شهادة في كتاب "تاريخ الدعوة الى العامية..."

* شهادة في كتاب ( ؟!) ..

قال العلامة الأديب أبو فهر
محمود بن محمد شاكر
- رحمه الله تبارك وتعالى - :

في حق كتاب ( تاريخ الدعوة إلى العامية وآثارها في مصر ) للدكتورة نفوسة زكريا سعيد :

" .. ولو كان لي من الأمر شيء ، لأمرت أن يطبع هذا الكتاب ليكون في يد كل شاب وشابة ، وكل رجل وامرأة ، ويكون له مختصر ميسر لكل من مكنه الله من القراءة .
ولست أريد الإغراق في الثناء ، وإخلاء الكتاب من كل عيب ، ولكني أراه كتابا صالحا لكل مثقف ، يجد فيه مادة صحيحة لتاريخ معركة قاسية خبيثة ، إذا وقانا الله شرها باليقظة فقد نجونا من المحنة الساحقة ، وإذا أسأنا فابتلينا بتمام الغفلة ، فذلك ذل الأبد ، ولا حول ولا قوة إلا بالله وحده " .

أباطيل وأسمار ١٢٦/١ .

حــمــله من هنا :

http://ia802305.us.archive.org/2/items/tareekh_3amia/tareekh_da3wa_3amia.pdf

خير النساء وشرهن.

ﺳﺌﻞ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻦ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ فقاﻝ : هي...
1_ ﺍﻟﺘﻲ ﺗُﺮﺿﻲ ﺭﺑﻬﺎ
2_ ﻭﺗُﺪﻟﻞ ﺯﻭﺟﻬﺎ
3_ ﻭ ﻻ ﺗُﻔﺎﺭﻕ ﺑﻴﺘﻬﺎ
4_ ﻭﺗُﺼﻠﻲ ﺧﻤﺴﻬﺎ
5_ ﻭﻻ ﺗُﺨﺮﺝ ﺳﺮﻫﺎ
6_ ﻭ ﻻ ﻳُرى ﻧﻌﻠﻬﺎ
7_ ﻭﻻ ﻳُﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﻬﺎ
8_ ﻭﻻ ﻳُﻌﺮﻑ ﻭﺻﻔﻬﺎ
9_ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰﺓ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻬﺎ
10_ﺍﻟﺬﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ
11_ ﻟﻮﻟﻴﺪﻫﺎ ﻣﺮﺿﻌﺔ ﺣﺎﻧﻴﺔ
12_ و ﺑﻴﺘﻬﺎ ﺟﻨﺔ ﺩﺍﻧﻴﺔ
13_ ﺇﻥ ﻭﺟﺪﺕ ﻣﻦ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺧﻴﺮﺍً ﺷﻜﺮﺕ
14_ ﻭﺇﻥ ﺭﺃﺕ ﻣﻨﻪ ﺷﺮﺍً ﺻﺒﺮﺕ.
15_ ﻭﺇﻥ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳُﺮﺕ ﻭ ﺗﺒﺴﻤﺖ
16_ ﻭﺇﻥ ﺧﺮﺝ من بيتها ﺣﺰﻧﺖ ﻭﺗﺸﻮﻗﺖ
17_ ﻭﺇﻥ ﻏﻀﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺤﻤﻠﺖ ﻭﺗﺤﻠﻤﺖ
18_ ﺇﻥ ﺃﻗﺒﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻋﺠﺒﺘﻪ
18_ ﻭﺇﻥ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻔﻈﺘﻪ
19_ ﻭﺇﻥ ﺭﺃﺕ ﻋﻴﺒﻪ ﺳﺘﺮﺗﻪ
20_ وإن اعتذر منها عذرته
ﻭﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺷﺮ النساء
ﻓﻘﺎﻝ : هي
1_ ﺍﻟﻤﻤﺮﺍﺽ ..
2_ ﺍﻟﻤﺤﻴﺎﺽ ...
3_ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻜﻲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﺐ ..
4_ ﻭﺗﻀﺤﻚ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﺠﺐ
5_ ﺇﻥ ﺧﺮﺟﺖ ﺗﺒﺮﺟﺖ ﻭﺗﻜﺸﻔﺖ
6_ ﻭﺇﻥ ﺩﺧﻠﺖ ﺫﺑﻠﺖ ﻭﺗﻘﺸﻔﺖ
7_ ﻛﻼﻣﻬﺎ ﻭﻋﻴﺪ..
8_ ﻭﺻﻮﺗﻬﺎ ﺷﺪﻳﺪ
9_ ﺗﺪﻓﻦ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ
10_ ﻭﺗﻔﺸﻲ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ
11_ ﻭﻻ ﺗﺼﺒﺮ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻜﺒﺎﺕ
12_ ﺗﻌﻴﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ على ﺯﻭﺟﻬﺎ .
13_ ﻭﻻ ﺗﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ
14_ ﻭﺍﻥ ﺧﺮﺝ ﺩﺧﻠﺖ
15_ إﻥ ﺩﺧﻞ ﺧﺮﺟﺖ
16_ ﻭﺇﻥ ﻗﺮﺑﻬﺎ ﻧﻔﺮﺕ
17_ ﻭﻟﻌﺸﻴﺮﻩ ﻛﻔﺮﺕ
18_ و ﺇﺫﺍ ﻏﻀﺒﺖ ﻓﺠﺮﺕ
19_ ﻃﻔﻠﻬﺎ ﺟﺎﺋﻊ
20_ ﺭﺑﻬﺎ ﻏﻀﺒﺎﻥ
21_ ﻭﺯﻭﺟﻬﺎ ﻧﺪﻣﺎﻥ
22_ ﻭﻳﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ
23_ تشتكي ﻭﻫﻲ ﻇﺎلمة
24_ ﻭﺗﺸﻬﺪ ﻭﻫﻲ غائبة
25_ ﻭﺗﺬﻡ ﻭﻫﻲ ﻋﺎﺋﺒﺔ
26_ ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ ﻃﻮﻳﻞ
27_ ﻭﺛﻮﺑﻬﺎ ﻗﺼﻴﺮ
28_ وﺑﻴﺘﻬﺎ ﻫﺠﻴﺮ
29_ ﻗﻮﻟﻬﺎ زور
30_ وﺩﻣﻌﻬﺎ فجور
31_ ابتليت ﺑﺎﻟﻮﻳﻞ ﻭﺍﻟﺜﺒﻮﺭ.
32_ ﻭﻋﻈﺎﺋﻢ الأمور
33_ ﻭﻓﺮﺿﻬﺎ ﺿﺎﺋﻊ��
رزقكم الله خيرهن.
وأعاذكم من شرهن.

