ما ‏معنى ‏يوم ‏التروية؟ ‏

إعلانات جنسية موجهة للأطفال وهم يلعبون على الهاتف أو التابلت.

زوج وزوجة اكتشفوا انه هناك اعلانات موجهة تظهر لطفلتهم البالغة سبعة أعوام اثناء لعبها بالألعاب الاليكترونية المتاحة على التابلت. اعلانات غير لائقة. الأمر قد يبدو عاديًا في مجتمع غربي متحرر. 

لكن غير العادي اكتشاف الأب والأم حين حاولوا اكتشاف هل الأمر صدفة أم أنه موجه، هو أنهم شغلوا نفس اللعبة بأنفسهم لمدة طويلة ولم يظهر لهم هذه الإعلانات. 

الأغرب أنه حين تجرب الأم يظهر لها إعلانات تربوية لأنها مدرسة. وحين يحاول الأب تظهر له إعلانات حول الزراعة لأن هذه مهنته. وكلاهما لا يرى أبدًا أي فيديوهات غير لائقة. فقط صور تظهر لثوان أو اعلانات يمكن تجاهلها skip 

جرب الأب ان يضع في مواجهة كاميرا التابلت صورة ابنته من خلال تليفونه، فإذا بالإعلانات تبدأ في التغير لكن لم يظهر نفس الإعلان الغير لائق. 

وأخيرًا وتلك هي المفاجأة، أعطوا التابلت لابنتهم وما هي إلا دقائق قليلة إلا وظهر نفس الإعلان ير اللائق. 

وإليك الصدمة المذهلة، انه موضوع الإعلان، أو بالأحرى سلسلة الإعلانات:

الإعلان الرئيسي هو عن اثنين ممن يعملون عمل قوم لوط يقبلون بعضهم بعضًا ويعيشون حياة سعيدة. الغريب أن الإعلان من النوع الذي لا يمكنك تجاهلة، يجب أن تنتظر حتى يعرض بالكامل ثم يعاد تشغيل اللعبة. 

الأمر ليس صدفة، فقد ظهر لها مجموعة إعلانات عن زوجين طبيعيين يتشاجران سويًا. وإعلان آخر عن زوج يخون زوجته، وزوجة تترك زوجها. ثم إعلان آخر لا يمكن تجاهله ويجب الانتظار حتى يتم عرضه بالكامل عن اثنين من أصحاب قوم لوط كلاهما متزوج زوجة طبيعية والرجلان يقبلان بعضهم البعض في السر خشية من زوجتيهما، والأصدقاء ينصحوهم بأنهم لا يجب أن يخجلوا من حبهما وهذه حرية شخصية وأن لهم كل الدعم. 

تعليق الأبوين أن هذا لا يمكن أن يكون مصادفة خاصة بعد أن قاموا بالتجربة العملية. 

وأنا عن نفسي أنقل لكم شيئًا مشابهًا لاحظته. فأنا وبناتي نتشارك أحيانًا في أجهزة التابلت، بدأت تظهر لي إعلانات كرتونية معمولة باحترافية عالية عن فتاة مسلمة مراهقة تتحدث عن نفسها أن لها ميول نحو الفتيات وأنها كانت تشاهد مقطعًا لفتاتين يمارسان السحاق فسمع أبيها المسلم صوت التأوهات فاقتحم عليها الغرفة وضربها وحطم الجهاز. 

ثم تقول أنها أبلغت الشرطة، فأتوا واعتقلوا أبيها وأخذوها لدار الحماية حيث يغدقون عليها الطعام والشراب ومصاريف الدراسة وأنها تستطيع ممارسة الجنس على راحتها مع زميلاتها في نفس الدار. 

النصيحة المقترحة:

 راقبوا أولادكم الصغار فهم مستهدفون ببرامج موجهة من جهات لها ثقل يفوق خيالنا جميعًا وفوق مستوى البشر. 

غطوا كاميرات الموبايل والتابلت والاب توب ولا تفتحوها إلا للضرورة. 

لقد عم البلاء ونحن مضطرون لتحصين أولادنا ومناقشتهم في مواضيع للأسف قد لا تناسب سنهم لكن هذا واقع لابد من التعامل معه، خاصة لمن يعيشون في المجتمعات الغربية. 

