makkah_khalid

▪️قناة تلاوات فضيلة الشيخ:

د.ماهر المعيقلي
https://telegram.me/almuaiqly

▪️قناة تلاوات فضيلة

الشيخ: د. عبدالمحسن القاسم
https://telegram.me/al_qassim

▪️قناة تلاوات فضيلة الشيخ:

د.عبدالباري الثبيتي
https://telegram.me/al_thubati

▪️قناة تلاوات فضيلة الشيخ:

د.صلاح البدير
https://telegram.me/al_budair

حكم تارك الصلاة؟ الشيخ الألباني.

070- س)- ما حكم تارك الصلاة؟

قال صلى الله عليه وسلم (يَدْرُسُ الْإِسْلَامُ كَمَا يَدْرُسُ وَشْيُ الثَّوْبِ حَتَّى لَا يُدْرَى مَا صِيَامٌ وَلَا صَلَاةٌ وَلَا نُسُكٌ وَلَا صَدَقَةٌ وَلَيُسْرَى عَلَى كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي لَيْلَةٍ فَلَا يَبْقَى فِي الْأَرْضِ مِنْهُ آيَةٌ وَتَبْقَى طَوَائِفُ مِنْ النَّاسِ الشَّيْخُ الْكَبِيرُ وَالْعَجُوزُ يَقُولُونَ أَدْرَكْنَا آبَاءَنَا عَلَى هَذِهِ الْكَلِمَةِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَنَحْنُ نَقُولُهَا).
في الحديث فائدة فقهية هامة , وهي أن شهادة أن لا إله إلا الله تنجي قائلها من الخلود في النار يوم القيامة , ولو كان لا يقوم بشئ من أركان الإسلام الخمسة الأخرى , كالصلاة وغيرها , ومن المعلوم أن العلماء اختلفوا في حكم تارك الصلاة , خاصة مع إيمانه بمشروعيتها , فالجمهور على أنه لا يكفر بذلك , بل يفسق , وذهب أحمد - في رواية - إلى أنه يكفر , وأنه يقتل ردة لا حداً , وقد صح عن الصحابة أنهم كانوا لا يرون شيئاً من الأعمال تركه كفر غير الصلاة , رواه الترمذي والحاكم ، وأنا أرى أن الصواب رأي الجمهور , وأن ما ورد عن الصحابة ليس نصاً على أنهم كانوا يريدون بالكفر هنا الكفر الذي يخلد صاحبه في النار , ولا يحتمل أن يغفره الله له , كيف ذلك وهذا حذيفة بن اليمان - وهو من كبار أولئك الصحابة - يرد على صلة بن زفر - وهو يكاد يفهم الأمر على نحو فهم أحمد له - فيقول : (مَا تُغْنِي عَنْهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَهُمْ لَا يَدْرُونَ مَا صَلَاةٌ ...) فيجيبه حذيفة بعد إعراضه عنه : (يَا صِلَةُ تُنْجِيهِمْ مِنْ النَّارِ ثَلَاثًا) ، فهذا نص من حذيفة رضي الله عنه على أن تارك الصلاة - ومثلها بقية الأركان - ليس بكافر , بل مسلم ناج من الخلود في النار يوم القيامة , فاحفظ هذا فإنه قد لا تجده في غير هذا المكان ، وفي الحديث المرفوع ما يشهد له , ولعلنا نذكره فيما بعد إن شاء الله تعالى.
ثم وقفت على (الفتاوى الحديثية) للحافظ السخاوي , فرأيته يقول بعد أن ساق بعض الأحاديث الواردة في تكفير تارك الصلاة - وهي مشهورة معروفة -(ولكن , كل هذا إنما يحمل على ظاهره في حق تاركها جاحداً لوجودها مع كونه ممن نشأ بين المسلمين , لأنه يكون حينئذ كافر مرتداً بإجماع المسلمين . فإن رجع إلى الإسلام , قبل منه , وإلا قتل , وأما من تركها بلا عذر - بل تكاسلاً مع اعتقاد وجوبها - , فالصحيح المنصوص الذي قطع به الجمهور أنه لا يكفر , وأنه - على الصحيح أيضاً - بعد إخراج الصلاة الواحدة عن وقتها الضروري - كأن يترك الظهر مثلاً حتى تغرب الشمس , أو المغرب حتى يطلع الفجر - يستتاب كما يستتاب المرتد , ثم يقتل إن لم يتب , ويغسل ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين , مع إجراء سائر أحكام المسلمين عليه , ويؤول