ترك العلوم الشرعية ... للرد على المنحرفين.

* شبابَ السلفية .. إلزموا أماكنكم

هذه خاطرةٌ عابرة ، ونفثةُ مصدور ، لا تحتمل التطويل في المقدمات ، والله المؤمَّل أن يستعملنا في طاعته ..
الشباب السلفي يجني على نفسه إذا صدف عن كتب العلم الشرعي بحجة الاشتغال بالعلوم المعينة على كبح تيار الانحراف ، ولو كانت علوما بنائية ، فرأس مالنا في علومنا الأصيلة ، وبقدر تضلعنا منها وتحقيقنا لمسائلها يتسع تأثيرنا وتنضج مخرجاتنا .
وكم ازدرينا كثيرا من أهل الانحراف وعيّرناهم بتقلباتهم ، ونحن في واقع الأمر نسامت أمواجهم ونلج أودية تحولاتهم ، وإن اختلفت بوصلة النظر .
إن انفتاح الشباب السلفي على العلوم الإنسانية ، ولو كان بمجرد الرغبة فيها = ليس أمارة نضج ، بل الذي أزعمه أنه علامة تأخر وانهزام في "كثير" من أحواله ، إذ نجد غالب هذه الشريحة لم يأخذوا من علم الشريعة بالقدر الذي يسد الرمق الفكري .. ولو أجلنا النظر لوجدنا المؤثرين في الساحة الإسلامية من السلفيين قد كان صلب تكوينهم من علوم تراثهم، وقد أبلغوا من النهل منه ، فكان ذلك حصنا مكينا لهم حين تقحَّموا علوم القوم .
لابد من التأكيد على قيمة العلم الشرعي ، وفضل طلبه، ومقام أصحابه ، ولابد من تثبيت مركزية الوحي والعلوم المستقاة منه في قلوبنا قبل غيرنا ، ثم في من يسمع منا ويقرأ لنا .
كنت على موعد مع بعض طلبة العلم ، فأخذت معي أحد الأشياخ المؤثرين في الساحة الفكرية ، وهو من الذين أخذوا بحظ وافر من علم الشريعة ، فكان مجلسا عامرا بمسائل الفقه والأصول وغيرها ، وبعد أن خرجنا قال لي : (أين من يثير هذه المسائل في مجالسنا ؟! كانت مجالسنا على هذه الشاكلة ، وكنا نجلس من العشاء حتى الفجر لمداولة مسائل شريط من الأشرطة ، ولكن ما صارت هذه المسائل تأخذ باهتمام الشباب السلفي الآن) اعترافٌ مرُّ !
وقد كتب أحد الأشياخ السلفيين على صفحته في الفيس بوك قائمة سؤالات من مختلف العلوم ، ثم ذيَّلها بقوله : ( في مثل ما تقدم كانت نقاشاتنا مع إخواننا طلبة العلم ، هل تعرف أحدا يتكلم في هذه المسائل في هذين اليومين ؟) سؤال علقم !
من المحزن حقيقة أن تفنى مجالسنا بحثا في تغريدات فلان وعلان ، ونستعيض بها عن مخبآت الكتب ومعضلات مسائل الفقه والاعتقاد ونحوها .
يا شبابَ السلفية ، سألتكم بالله أن تلزموا أماكنكم ، فما بلغ منكم خصومكم مبلغا أحبَّ إليهم من اجتيالكم عن مصدر قوتكم ، وأخشى أن يأتي علينا زمان نتحسَّر فيه على فوات زهرة أوقاتنا حين قضيناها في هوامش المعرفة .
وموجز وحي الخاطِرِ قولُ عروة :
(إنا كنا أصاغرَ قوم ، ثم نحن اليومَ كبار ، وإنكم اليوم أصاغرَ وستكونون كبارًا ، فتعلَّموا العلم تسودوا به قومكم ، ويحتاجوا إليكم )
اللهم إنا نعوذ بك من قلة الزاد زمنَ الفاقة .

✍ كتبه الشيخ الأصولي :
  مشاري الشتري - حفظه الله -

غربة الإسلام.

●● واشتدت غربـــــــة اﻹســـــــــــلام ...