سيتحتم علينا مواجهة الإلحاد والشz و ز شئنا أم أبينا. أنا نفسي وانا اكتب المنشور أحاول الا أجذب انتباه خوارزميات وفلاتر الفيس حتى لا تؤثر على ال terrific وتمنع انتشاره! وكلما بدأنا في التوعية مبكرًا كان ذلك أفضل

منقول

{15} مسألة مختصرة في يوم عرفة لغير الحاج

-=-=-=-=-•=-=-=-=-•=-=-=-=

❶) *فضل صيام يوم عرفة؟*

•_قال صلى الله عليه وسلم:

(صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده). [ رواه مسلم ].

-=-=-=-=-•=-🌸=-•=-=-=-=-

❷) *لماذا عاشوراء يكفر سنة ، ويوم عرفة يكفر سنتين ؟*

•_قال ابن القيم:

" *الأول:* أن يوم عرفة في شهر حرام ، وقبله شهر حرام ، وبعده شهر حرام ، بخلاف عاشوراء .

*الثاني*:أن صوم يوم عرفة من خصائص شرعنا ، بخلاف عاشوراء ، فضوعف ببركات المصطفى" . 

[ بدائع الفوائد (4-211) ].

-=-=-=-=-•=-🌸=-•=-=-=-=-

❸) *لماذا سُمي يوم عرفة بهذا الاسم؟*

قال ابن الجوزي:

" *الأول:* لأن جبريل كان يري إبراهيم المناسك فيقول عرفت

*والثاني*:لأن آدم وحواء تعارفا هنالك". 

[ كشف المشكل (2-156) ].

-=-=-=-=-•=-🌸=-•=-=-=-=-

❹) *كيف يكفر عرفة السنة التي بعده؟*

•_قال المناوي:

*أ-*"يحفظه أن يذنب فيها

*ب-*أو يعطي من الثواب ما يكون كفارة لذنوبها

*ج-*أو يكفرها حقيقة ولو وقع فيها ويكون المكفر مقدما على المكفر".

[ فيض القدير (4-230) ].

-=-=-=-=-•=-🌸=-•=-=-=-=-

❺) *ما الحكمة في تفضيل صيام عرفة على صيام يوم عاشوراء؟*

•_قال ابن حجر:

"صيام يوم عرفة أفضل من صيام يوم عاشوراء وقد قيل في الحكمة في ذلك أن يوم عاشوراء منسوب إلى موسى عليه السلام ويوم عرفة منسوب إلى النبي صلى الله عليه و سلم فلذلك كان أفضل".

[ فتح الباري (4-249 ].

-=-=-=-=-•=-🌸=-•=-=-=-=-

➏) *هل التكفير للسنتين في صيام عرفة للكبائر أم الصغائر؟*

•_قال ابن عثيمين:

"صيام يوم عرفة يكفر السنة التي قبله والتي بعده بالنسبة للصغائر فقط أما الكبائر فلا بد فيها من توبة مستقلة". 

[ فتاوى نور على الدرب ].

-=-=-=-=-•=-🌸=-•=-=-=-=-

➐) *ما حكم صوم يوم عرفة لغير الحاج ؟*

•_قال ابن باز:

"صوم يوم عرفة مستقل ، وله فضل عظيم يكفر الله به السنة التي قبله والسنة التي بعده" .

[ مجموع الفتاوى (15/ 405) ].

•_قال ابن عثيمين:

"صيام يوم عرفة لغير الحاج سنة مؤكدة". 

[ مجموع الفتاوى (20/ 46) ].

-=-=-=-=-•=-🌸=-•=-=-=-=-

❽) *هل يجوز صوم يوم عرفة لمن عليه قضاء من رمضان ؟*

•_قال ابن باز:

"إذا كان عليه صوم قضاء يبدأ بالقضاء وإذا صام يوم عرفة عن القضاء وأيام التسع عن القضاء فهذا حسن" .

[ مجموع الفتاوى (15/ 406) ]

-=-=-=-=-•=-🌸=-•=-=-=-=-

❾) *هل يجوز صيام القضاء مع صيام النافلة بنية واحدة مثل صيام يوم عرفة وقضاء رمضان بنية واحدة؟*

•_قال ابن عثيمين:

"إذا كان المقصود أن تصوم يوم عرفة مع القضاء، أو عاشوراء مع القضاء بمعنى أن تصوم يوم القضاء في يوم عرفة، أو في يوم عاشوراء فلا بأس بذلك ويحصل لك الأجر". 

[ مجموع الفتاوى (20/ 49) ].