إطلاق الكفر عليه لكونه شارك الكافر في بعض أحكامه , وهو وجوب العمل , جمعاً بين هذه النصوص وبين ما صح أيضاً عنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال (خَمْسُ صَلَوَاتٍ كَتَبَهُنَّ اللَّهُ .... [فذكر الحديث , وفيه :] إِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ وَإِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُ) , وقال أيضاً : (مَنْ مَاتَ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ) . إلى غير ذلك , ولهذا لم يزل المسلمون يرثون تارك الصلاة ويورثونه , ولو كان كافراً , لم يغفر له , لم يرث ولم يورث).
وقد ذكر نحو هذا الشيخ سليمان بن الشيخ عبد الله في (حاشيته على المقنع) , وختم البحث بقوله :(ولأن ذلك إجماع المسلمين , فإننا لا نعلم في عصر من الأعصار أحداً من تاركي الصلاة ترك تغسيله والصلاة عليه , ولا منع ميراث موروثه , مع كثرة تاركي الصلاة , ولو كفر , لثبتت هذه الأحكام , وأما الأحاديث المتقدمة , فهي على وجه التغليظ والتشبيه بالكفار لا على الحقيقة , كقوله عليه الصلاة والسلام : (سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ وَقِتَالُهُ كُفْرٌ) وقوله : (مَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ اللَّهِ فَقَدْْ أَشْرَكَ) , وغير ذلك . قال الموافق : وهذا أصوب القولين).
أقول : نقلت هذا النص من (الحاشية) المذكورة , ليعلم بعض متعصبة الحنابلة أن الذي ذهبنا إليه ليس رأياً تفردنا به دون أهل العلم , بل هو مذهب جمهورهم , والمحقيقين من علماء الحنابلة أنفسهم , كالموافق هذا - وهو ابن قدامة المقدسي - وغيره , ففي ذلك حجة كافية على أولئك المتعصبة , تحملهم إن شاء الله تعالى على ترك غلوائهم , والاعتدال في حكمهم.
بيد أن هنا دقيقة قل من رأيته تنبه لها , أو نبه عليها , فوجب الكشف عنها وبيانها , فأقول: إن التارك للصلاة كسلاً إنما يصح الحكم بإسلامه , ما دام لا يوجد هناك ما يكشف عن مكنون قلبه , أو يدل عليه , ومات على ذلك قبل أن يستتاب , كما هو الواقع في هذا الزمان , أما لو خير بين القتل والتوبة بالرجوع إلى المحافظة على الصلاة , فاختار القتل عليها , فقتل , فهو في هذه الحالة يموت كافراً , ولا يدفن في مقابر المسلمين , ولا تجري عليه أحكامهم , خلافاً لما سبق عن السخاوي , لأنه لا يعقل - لو كان غير جاحد لها في قلبه - أن يختار القتل عليها , هذا أمر مستحيل معروف بالضرورة من طبيعة الإنسان , لا يحتاج إثباته إلى برهان .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في (مجموعة الفتاوى) : (ومتي امتنع الرجل من الصلاة حتى يقتل، لم يكن في الباطن مقرًا بوجوبها، ولا ملتزمًا بفعلها، وهذا كافر باتفاق المسلمين، كما استفاضت الآثار عن الصحابة بكفر هذا، ودلت عليه النصوص الصحيحة .....فمن كان مصرًا على تركها حتى يموت لا يسجد لله سجدة قط، فهذا لا يكون قط مسلمًا مقرًا بوجوبها، فإن اعتقاد الوجوب، واعتقاد أن تاركها يستحق القتل، هذا داع تام إلى فعلها، والداعي مع القدرة يوجب وجود المقدور، فإذا كان قادرًا ولم يفعل قط، علم أن الداعي في حقه لم يوجد ).
قلت : هذا منتهى التحقيق في هذه المسألة , والله ولي التوفيق. انتهى كلام الالباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم87. - الشيخ







الألباني