✏ﻗـــــــﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ :

ﻭﺍﺷﺘﺪّﺕْ ﻏﺮﺑﺔ ﺍﻹ‌ﺳﻼ‌ﻡ ، ﻭﻗﻞّ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀُ ﻭﻏﻠَﺐَ ﺍﻟﺴّﻔﻬﺎﺀ ..
ﻭﺗﻔﺎﻗﻢَ ﺍﻷ‌ﻣﺮُ ﻭﺍﺷﺘﺪّ ﺍﻟﺒﺄﺱُ ؛ﻭﻇﻬﺮَ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮّ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮِ ﺑﻤﺎ ﻛﺴَﺒﺖْ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ
..
ﻭﻟﻜﻦ ..
ﻻ‌ ﺗﺰﺍﻝُ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤّﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﺤﻖِّ ﻗﺎﺋﻤﻴﻦ ؛ ﻭﻷ‌ﻫﻞِ ﺍﻟﺸّﺮﻙِ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉِ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ؛ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺮِﺙَ ﺍﻟﻠﻪُ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻷ‌ﺭﺽَ ﻭﻣَﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﺧﻴﺮُ ﺍﻟﻮﺍﺭﺛﻴﻦ.

(ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌـــــــﺎﺩ 443/3).

هذا في عصر ابن القيم -رحمه الله- فماذا نقول عن وقتنا هذا.
الله المستعان.

شرح حديث أبي جحيفة :" إن لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولأهلك عليك حقا ....

بسم الله الرحمن الرحيم

شرح رياض الصالحين

شرح حديث أَبِي جُحَيْفَةَ: "إِنَّ لرَبِّكَ عَلَيْكَ حَقًّا وَإِنَّ لنَفْسِكَ عَلَيْكَ حَقًّا ولأهلِك عَلَيْكَ حَقًّا"

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد.

ففي باب الاقتصاد في الطاعة، أورد المصنف -رحمه الله- حديث أبي جحيفة وهب بن عبد الله وهو: السُّوائي، كان في عداد صغار الصحابة -رضي الله تعالى عنهم-، إذ إنه حينما هاجر النبي -صلى الله عليه وسلم- كان صبياً لم يبلغ الحلم، ولذلك لم يكن مكثراً في الرواية عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فلم يُحفظ له أكثر من خمسة وأربعين حديثاً، أخرج الشيخان اثنين منها، وانفرد البخاري باثنين، وانفرد الإمام مسلم بثلاثة.

 وبقي بعد ذلك حتى جاءت خلافة علي -رضي الله عنه- فقربه كثيراً، وكان يحبه ويدنيه، وجعله على بيت المال في الكوفة، إلى أن توفي بعد ذلك في سنة اثنتين وسبعين للهجرة في الكوفة -رضي الله عنه.

قال أبو جحيفة: آخى النبي -صلى الله عليه وسلم- بين سلمان وأبي الدرداء([1]).

المؤاخاة بمعنى أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يعقد بين المهاجرين وبين الأنصار عقد المؤاخاة في أول الإسلام، وذلك في التناصر.

 وكانوا يتوارثون بهذه المؤاخاة دون قراباتهم في أول الأمر، وذلك أن المهاجرين كانوا قد قدموا إلى المدينة، وتركوا كل شيء وراءهم، من أهل ومال وولد، جاء الواحد منهم  بثوبه، أو بعض ثوبه، لربما لا يملك إلا إزاراً.

 فالنبي -صلى الله عليه وسلم- من باب المواساة كان يؤاخي بين المهاجرين والأنصار، وكان ابتداء ذلك بعد هجرته -صلى الله عليه وسلم-، على ما ذكره بعض المؤرخين وأهل السير كان بعد الهجرة بخمسة أشهر، ثم استمر ذلك إلى أن فتح الله -عز وجل- على نبيه -صلى الله عليه وسلم- الفتوح ووسع عليه، ففُتحت بنو قريظة، والنضير، وما إلى ذلك كخيبر.

فكان الرجل يأتي من المهاجرين فيؤاخي النبي -صلى الله عليه وسلم- بينه وبين رجل من الأنصار، وكان الأنصار في غاية الإيثار، والمحبة لهؤلاء المهاجرين.

 

كان الرجل يأتي من المهاجرين فيؤاخي النبي -صلى الله عليه وسلم- بينه وبين رجل من الأنصار، وكان الأنصار في غاية الإيثار، والمحبة لهؤلاء المهاجرين

 

وكان الواحد منهم لربما قاسمه ماله، كما هو معروف في خبر سعد بن الربيع -رضي الله تعالى عنه- مع عبد الرحمن بن عوف، قال سعد بن الربيع لعبد الرحمن بن عوف: أغلى ما أملك زوجتاي، فانظر أطلق واحدة، فإذا انقضت عدتها تزوجتَها([2]).

وفي المقابل كان المهاجرون -رضي الله تعالى عنهم- في غاية العفاف،  فكانت نفوسهم عالية، ليس  فيها دناءة، ولا فيها ضعف، ولا عندهم التواء، ولا عندهم استغلال، ولم يقولوا: فرصة لا تعوض، أموال باردة، فقال له: بارك الله لك في أهلك ومالك، دُلّني على السوق، وما أخذ منه شيئاً.