-=-=-=-=-•=-🌸=-•=-=-=-=-

❿) *هل يجوز صيام يوم عرفة إذا نويته عن القضاء أم لا؟*

•_"يجوز صيام يوم عرفة عن يوم من رمضان إذا نويته قضاء". 

[ اللجنة الدائمة (10/ 347) ].

-=-=-=-=-•=-🌸=-•=-=-=-=-

*⑪*) *هل يمكن الجمع في النية بين صيام الثلاثة أيام من الشهر وصيام يوم عرفة؟*

•قال ابن عثيمين:

"صوم يوم عرفة المقصود أن يأتي عليك هذا اليوم وأنت صائم، سواء كنت نويته من الأيام الثلاثة التي تصام من كل شهر، أو نويته ليوم عرفة، لكن إذا نويته ليوم عرفة لم يجزىء عن صيام الأيام الثلاثة، وإن نويته يوماً من الأيام الثلاثة أجزأ عن يوم عرفة، وإن نويت الجميع كان أفضل". 

[مجموع الفتاوى (20/ 14)] .

-=-=-=-=-•=-🌸=-•=-=-=-=-

*⑫*) *هل يجوز صوم يوم الجمعة منفردا ، إن وافق يوم عرفة؟*

"يشرع صوم يوم عرفة إذا صادف يوم جمعة ولو بدون صوم يوم قبله".

[ اللجنة الدائمة (10/ 395) ].

-=-=-=-=-•=-🌸=-•=-=-=-=-

*⑬*) *هل يجوز صوم يوم السبت منفردا ، إن وافق يوم عرفة؟*

•_"يجوز صيام يوم عرفة مستقلا سواء وافق يوم السبت أو غيره من أيام الأسبوع لأنه لا فرق بينها؛ لأن صوم يوم عرفة سنة مستقلة وحديث النهي عن يوم السبت ضعيف لاضطرابه ومخالفته للأحاديث الصحيحة".

[ اللجنة الدائمة (10/ 396) ] .

-=-=-=-=-•=-🌸=-•=-=-=-=-

*⑭*) *ما حكم من صام يوم عرفة بقصد التطوع وعليه أيام من رمضان؟*

•_"من صام يوم عرفة بقصد التطوع وعليه أيام من رمضان فصيامه صحيح، والمشروع له أن لا يؤخر القضاء". 

[ اللجنة الدائمة (10/ 399) ].

-=-=-==-•=-🌸=-•=-=-=-=-

*⑮*) *هل يجزيء صيام يوم عرفة وستة من شوال عن صيام الكفارة؟*

•_"لا يجزئ صيام يوم عاشوراء وعرفة وستة من شوال عن كفارة اليمين إلا إذا نوى بصيامها أنه عن الكفارة لا التطوع". 

[ اللجنة الدائمة (23/ 38) ] .

•┈┈•••৩●﴾🌸﴿৩●•••┈┈┈•

استُفتي مَن لا علم له ، وظهر في الإسلام أمر عظيم

رأى رجلٌ ربيعة بن أبي عبد الرحمن شيخ الإمام مالك رحمه الله ،

يبكي ، فقال : ما يبكيك ؟

فقال : استُفتي مَن لا علم له ، وظهر في الإسلام أمر عظيم ،

قال : ولَبعضُ مَن يفتي ههنا أحق بالسجن من السرَّاق .

عقب ابن القيم :

قال بعض العلماء : فكيف لو رأى ربيعة زماننا !، وإقدام مَن لا علم عنده على الفتيا ، وتوثبه عليها ، ومد باع التكلف إليها ، وتسلقه بالجهل والجرأة عليها ، مع قلة الخبرة ، وسوء السيرة ،

و السريرة ، وهو من بين أهل العلم منكر ، أو غريب فليس له في معرفة الكتاب والسنَّة ، وآثار السلف ، نصيب" انتهى .

" إعلام الموقعين "

هذا في زمانه !!رحمه الله ...

فكيف لو أدرك زماننا!؟

حقائق في التعامل مع المرأة تهدمها الاتفاقيات الدولية

وتناقش الخطبة

• خمس حقائق عن المرأة تؤثر في معاملة الرجل لها تسعى الاتفاقيات الدولية لهدمها

• فن معاملة الرجل للمرأة من خلال هذه الحقائق الخمس.

  الجمعة 8 شعبان 1435 هـ يوافقه 6 يونيو 2014

رابط ملف للتنزيل من ( موقع جامع النصف الرسمي )

http://alnosof.org/?p=1258

للهواتف الذكية

http://alnosof.org/wp-content/uploads/2014/06/final_8_shaban_1435.mp3

جديد .. المشاهدة المرئية للخطبة

http://youtu.be/10EPn4860sA

[ نصيحة لمن أراد الزواج ]

قال العلّامة ابن عثيمين -رحمه الله-:

...وقد يقول بعض الناس:

أتزوج امرأة غير دينة لعل الله أن يهديها على يدي،

ونقول له:

نحن لا نكلف بالمستقبل، فالمستقبل لاندري عنه، فربما تتزوجها تريد أن يهديها الله على يدك، ولكن هي تحولك إلى ما هي عليه فتشقى على يديها.

(الشرح الممتع- كتاب النكاح ص14)

آثار عن الأخوَّة في الله

* "اصحب من هو فوقك في الدين ودونك في الدنيا".

📗 الصمت لابن أبي الدنيا 📄 ٤٥.

* "اصحب من إن صحبته زانك, وإن خدمته صانك, وإن أصابتك خصاصة مأنك, وإن رأى منك حسنة عدها, وإن رأى منك سقطة سترها, وإن قلت صدَّق قولك , وإن صُلت سدد صولك".

📙 الصمت لابن أبي الدنيا 📄 ٤٤ .

* "احملوا إخوانكم على ما كان فيهم كما تحبون أن يحملوكم على ما كان فيكم, فليس كل من رأيت منه سقطة أو زلة وقع من عينيك, فأنت أولى من يُرى ذاك منه, فإن كان فيك صلاة فلا تعجبن بها فلعل صاحب المعصفرة وينال من النبيذ أحياناً أوفى للعهد منك, وإن كان فيك وفاء للعهد فلا تعجبن به فلعل الذي تمقته في بعض حالاته أوصل للرحم منك, وإن كان فيك صلة للرحم فلا تعجبن به فلعل الذي تمقته في بعض حالاته أكثر صوماً منك".

📓 التوبيخ لأبي الشيخ 📄 ٥٤.

* "خير الإخوان الذي يقول لصاحبه تعال نصوم قبل أن نموت وشر الإخوان الذي يقول لصاحبه تعال نأكل ونشرب قبل أن نموت".

📚 الحلية 📔 ٣ 📄 ٧١.

* "... قل لي في وجهي ما أكره فإن الرجل لا ينصح أخاه حتى يقول له في وجهه ما يكره".

📚 الحلية 📘 ٤ 📄 ٨٦.

* "من طلب أخاً بلا عيب بقي بلا أخ".

📕 روضة العقلاء لابن أبي الدنيا 📄 ١٦٩.

* "قد جعل الله في الصديق البار المقبل عوضا من ذي الرحم العاق المدبر".

📚 السير 📗 ٥ 📄 ٥٧.

* "أنصح الناس لك من خاف الله فيك".

📔 جامع العلوم 📄 ٧٧.

* "عن محمد بن بشير قال: جرى بين ابن السماك وبين صديق له كلام فقال له صديقه: الميعاد غداً نتعاتب, فقال : بل الميعاد غدا أن نتغافر".

📕 الشعب 📄 ٧٩٩٦.

* "عن الأوزاعي قال: سمعت بلال بن سعد يقول: أخ لك كلما لقيك ذكرك بحظك من الله خير لك من أخ كلما لقيك وضع في كفك ديناراً".

📚 الحلية 📗 ٥ 📄 ٢٢٥.

* "عن جعفر قال: سمعت مالك بن دينار يقول للمغيرة بن حبيب ما لا أحصي وكان ختنه : يا مغيرة كل أخ وجليس وصاحب لا تستفيد منه في دينك خيرا فانبذ عنك صحبته".

📚 الحلية 📔 ٦ 📄 ٢٤٨،

و📕 الزهد لأحمد 📄 ٣٨٩.

* "تناسى مساويء الإخوان يدم لك ودهم".

📚 الشعب 📙 ٧ 📄 ١١٢٠٠.

* "عن مطرف بن عبد الله قال: لقاء إخواني أحب إلي من لقاء أهلي! أهلي يقولون: يا أبي يا أبي ... وإخواني يدعون الله بدعوة أرجو فيها الخير".

📔 الزهد لأحمد 📄 ٢٩٦.