وهذا الذي حصل من الأنصار -رضي الله تعالى عنهم- أخبر الله تعالى عنه خبراً لا يدخله الكذب بحال من الأحوال وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ حَدِيثًا النساء:87، وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ قِيلاً النساء:122، وهو الذي يعلم ما في النفوس، وما تنطوي عليه القلوب، فقال تعالى:وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ الحشر:9، يعني: من قبل المهاجرين على الأرجح من أقوال المفسرين في معناها، يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ، أي: ما كانوا يتبرمون، ولا يستثقلون، وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا، أي: حسداً مما أوتيه المهاجرون دونهم،وهذه لا تكاد تتحقق إلا لمن وقاه الله شح النفس، فالشح حاضر في النفوس، ولذلك أضافه الله إليها فقال:وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ، الحشر:9، فالنفس تحتاج إلى كثير من المجاهدات ليتخلص الإنسان من هذا الشح، والموفق من وفقه الله -تبارك وتعالى-، والنبي -صلى الله عليه وسلم- لما فتح الله عليه قريظة جمع الأنصار، وخيرهم بين أمرين، قال لهم: إن هؤلاء المهاجرين ليسوا بأهل زرع، جاءوا من مكة، ومن أماكن، ليسوا أهل زراعة، لربما يكونون أهل تجارة، فقال لهم: إن شئتم بقوا في أرضكم، يعني: قاسموكم الأموال والعقارات، وقسمتها بينكم، يعني: أرض النضير، لما فتحها الله عليه، وإن شئتم خرجوا من أموالكم وقسمتها بينهم خاصة، وتنفردون أنتم بأموالكم، هكذا ربى النبي -صلى الله عليه وسلم- أصحابه، لم يقولوا: هذه أموالنا أصلاً، ونحن مشاركون في فتح النضير، ولماذا تخيرنا في أموالنا؟ بل قالوا:  يا رسول الله ، بل يبقون في أرضنا وتقسمها بينهم دوننا، يعني: النضير.

من يفعل هذا اليوم؟ لو أن أحدنا فعل عشر معشار هذا لاتهمه الناس في عقله، وقالوا: مجنون، يُحجر عليه،  مضيع لماله، فانظر إلى التربية الإيمانية كيف جعلت هؤلاء الناس يرتفعون إلى هذا المستوى، فالمقصود: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- آخى بين سلمان وأبي الدرداء -رضي الله تعالى عنهما-، وأبو الدرداء -رضي الله عنه- اسمه عويمر الأنصاري .

وحينما آخى النبي -صلى الله عليه وسلم- بينهما زار سلمان أبا الدرداء، وهذا فيه أن الصحابة -رضي الله عنهم- كان بينهم تواصل وتزاور، زاره فرأى أم الدرداء، واسمها: خيرة بن حدرد، رآها متبذلة يعني: غير متهيئة، لابسة ثياب المهنة، وكأنها ليست ذات زوج، فلما رآها بهذا الحال، قال: ما شأنك؟ قالت: إن أخاك أبا الدرداء ليس له حاجة في الدنيا، وفي بعض الروايات أنها قالت: ليس له حاجة في النساء، وفي بعضها أنها قالت: يقوم الليل ويصوم النهار، فجاء أبو الدرداء فصنع له طعاماً وأكرمه -وقِرى الضيف أمر مشروع-، فقال لسلمان: كُلْ فإني صائم -ولا بأس أن يخبر الإنسان ضيفه بأنه صائم للحاجة وحتى لا يحرج    الضيف-، قال: ما أنا بآكل حتى تأكل، وفي هذه الرواية لم يذكر أنه أكل، لكن في بعض الروايات الأخرى جاء أنه أكل معه، وهذا فيه: أن صيام التطوع بالخيار، إن شاء أفطر الصائم، وإن شاء بقي على صومه، وأنه: قد يترك الصوم لمصلحة أرجح، كأن نزل به ضيف، أو ما أشبه ذلك، فإن الأفضل في هذه الحالة أن يأكل معه مؤانسة له.

فلما كان الليل -يعني أول الليل- ذهب أبو الدرداء يقوم الليل، وفي بعض الروايات أنه بات عنده، لأن أبا الدرداء كان يقوم من أول الليل إلى آخره، فرآه سلمان فقال له: نم، فنام، ثم ذهب يقوم مرة أخرى فقال له: نم، فلما كان آخر الليل، وفي بعض الروايات: في السحر قال له: سلمان: قم الآن، فصليا جميعاً، فقال له سلمان: إن لربك عليك حقاً، أي لا تصم طول السنة، ولا تقم الليل كله، وإن لنفسك عليك حقاً، أي: لابد أن تأخذ قسطاً من الراحة، فنفس الإنسان هي مطيته.

 وعمر بن عبد العزيز -رضي الله عنه- لما ولي الخلافة وكان نائماً في القيلولة جاءه ابنه عبد الملك وكان شابا صغيراً، وقال له: يا أبت كيف تنام والمظالم ما رُدت إلى أهلها؟ يعني: المظالم السابقة من قبل أن يحكم، فإني والله يا أبت لا أبالي لو غُليت بي وبك القدور في سبيل الله، فقال له: يا بني إن نفسي مطيتي، أي: لو أني أجهدت نفسي ومن معي فإنه عما قليل سننقطع، ولكن شيئاً فشيئاً.

 الحاصل أنه قال له: وإن لنفسك عليك حقا، ولأهلك عليك حقا، فأعطِ كل ذي حق حقه، وفي بعض الروايات أنه قال له: نم، وأتِ أهلك، وهذه هي الموازنة التي لا يدركها الكثيرون، وإن أدركوها فإنهم لا يستطيعون التطبيق، ولذلك فإنك قد تجد الكثير من المجتهدين في العبادة عنده إقبال كبير على الطاعة، لكنه قاطع رحم، والرحم كما رُوي عن أَبى هريرةَ - رضى الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (خلق الله الخلق، فلما فرغ منه قامت الرحم، فأخذت بِحَقو الرحمن، فقال لها: مه، قالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة، قال: نعم, ألا ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك؟ قالت: بلى يا رب، قال: فذاك)([3])، وقد تجد إنساناً فيه خير، وفيه حرص وبذل، ولكنه مقصر في الصلاة، فتراه يسهر الليل في طلب العلم، وينام عن صلاة الفجر، فأمر الموازنة مهم جداً، ولذلك تجد الكثيرين إذا حاول الواحد منهم أن يكون جاداً ضيع حقوقاً، فمثلا: إنسان يريد أن يدعو إلى الله وهو جاهل، لا يفتح كتاباً، ولا يقرأ، ولا يحضر مجلساً من مجالس العلم، بزعمه أنه يريد الدعوة إلى الله، ودعوة الناس، وكثيراً ما نسمع من يريد حفظ القرآن، ويقول: القرآن يشغلني عن العلم والدعوة، نقول له: كم ساعة يأخذ عليك القرآن؟ أربع ساعات، بقيت عشرون ساعة أين ذهبت؟ فالمشكلة أن الكثيرين لديهم فكرة واحدة، فتسيطر عليه، ويعمى عن كل شيء من المطالب المهمة، فيكون بناؤه، وتربيته وسيره إلى الله -عز وجل- مختلاً معوجاً.

والإنسان بحاجة إلى أن يفكر أولاً، وينظر في عيوبه، ويحاسب نفسه، هذه قضية مهمة جداً؛ لأن الذين لا يقرون بعيوبهم لا يمكن أن يصِلوا، يعمى عن عيوبه، تقول له: أنت مقصر في الجانب الفلاني، يقول: لست مقصراً، وكأنه قد حاز الكمالات كلها، فهو ليس بحاجة إلى تقويم، ولا تهذيب، ولا تعديل لهذه النفس، وهذا خطأ، فالإنسان دائماً بحاجة أن يراجع صفحته، وأن ينظر في أعماله السابقة، وكلما تقدم العمر بالإنسان كلما نضج عقله، وصار إدراكه يؤنبه، فيتأسف على أمور فاتت، فيقول: لو استقبلت من أمري ما ضيعت وقتي في كذا، وما أشغلت نفسي في كذا، وما أشبه ذلك.

والإنسان يمر بمراحل من العمر، لكن إذا كان الإنسان في وقت قبل النضج فلابد أن يستفيد من غيره، ويسأل من هو أكبر منه من العقلاء، ممن جربوا في الحياة، ويستفيد من تجاربهم، فيحصل عنده التوازن، أمّا أن يهتم بالدعوة، والخير، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، ولكنه  مقصر في صلاته، ولا يأتي الصلاة إلا مسبوقاً، ودائماً تفوته -وهذا غاية في التقصير-، وهكذا في الجوانب الأخرى فهذا لا يستقيم.

فالحاصل أن أبا الدرداء أتى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فصلى معه الفجر، ثم ذكر له ذلك، وفي بعض الروايات أن النبي -صلى الله عليه وسلم- هو الذي ابتدره وقال له: (صدق سلمان)([4])، وأقره بذلك، وفي بعض الروايات: (ولضيفك عليك حقا)([5])، وفي بعضها: (ولزَورك عليك حقا)([6]).

فينبغي للإنسان أن يعطي كل ذي حقه حقه، الأولاد والزوجة لهم حق الجلوس معهم، الجيران والأقارب لهم حق أيضا

 

فينبغي للإنسان أن يعطي كل ذي حقه حقه، الأولاد والزوجة لهم حق الجلوس معهم، الجيران والأقارب لهم حق أيضا

 

، وهنالك وسائل بسيطةً، فلو أن الإنسان لديه قائمة بأرقام الأقارب والأصدقاء، حتى إذا جلس في أي مكان للانتظار يراسلهم، ويطمئن عليهم، أو يهاتفهم، وهذه الأشياء لها أثر بليغ في نفوسهم.

 لكننا نفرط ونغفل، ولربما نوهم أنفسنا أننا طول الوقت مشغولون، ولا نجد وقتاً لذلك، بينما لو قدرنا كم تستغرق أعمالنا من أوقاتنا لوجدنا أنها تأخذ على الأكثر ثلث الوقت، وأما الذي عنده تفريط فالواقع أنها قد لا تستغرق ساعتين من الأربع والعشرين ساعة، هذا حال أكثر الناس إلا من رحم الله -عز وجل-، أين الذي يستغل وقته كله أربعاً وعشرين ساعة في عبادة، وطاعة، وعلم وعمل، وإحسان إلى الخلقٍ وما أشبه ذلك؟

أسأل الله -عز وجل- أن ينفعنا وإياكم بما سمعنا، وأن يجعلنا وإياكم هداة مهتدين، وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه.

---

[1]- أخرجه البخاري، كتاب الصوم، باب من أقسم على أخيه ليفطر في التطوع ولم يرَ عليه قضاء إذا كان أوفق له (3/38)، رقم: (1968).

[2]- انظر: صحيح البخاري، كتاب مناقب الأنصار، باب إخاء النبي -صلى الله عليه وسلم- بين المهاجرين والأنصار (5/31)، رقم: (3780).

[3]- أخرجه البخاري، كتاب الإيمان، باب ولا تقطعوا أرحامكم (6/134)، رقم (4830) ومسلم، كتاب البر والصلة، باب صلة الرحم (4/1980)، رقم: (2554).

[4]- أخرجه البخاري، كتاب التهجد، باب من أقسم على أخيه ليفطر في التطوع ولم ير عليه قضاء إذا كان أوفق له، (3/38) رقم: (1968).