قال السخاوي في "الجواهر والدرر" في ترجمة شيخه شيخ الإسلام ابن حجر:

(والله ما رأيتُ أحفظ من صاحب الترجمة - يعني الحافظ -،

وهو ما رأى أحفظ من شيخه أبي الفضل العراقي،

وهو ما رأى أحفظ من شيخه أبي الفضل العلائي،

وهو ما رأى أحفظ من شيخه المزِّي،

وهو ما رأى أحفظ من الدمياطي،

وهو ما رأى أحفظ من المنذري،

وهو ما رأى أحفظ من أبي الفضل المقدسي،

وهو ما رأى أحفظ من الحافظ عبدالغني بن عبدالواحد المقدسي،

وهو ما رأى أحفظ من أبي موسى المديني، إلا أن يكون أبا القاسم ابن عساكر، لكن لم يسمع منه إنما رآه،

وهما ما رأيا أحفظ من إسماعيل التميمي،

وهو ما رأى أحفظ من الدمياطي،

وهو ما رأى أحفظ من الخطيب البغدادي،

وهو ما رأى أحفظ من أبي نعيم الأصبهاني،

وهو ما رأى أحفظ من أبي إسحاق إبراهيم بن حمزة،

وهو ما رأى أحفظ من أبي جعفر أحمد بن يحيى بن زهير التستري،

وهو ما رأى أحفظ من أبي زرعة الرازي،

وهو ما رأى أحفظ من أبي بكر بن أبي شيبة،

وهو ما رأى أحفظ من وكيع،

وهو ما رأى أحفظ من سفيان،

وهو ما رأى أحفظ من مالك،

وهو ما رأى أحفظ من الزهري،

وهو ما رأى أحفظ من ابن المسيب،

وهو ما رأى أحفظ من أبي هريرة) (مصدر الفائدة هو فهرس الفهارس لعبد الحي الكتاني.) محبكم حميد العقرة

الفرق بين الرواية والشهادة.

قال الإمام القرافي رحمه الله في الفروق نقلا عن المازري في شرح البرهان:

 ( الشهادة والرواية خبران، غير أن المخبَر عنه إن كان أمراً عاماً لايختص بمعين فهو الرواية، كقوله صلى الله عليه وسلم:"إنما الأعمال بالنيات" و "الشفعة فيما لا يقسم" لايختص بشخص معيّن، بل ذلك على جميع الخلق في جميع الأعصار والأمصار، بخلاف قول العدل عند الحاكم:"لهذا عند هذا دينار" إلزام لمعيّن لا يتعداه إلى غيره فهذا هو الشهادة المحضة، والأول هو الرواية المحضة، ثم تجتمع الشوائب بعد ذلك.)

ثم قال: (وحينئذ نقول: الخبر ثلاثة أقسام:

-رواية محضة: كالأحاديث النبوية.

-وشهادة محضة: كإخبار الشهود عن الحقوق على المعيّنين عند الحاكم.

-ومركّب من الشهادة والرواية، وله صور:

أحدها: الإخبار عن رؤية هلال رمضان من جهة أن الصوم لايختص بشخص معين بل عام على جميع أهل المصر أو أهل الآفاق... فهو من هذا الوجه رواية؛ لعدم الاختصاص بمعيّن؛ وعموم الحكم، ومن جهة أنه حكم يختص بهذا العام دون ما قبله ومابعده... صار فيه خصوص وعدم عموم فأشبه الشهادة، وحصل الشبهان فجرى الخلاف وأمكن ترجيح أحد الشبهين على الآخر، واتجه الفقه في المذهبين، فإن عضّد أحد الشبهين حديث أو قياس تعيّن المصير إليه. )

[ الفروق ١/ ٧٦-٧٨ ]

< تنبيه أهل الإيمان إلى أحكام مهمة تخص شهر شعبان >

مما هو معلوم استحباب صيام شهر شعبان، لما رواه أسامة بن زيد -رضي الله عنهما- قال: 

"قلت:  يا رسول الله، لم أرك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان ؟!

-قال-:

 (( ذلك شهر يغفل الناس عنه،

 بين رجب و رمضان،

و هو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين،

 فأحب أن يرفع عملي و أنا صائم ))

[ أخرجه أحمد (201/5)، و النسائي (2357)، وهو حديث حسن. انظر: الإرواء (103/4) ].