[5]- أخرجه الترمذي، أبواب الزهد عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، باب ما جاء في حفظ اللسان (4/608)، رقم: (2413)، وابن خزيمة، كتاب الصوم، باب تمثيل الصوم في الشتاء بالغنيمة الباردة، والدليل على أن الشيء قد يشبه بما يشبهه في بعض المعاني لا في كلها، (2/1026) رقم: (2144) .

[6]- أخرجه مسلم، كتاب الصيام، باب النهي عن صيام الدهر، (2/813)، رقم: (1159).

ترجمة مختصرة عن الإمام الحكيم أبو الدرداء رضي الله عنه.

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فأبو الدرادء رضي الله عنه هو: عويمر بن زيد بن قيس الأنصاري الخزرجي. ويقال له: عويمر بن عامر. 
قال الذهبي -رحمه الله- في ترجمته: الإمام القدوة، قاضي دمشق.. حكيم هذه الأمة.. وسيد القراء بدمشق. 
وقد أسلم رضي الله عنه يوم بدر، ثم شهد أحدا وأبلى فيه بلاء حسنا. 
وكان من الصحابة الذين جمعوا القرآن كله، فعن أنس رضي الله عنه قال: مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجمع القرآن غير أربعة: أبو الدرداء، ومعاذ، وزيد بن ثابت، وأبو زيد. رواهالبخاري. 
واشتهر بالعبادة، فكان يصوم النهار ويقوم الليل، حتى قال سلمان الفارسي رضي الله عنه:إن لجسدك عليك حقاً، ولربك عليك حقاً، ولأهلك عليك حقاً، صم وأفطر، وصل، وائت أهلك، وأعط كل ذي حق حقه. رواه البخاري. 
وكان رضي الله عنه فقيها عالما حكيما، ومن مواقفه وكلماته رضي الله عنه:
1- لما فتحت قبرص مر بالسبي على أبي الدرداء، فبكى، فقيل له: تبكي في مثل هذا اليوم الذي أعز الله فيه الإسلام وأهله؟ قال: بينما هذه الأمة قاهرة ظاهرة إذ عصوا الله فلقوا ما ترى، ما أهون العباد على الله إذا هم عصوه. 
2- ومن كلامه: ما لي أرى علماءكم يذهبون، وجهالكم لا يتعلمون، تعلموا، فإن العالم والمتعلم شريكان في الأجر. 
3- وقال: اعبد الله كأنك تراه، وعد نفسك في الموتى، وإياك ودعوة المظلوم، واعلم أن قليلاً يغنيك خير من كثير يلهيك، وأن البر لا يبلى، وأن الإثم لا ينسى. 
4- وقال: من أكثر ذكر الموت قلَّ فرحه، وقل حسده. 
وقد توفي رضي الله عنه سنة 32 هـ، وانظر سيرته في سير أعلام النبلاء للذهبي رحمه الله 2/ 335-353.
والله أعلم.

التعليق على صحيح مسلم م329.

بسم الله الرحمن الرحيم
التعليق على صحيح مسلم
م 329
ذكر المؤلف حديث ربيعة بن الحارث ، وسبق الكلام عليه ، وبيان أن الآل لا يستعملون على الزكاة ، لأنهم لا يأخذون منها لا عملا عليها ، ولا فقرا ومسكنة . وذكرنا الخلاف في المنع ذلك سابقا .
قوله:  لا أريم أي لا أفارق ولا أبرح مكاني .
قوله:  بحور أي بجواب.
ثم ذكر المؤلف حديث أم المؤمنين جويرية بنت الحارث ، وحديث أنس وحديث أم المؤمنين عائشة ، وهي تدل بمجموعها على أنه إذا أهدى أحد لآل البيت شيئا أتاه من الصدقة ، فإنه يجوز لهم أخذه لأنهم أتاهم بطريق الهدية ، ولو كان أتى المهدي من طريق الصدقة . فالنظر يكون للطريقة التي وصلت لهم الصدقة به ، وهو قد أتاهم هدية وليس صدقة .
قوله :" قربيه فقد بلغت محلها " أي أن الصدقة بلغت محلها وهي مولاتها ، فزال عنها الآن حكم الصدقة ، ولهذا قال في هدية بريرة ' هو لها صدقة ولنا هدية ".
والله أعلم
أخوكم / صالح بن مطلق الحمادي
1437/2/13
#########

الكلم الطيب [31] ~10 صفر 1437/ 23-11-2015

قال الإمام ابن القيم
- رحمه الله تبارك وتعالى - :

فالمحسن المتصدق يستخدم جنداً وعسكراً يقاتلون عنه وهو نائم على فراشه ، فمن لم يكن له جند ولا عسكر وله عدو فإنه يوشك أن يظفر به عدوه وإن تأخرت مدة الظفر والله المستعان .

بدائع الفوائد ٢٤٣/٢ .

~~~~~~~~~~~~~
قال الإمام ابن القيم
- رحمه الله تبارك وتعالى - :

فإن الله يدافع عن الذين آمنوا فإن كان مؤمناً فالله يدافع عنه ولا بُد ، وبحسب إيمانه يكون دفاع الله عنه ، فإن كمل إيمانه كان دفع الله عنه أتم دفع ، وإن مَزج مُزج له وإن كان مرة ومرة فالله له مرة ومرة .

بدائع الفوائد ٢٤٥/٢ .
~~~~~~~~~~~~~~
{ سورة الفلق }

قال الإمام ابن القيم
- رحمه الله تبارك وتعالى - :

اشتملت عليه هذه السورة من القواعد النافعة الهامة التي لا غنى للعبد عنها في دينه ودنياه ودلت على أن نفوس الحاسدين وأعينهم لها تأثير وعلى أن الأرواح الشيطانية لها تأثير بواسطة السحر والنفث في العقد .

بدائع الفوائد ٢٤٦/٢ .
~~~~~~~~~~~~~~~
ما أنفس هذه الفائدة :

قال الحافظ ابن حجر العسقلاني
- رحمه الله  تبارك وتعالى - :

" ما كان شيء أتعب لقلب النبي - عليه الصلاة والسلام - من بقاء ما يُشرَك به من دون الله تعالى "

الفتح / الحديث : 4355 .
~~~~~~~~~~~~~~
قال العلامة أبا بطين
- رحمه الله تبارك وتعالى - :

وبمعرفة التوحيد يعرف أهله ؛ كما قال علي رضي الله عنه : اعرف الحق تعرف أهله .

الانتصار ٣٠/١ .

~~~~~~~~~~~~~~~~
قال الإمام ابن الجوزي
- رحمه الله تبارك وتعالى - :

ومن الاغترار أن تسيء ، فترى إحسانًا ، فتظن أنك قد سومحت ، وتنسى :  {مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ } .

صيد الخاطر ١٩٣/١ .
~~~~~~~~~~~~~~~~~
قال تعالى ﴿ وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ ﴾

صفاء قلب المرء على أخيه عبادة غالية عند الله، وهي من أبرز صفات أهل الجنة، وما أحوجنا إليها !!

صباح الخير
~~~~~~~~~~~~~~~~

من أقوال السلف

قال ابن الجوزي رحمه الله :

قال لقمان لإبنه : يا بني إن الوالدين بابٌ من أبواب الجنة، إن رضيا عنك مضيت إلى الجنة، وإن سخطا حُجبت.

البر والصلة
~~~~~~~~~~~~~~~~~~
ساعة الاستجابة يوم الجمعة
قال الإمام أحمد: أكثر الأحاديث بعد العصر.
وقال في رواية الميموني كذلك وزاد: قيل له: قبل أن تطفل الشمس للغروب؟ قال: لا أدري، إلا أنها بعد العصر.
وظاهر هذا: أن ما بعد العصر إلى غروب الشمس كله في التماسها سواء.
(فتح الباري لابن رجب ٣٠٥/٨)
~~~~~~~~~~~~~~~
قال الإمام ابن الجوزي
- رحمه الله تبارك وتعالى - :

إِلَى مَتَى هَذَا التَّخْلِيطُ وَالْمَوْتُ بِكُمْ مُحِيطٌ ،
أَيْنَ الأَخُ وَالْخَلِيطُ بَادَرَهُمَا مَوْتٌ نَشِيطٌ ،
كيف يلهوا هَذَا الشَّمِيطُ ، وَلَهُ أَسَدٌ مُسْتَشِيطٌ ،
عَلَيْهِ وَسَخٌ وَمَا يُمِيطُ لا بَلْ دَمٌ عَبِيطٌ ،
يَا رُبَّمَا انْقَبَضَ النَّشِيطُ ،
تَيَقَّظْ فَكَمْ هَذَا الْغَطِيطُ ،
اقْبَلْ نُصْحِي وَاسْمَعْ مِنَ الْوَسِيطِ ،
التبصرة ١٩٦/٢ .
~~~~~~~~~~~~~~~
(لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، رب اغفر لي)
من قال ذلك غُفِرَ له، فإن دعا استجيب له، فإن قام فتوضأ ثم صلى قُبلت صلاته، البخاري مع الفتح، ٣/ ٣٩، برقم ١١٥٤، وغيره، واللفظ لابن ماجه، انظر: صحيح ابن ماجه، ٢/٣٣٥ .
~~~~~~~~~~~~~~~~
جاء شخص لرجل فقال له :
فلان شتمك في احد المجالس
فقال له الرجل :
إن كان فلان رماني بسهم فلم يصبني فلماذا حملت انت السهم وغرسته في قلبي .
~~~~~~~~~~~~~~~~
✍ روي عن بعض السلف أن رجلًا شتمه ، فوضع خده على الأرض ، وقال : اللهم ! اغفر لي الذنب الذي سلطت هذا به علي .
صيد الخاطر : ٤٠٥/١
~~~~~~~~~~~~~~~~~
‏قال عبد الله بن مسعود :

أنهار الجنة تفجر من جبل المسك .

/ ابن أبي حاتم في تفسيره٢٥٤
* ورواه ابن أبي شيبة في المصنف [ 35090 ]
~~~~~~~~~~~~~~~~~
‏قيل للإمام أحمد :

المرأة لا ينبغي لها أن تنظر إلى الرجل كما أن الرجل لا ينبغي له أن ينظر إلى المرأة ؟