لكن ينبه على أمرين:

 1- إلى أنه لا ينبغي صيامه كله -أي شهر شعبان-،

 وإنما يصوم منه ويفطر،

كما كان هديه فيه -صلى الله عليه وسلم-،

فعن أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- قالت:

(( كان رسول الله -صلّى الله عليه و سلّم-

يصوم حتى نقول: لا يفطر،

ويفطر حتى نقول: لا يصوم،

فما رأيت رسول الله -صلّى الله عليه و سلّم- استكمل صيام شهر إلا رمضان،

وما رأيته أكثر صياما منه في شعبان ))

 [ البخاري (1969)، و مسلم (1156)(175) ].

و عنها رضي الله عنها قالت:

(( لم يكن النبي -صلّى الله عليه و سلّم-

يصوم شهرا أكثر من شعبان؛

فإنه كان يصوم شعبان كلـه ))

[ أخرجه البخاري  (1970)، و مسلم (1156)(177) ]،

قلت -منير الإبراهيمي-: أي أكثره وهذا من باب التغليب، ويوضحه الحديث السابق وقولها كذلك -كما عند مسلم-:

(( كان يصوم شعبان إلا قليلا ))

[صحيح مسلم برقم (1156)(176) ].

2- ولا يتحرى صيام النصف وما بعده،

 لورود النهي عن ذلك إلا لمن كان له ورد أسبوعي في الصيام؛

 كمن يديم صيام الاثنين والخميس؛ والأيام البيض. أو يصوم صيام داود -عليه السلام- يصوم يوم ويفطر يوم.

فهذا يجوز له صيام النصف الثاني من شعبان على هذا النحو ولو وافق اليوم السابق لرمضان،

 أو ما يسمى بيوم الشك،

 ويستحب أن يفصل بين شعبان ورمضان بيوم أو يومين،

لقول النبي -صلّى الله عليه و سلّم-:

 (( لا تقدموا رمضان بصوم يوم و لا يومين، إلا رجل كان يصوم صوما فليصمه ))

[ أخرجه البخاري (1914)، و مسلم (1082) عن أبي هريرة رضي الله عنه. و اللفظ لمسلم ].

وقوله -صلى الله عليه وسلم-:

 (( إذا انتصف شعبان فلا تصوموا )).

[ أخرجه الإمام أحمد (442/2)، و أبو داود (2337)، و الترمذي (738)، و ابن ماجة (1651)، وقال الترمذي فيه: حديث حسن صحيح. وصححه الشيخ الألباني في "صحيح الجامع" (397)، وإسناده على شرط مسلم ].

قال الحافظ ابن حجر في "الفتح":

" حمل النهي على من لم يكن له عادة بالصوم،

فإن كان له عادة فلا حرج أن يصوم في النصف الثاني من شعبان ".

[ انظر: "فتح الباري" لابن حجر (215/4) ].

وفق الله الجميع لما يُحب ويرضى.

وكتبه - حامدا ومصليا - :

منير الإبراهيمي

- أبو عبد الله -

عفى الله عنه بمنه وكرمه

لماذا ترك الناس مدونة ابن الفرات واخدوا بنسخة سحنون.

قال ابن خلكان:

 وذكر لي بعض الفقهاء المالكية أن الشيخ جمال الدين أبا عمرو المعروف بابن الحاجب الفقيه المالكي النحوي -الآتي ذكره بعد هذا إن شاء الله تعالى واسمه عثمان - قال:

 إن أسد بن الفرات الفقيه المالكي جاء من الغرب إلى مصر وقرأ على ابن القاسم وأخذ عنه "المدونه " وكانت مسودة وعاد بها إلى بلاده فحضر إليه سحنون وطلبها منه لينقلها فبخل عليه بها فرحل سحنون إلى ابن القاسم وأخذ عنه " المدونة " وقد حررها ابن القاسم فدخل بها إلى الغرب وعلى يده كتاب ابن القاسم إلى أسد بن الفرات يقول فيه:

 تقابل نسختك بنسخة سحنون فالذي تتفق عليه النسختان يثبت والذي يقع فيه الاختلاف فالرجوع إلى نسخة سحنون، وتمحى نسخة ابن الفرات فهذه هي الصحيحة فلما وقف ابن الفرات على كتاب ابن القاسم عزم على العمل به، فقال له أصحابه:

 إن عملت هذا صار كتاب سحنون هو الأصل وبطل كتابك، وتكون أنت قد أخذته عن سحنون، فلم يعمل بكتاب ابن القاسم، فلما بلغ ابن القاسم الخبر قال: 

اللهم لا تنفع أحداً بابن الفرات ولا بكتابه، فهجره الناس لذلك، وهو الآن مهجور، وعلى كتاب سحنون يعتمد أهل القيروان.