قال : نعم

مسائل ابن هانيء ١٨٣٨
~~~~~~~~~~~~~~~~~
✏ﻗـــــــﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ :
ﻭﺍﺷﺘﺪّﺕْ ﻏﺮﺑﺔ ﺍﻹ‌ﺳﻼ‌ﻡ ، ﻭﻗﻞّ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀُ ﻭﻏﻠَﺐَ ﺍﻟﺴّﻔﻬﺎﺀ ..
ﻭﺗﻔﺎﻗﻢَ ﺍﻷ‌ﻣﺮُ ﻭﺍﺷﺘﺪّ ﺍﻟﺒﺄﺱُ ؛ﻭﻇﻬﺮَ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮّ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮِ ﺑﻤﺎ ﻛﺴَﺒﺖْ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ
..ﻭﻟﻜﻦ ..
ﻻ‌ ﺗﺰﺍﻝُ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤّﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﺤﻖِّ ﻗﺎﺋﻤﻴﻦ ؛ ﻭﻷ‌ﻫﻞِ ﺍﻟﺸّﺮﻙِ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉِ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ؛ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺮِﺙَ ﺍﻟﻠﻪُ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻷ‌ﺭﺽَ ﻭﻣَﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﺧﻴﺮُ ﺍﻟﻮﺍﺭﺛﻴﻦ.
(ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌـــــــﺎﺩ 443/3)
~~~~~~~~~~~~~~~~~
��الماء أفضل الصدقات للوالدين
      بعد موتهما ...
عن أنس بن مالك رضي الله عنه :
أن سعدًا أتى النبي ﷺ  فقال :
يا رسول الله ، إن أمي توفّيت ولم توصِ ، أفينفعها أن أتصدق عنها ؟
قال : " نَعَم ، وعليك بالماء ."
�� السلسلة الصحيحة : ٢٦١٥
~~~~~~~~~~~~~~~~~
‏أحسن إلى الناس امتثالا لأمرالله ورجاء لثوابه ولاتنتظر منهم جزاء ولا شكورا ولا يغرنك مدح مادح لعله بالغ بمدحه ولا يحزنك قدح قادح جاهل أو حاسد.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~
* تأمل ولا تتعجل ..
قال العلامة السعدي
- رحمه الله تبارك وتعالى - :
" دل القرآن في عدة آيات أن من ترك ما ينفعه مع الإمكان ابتلي بالاشتغال بما يضره ، وحرم الأمر الأول " .
�� القواعد الحسان لتفسير القرآن /
ملحق ب ( تيسير الكريم الرحمن )  ٥٤٨/٥ .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تطبيق المتون الشرعية لطلبة العلم.

ً٠
الآن نزل برنامج (المتون) في الآب ستور و الآندرويد ، و يحتوي على متون شرعية في أربع مستويات لطلبة العلم الشرعي
٠
المستوى الأول:
- نواقض الإسلام
- القواعد الأربع
- الأصول الثلاثة و أدلتها
- الأربعون النووية
٠
المستوى الثاني:
- تحفة الأطفال
- شروط الصلاة و أركانها و واجباتها
- كتاب التوحيد
٠
المستوى الثالث:
- منظومة البيقوني
- منظومة أبي إسحاق الإلبيري
- المقدمة الآجرومية
- العقيدة الواسطية
٠
المستوى الرابع:
- الورقات
- عنوان الحكم
- الرحبية
- العقيدة الطحاوية
٠
هذا البرنامج تحت اشراف الدكتور الشيخ عبدالمحسن القاسم إمام و خطيب المسجد النبوي
٠
انصح بتحميل البرنامج لمن يريد أن يبدأ بطلب العلم الشرعي
٠
تطبيق للأيفون [ المتون ] - موسوعة لمتون طالب العلم ، بإشراف الشيخ د. عبدالمحسن القاسم إمام وخطيب المسجد النبوي

https://t.co/KQm78AthXV

⬆ ايفون .

- https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mark.mottoon

⬆ اندرويد

فوائد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم (23).

��  فوائد  ��

��  الصلاة على النبي  ��

◀ الفائدة  23 ��

" أنها سبب...

لتثبت القدم على الصراط..❗

والجواز عليه....❗

لحديث عبد الرحمن بن سمرة الذي رواه عنه سعيد بن المسيب في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم:

"ورأيت رجلاً من أمت يزحف على الصراط ويحبو أحيانا ويتعلق أحياناً، فجاءته صلاته علي فأقامته على قدميه وأنقذته".

رواه أبو موسى المديني, وبنى عليه كتابه في الترغيب والترهيب، وقال: هذا حديث حسن جداً.

�� " ابن القيم رحمه الله تعالى "

ثورة مليونية ضد أتاتورك عام 1925 بقيادة الشيخ سعيد بيرن.

‫#‏التاريخ_الإسلامي‬
الشيخ سعيد بيران
قامت ثورة مليونية بقيادة ( الشيخ سعيد بيران ) عام 1343هــ/ 1925م ، ضد نظام أتاتورك العلماني لإعادة الخلافة الإسلامية ..
بلغ عدد المسلمين المنتفضين حوالي ٦٠٠ ألف كردي الى جانب حوالي ١٠٠ ألف من الشركس والعرب وأعراق عديدة بأسلحة خفيفة وبدائية في مواجهة الأسلحة الحديثة والثقيلة !
استمرت الثورة نحو شهر ، وقتل فيها 250 ألفا ومحيت 210 قرية . . وكان الاسلوب المتبع من النظام العلماني هو قتل اي شخص يشك في أنه تابع للثورة !!
تم اعتقال الشيخ سعيد مع عدد من قادة الثورة وبعد محاكمة صورية صدر الحكم بالاعدام بحقه مع 47 آخرين .. ونفذ حكم الاعدام فيهم في 26/10/1343 هــ ( 30/5/1925 م )
وأمام حبل المشنقة قال الشيخ سعيد :
" إن حياتي الطبيعية قد كانت قاربت على الإنتهاء , ولست آسفا قط حين أضحي بنفسي في سبيل أمتي , قلوبنا تملئها السرور والفرحة لأن أحفادنا لن يخجلوا منا أمام الأعداء " !!