"سنة مهجورة": صلاة أربع ركعات بعد العشاء.

أربع ركعات بعد العِشاء يعدلن بمثلهن من ليلة القدر (التي هي خير من ألف شهر):

1. عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: «مَنْ صَلَّى أَرْبَعًا بَعْدَ الْعِشَاءِ كُنَّ كَقَدْرِهِنَّ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ» .

2. عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «أَرْبَعٌ بَعْدَ الْعِشَاءِ يَعْدِلْنَ بِمِثْلِهِنَّ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ» .

3. عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: «مَنْ صَلَّى أَرْبَعًا بَعْدَ الْعِشَاءِ لَا يَفْصِلُ بَيْنَهُنَّ بِتَسْلِيمٍ، عَدَلْنَ بِمِثْلِهِنَّ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ» .

4. عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: «أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ بَعْدَ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ يَكُنَّ بِمَنْزِلَتِهِنَّ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ».

5. عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ، قَالَ: «مَنْ صَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ بَعْدَ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ، عَدَلْنَ بِمِثْلِهِنَّ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ» .

أخرج كل هذه الروايات ابن ابي شيبة في "المصنف", والأسانيد كلها صحيحة .

قال العلّامة الألباني في "الضعيفة" برقم (5060): "الحديث قد صح موقوفاً عن جمع من الصحابة؛ فأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (2/ 72/ 1) ، وابن نصر أيضاً عن عبد الله بن عمرو قال: من صلى بعد العشاء الآخرة أربع ركعات؛ كن كعدلهن من ليلة القدر.

قلت: وإسناده صحيح .

ثم أخرج ابن أبي شيبة مثله عن عائشة، وابن مسعود، وكعب بن ماتع، ومجاهد، وعبد الرحمن بن الأسود موقوفاً عليهم .

والأسانيد إليهم كلهم صحيحة - باستثناء كعب -، وهي وإن كانت موقوفة؛ فلها حكم الرفع؛ لأنها لا تُقال بالرأي؛ كما هو ظاهر" . انتهى كلامه رحمه الله .

ومعلوم أن العبادة في ليلة القدر خير من عبادة ألف شهر, لقول الله تعالى: { لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (3) } [القَدْر], فلا تُضيّع مثل هذه الفرصة العظيمة, التي تستطيع أن تكسب ثوابها كل يوم بعد صلاة العِشاء بجهد بسيط جدا, فمثل هذا الأجر العظيم لا ينبغي علينا أن نفرط فيه, والحمد لله على فضله وكرمه علينا.

رفع الثياب فوق الكعبين عند المالكية.

جاء في موطإ الإمام مالك :

      باب ما جاء في إسبال الرجل ثوبه ..... ثم أورد رحمه الله تعالى في ذلك عدة أحاديث منها :

1: حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه ، ﻻ جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين : ما أسفل من ذلك ففي النار ، ما أسفل من ذلك ففي النار ، ﻻ ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرا .

ولم يخص المالكية هذا بالإزار بل .جعلوه عاما في كل ما يلبس من الثياب كما سيأتي من نصوص فقهائهم.

ﻗﺎﻝ الإمام بن عبد البر المالكي في الاستذكار  :

ﻗﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻹﺯاﺭ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﻘﻤﻴﺺ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﻜﻌﺒﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﻴﺺ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ ﻭﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻹﺯاﺭ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺮﻩ ﻓﻀﻮﻝ اﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻀﻮﻝ اﻟﺜﻴﺎﺏ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ ،  ﻭﺳﺌﻞ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺇﺳﺒﺎﻝ اﻹﺯاﺭ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ اﻹﺯاﺭ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻘﻤﻴﺺ ﻭاﻹﺯاﺭ ﻭاﻟﺮﺩاء ﻭاﻟﻌﻤﺎﻣﺔ .

وقد تتابعت نصوص فقهاء المالكية في بيان هذه السنة المهجورة والحث على عدم الإسبال فمن ذلك :

1: جاء في حاشية العدوي على كفاية الطالب :

 اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ﻓﻲ اﻟﺜﻴﺎﺏ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻧﺼﻒ اﻟﺴﺎﻕ ﻭﺇﻟﻰ ﻃﺮﻑ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﻴﺪﻳﻦ، ﻭاﻟﻤﺒﺎﺡ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﺴﺎﻕ ﻟﻠﻜﻌﺐ ﻭاﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺣﺮاﻡ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺮﺟﻞ ﻭاﻟﻤﺮﺃﺓ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﻜﺒﺮ، ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻷﺟﻞ اﻟﺴﺘﺮ ... ﻗﻠﺖ ﻭﻓﻲ اﻟﺬﺧﻴﺮﺓ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺃﻥ اﻟﺰﻳﺎﺩﺓ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮﺝ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻟﻠﺨﻴﻼء ﻭاﻟﻜﺒﺮ ﺣﺮاﻡ، ﻭﻇﺎﻫﺮﻩ ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺫ لك .....ﻭاﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻥ اﻟﻨﺼﻮﺹ ﻣﺘﻌﺎﺭﺿﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫا ﻧﺰﻝ ﻋﻦ اﻟﻜﻌﺒﻴﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺼﺪ اﻟﻜﺒﺮ ﻓﻤﻔﺎﺩ اﻟﺤﻄﺎﺏ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺣﺮﻣﺔ ﺑﻞ ﻳﻜﺮﻩ .... ﻭاﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ اﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﻴﻦ اﻟﻤﺼﻴﺮ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﻜﺮاﻫﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪﺓ. انتهى

2:  وفي إرشاد السالك إلى أشرف المسالك :

ﻭﻻ ﻳﺠﺎﻭﺯ ﺛﻮﺏ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﻌﺒﻴﻪ، ﻭﻻ ﻳﺠﺮﻩ ﺧﻴﻼء، ﻭﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﻭﺗﻜﺮﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻘﺔ ﻭﺑﻮﺱ اﻟﻴﺪ . انتهى

 3 : قول ابن أبي زيد في الرسالة  ﻭﻻ ﻳﺠﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﺇﺯاﺭﻩ ﺑﻄﺮا ﻭﻻ ﺛﻮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻼء ﻭﻟﻴﻜﻦ ﺇﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﻴﻦ ﻓﻬﻮ ﺃﻧﻈﻒ ﻟﺜﻮﺑﻪ ﻭﺃﺗﻘﻰ ﻟﺮﺑﻪ ..... ﻭﺇﺯﺭﺓ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﺼﺎﻑ ﺳﺎﻗﻴﻪ .

4 :قال صاحب الفواكه الدواني في شرح الرسالة :

(ﺗﻨﺒﻴﻪ) ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺑﻄﺮا ﺇﻟﺦ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺠﺮ ﺛﻮﺑﻪ ﺃﻭ ﺇﺯاﺭﻩ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺒﺮا ﻭﻻ ﻋﺠﺒﺎ ....ﻭاﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻲ ﺃﻥ اﻟﺠﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻈﻨﺔ اﻟﺒﻄﺮ ﻭاﻟﻌﺠﺐ ﻓﻴﺤﺮﻡ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻮ ﺗﺠﺮﺩ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ اﻟﻘﺼﺪ .

5: وقال القرافي المالكي في الذخيرة :

ﻗﺎﻝ ﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺠﺎﻭﺯ ﺑﺜﻮﺑﻪ اﻟﻜﻌﺒﻴﻦ ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﻧﺼﺎﻑ اﻟﺴﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻮﻕ اﻟﻜﻌﺒﻴﻦ ﻓﻔﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺳﺘﺮﺓ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﺼﺎﻑ ﺳﺎﻗﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺯاﺩ ﻓﺈﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﻴﻦ ﻓﻤﺎ ﺯاﺩ ﻓﻔﻲ اﻟﻨﺎﺭ .

ونصوصهم في هذا كثير ولولا خشية الإطالة لزدت من نقلها ، ولكم أيها الأحبة أن تقارنوا بعد هذا بين ما يقوله فقهاء المالكية من استحباب رفع الثياب ما بين نصف الساق إلى الكعبين وبين ما يقوله الجهلة من أدعياء المالكية في بلادنا من السخرية ممن يفعل ذلك وجعل تلك السنة علامة على الزندقة والوهابية وﻻ ندري عن أي مذهب للمالكية يتحدثون هل يتحدثون عن مذهب مالك الإمام المشهور أم مذهب آخر من كوكب آخر ، وهذا يكشف لنا الهوة السحيقة والبون الشاسع بين مالك رحمه الله تعالى وبين هؤﻻء الجهلة الحليقين المسبلين .

صور وبطاقات أسلامية دعوية 11.