أحكام مختصرة في يوم العيد

 أحكام تخص يوم العيد.

 [1]- ما هي الأعياد المشروعة في الإسلام؟ قال ابن عثيمين؛ الأعياد ثلاثة: [1]- الفطر: ومناسبته اختتام صيام رمضان. [2]- الأضحى: ومناسبته اختتام عشر ذي الحجة. [3]- الجمعة: وهو عيد الأسبوع ومناسبته اختتام الأسبوع ولا يحتفل بما سواها (مجموع الفتاوى [191/16]). حكم صلاة العيد للرجل والمرأة [2]- ما حكم صلاة العيد للرجال؟ قال ابن عثيمين الذي يظهر أن صلاة العيد فرض عين. (مجموع الفتاوى [214/16]). قال ابن باز: [أ]- صلاة العيد فرض كفاية عند كثير من أهل العلم. [ب]- وذهب بعض أهل العلم إلى أن صلاة العيد فرض عين وهذا القول أظهر في الأدلة وأقرب إلى الصواب. (مجموع الفتاوى [7/13]). صلاة العيدين الفطر والأضحى كل منهما فرض كفاية، وقال بعض أهل العلم: أنهما فرض عين كالجمعة؛ فلا ينبغي للمؤمن تركها. (اللجنة الدائمة [284/8]). [3]- حكم صلاة العيد للنساء؟ قال ابن باز: يسن للنساء حضورها مع العناية بالحجاب والتستر وعدم التطيب. (مجموع الفتاوى [7/13]). خروج النساء لصلاة العيدين سنة مؤكدة، لكن بشرط أن يخرجن متسترات لا متبرجات. (اللجنة الدائمة [278/8]). قال ابن عثيمين: الذي نرى أن النساء يؤمرن بالخروج لمصلى العيد يشهدن الخير ويشاركن المسلمين في صلاتهم، ودعواتهم لكن يجب عليهن أن يخرجن تفلات غير متبرجات ولا متطيبات فيجمعن بين فعل السنة، واجتناب الفتنة. (مجموع الفتاوى [211/16]). صلاة العيد في حق المسافر [4]- حكم صلاة العيد في حق المسافر؟ قال ابن عثيمين: لا تشرع صلاة العيد في حق المسافر لكن إذا كان المسافر في البلد الذي تقام فيه صلاة العيد فإنه يؤمر بالصلاة مع المسلمين. (مجموع الفتاوى [236/16]). قضاء صلاة العيد إذا فاتت [5]- هل تقضى صلاة العيد إذا فاتت؟ قال ابن عثيمين: إذا فاتته فإنه لا يقضيها . (مجموع الفتاوى [214/16]). التهنئة بالعيد [6]- هل هناك صيغة محفوظة عن السلف في التهنئة بالعيد؟ قال ابن عثيمين: التهنئة بالعيد قد وقعت من بعض الصحابة رضي الله عنهم، وعلى فرض أنها لم تقع فإنها الآن من الأمور العادية التي اعتادها الناس. (مجموع الفتاوى [208/16]). قال ابن باز: [أ]- لا حرج أن يقول المسلم لأخيه في يوم العيد أو غيره تقبل الله منا ومنك أعمالنا الصالحة. [ب]- ولا أعلم في هذا شيئًا منصوصًا. (مجموع الفتاوى [25/13]). [7]- حكم المصافحة والمعانقة بعد صلاة العيد؟ قال ابن عثيمين: لا بأس بها لأن الناس لا يتخذونها على سبيل التعبد والتقرب إلى الله عز وجل، وإنما يتخذونها على سبيل العادة، والإكرام والاحترام. (مجموع الفتاوى [209/16]). آداب صلاة العيد [8]- ما هي آداب العيد؟ قال ابن عثيمين: [أ‌]- استحباب التكبير. [ب‌]- يأكل تمرات وترًا قبل الخروج للعيد (في عيد الفطر). [ت‌]- يلبس أحسن ثيابه وهذا للرجال أما النساء فلا تلبس الثياب الجميلة عند خروجها إلى مصلى العيد. [ث‌]- يغتسل الإنسان لصلاة العيد. [ج‌]- يهنىء الناس بعضهم بعضًا. [ح‌]- يشرع لمن خرج لصلاة العيد أن يخرج من طريق ويرجع من آخر. (مجموع الفتاوى [16/ 216-223]). [9]- ما السنة للإنسان قبل الصلاة في عيد الفطر وعيد الأضحى؟ قال ابن عثيمين: السنة في عيد الفطر أن يأكل تمرات وترًا قبل أن يخرج إلى المصلى، وأما في عيد الأضحى فالسنة أن يأكل من أضحيته التي يذبحها بعد الصلاة. (مجموع الفتاوى [234/16]). [10]- هل السنة الذهاب لمصلى العيد ماشيًا أو راكبًا؟ قال ابن عثيمين: يسن أن يكون ماشيًا إلا إذا كان يحتاج إلى الركوب فلا بأس أن يركب. (مجموع الفتاوى [235/16]). [11]- ما الحكمة من مخالفة الطريق يوم العيد؟ قال ابن عثيمين: [أ‌]- الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فإن هذا من السنة. [ب‌]- إظهار الشعيرة، شعيرة صلاة العيد في جميع أسواق البلد. [ت‌]- فيه تفقدًا لأهل الأسواق من الفقراء وغيرهم. [ث‌]- أن الطريقين تشهدان له يوم القيامة. (مجموع الفتاوى [237/16]). في أي مكان تقام صلاة العيد [12]- حكم إقامة صلاة العيد في المساجد؟ قال ابن عثيمين: تكره إقامة صلاة العيد في المساجد إلا لعذر لأن السنة إقامة العيد في الصحراء. (مجموع الفتاوى [230/16]). [13]- هل يشرع إقامة صلاة العيد في البوادي؟ قال ابن باز: صلاة العيد إنما تقام في المدن والقرى ولا تشرع إقامتها في البوادي والسفر. (مجموع الفتاوى [13/9]). [14]- حكم إقامة صلاة العيد في الاستاد الرياضي؟ قال ابن باز: [أ]- لا حرج في صلاتكم في المكان المذكور ما دام طاهرًا ليس فيه شيء من النجاسة. [ب]- وإن تيسر مكان مستقل أحسن منه فهو أولى وأفضل. (مجموع الفتاوى [11/13]). تعدد صلاة العيد في البلد [15]- حكم تعدد صلاة العيد في البلد؟ قال ابن عثيمين: إذا دعت الحاجة إلى ذلك فلا بأس كما إذا دعت الحاجة إلى الجمعة. (مجموع الفتاوى [224/16]). وقت صلاة العيد [16]- ما هو وقت صلاة العيد؟ قال ابن عثيمين: وقت صلاة العيد من ارتفاع الشمس قيد رمح إلى الزوال، إلا أنه يسن تقديم صلاة الأضحى وتأخير صلاة الفطر، لما روي أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يصلي صلاة عيد الأضحى إذا ارتفعت الشمس قيد رمح، وصلاة الفطر إذا ارتفعت قيد رمحين. (مجموع الفتاوى [229/16]). تحية المسجد في العيد [17]- حكم تحية المسجد قبل صلاة العيد؟ قال ابن باز: [أ]- صلاة العيدين إذا صليت في المسجد فإن المشروع لمن أتى إليها أن يصلي تحية المسجد. [ب]- أما إذا صليت في المصلى المعد لصلاة العيدين فإن المشروع عدم الصلاة قبل صلاة العيد. (مجموع الفتاوى [13/ 15-16]). [18]- هل يؤدي تحية المسجد من دخل المصلى لأداء صلاة العيد ؟ قال ابن عثيمين: القول الراجح أن من دخل مصلى العيد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. (مجموع الفتاوى [252/16]). [19]- هل مصلى العيد يأخذ أحكام المسجد؟ قال ابن عثيمين: الظاهر من السنة أن مصلى العيد مسجد. (مجموع الفتاوى [251/16]). الأذان والإقامة في صلاة العيد [20]- هل لصلاة العيد أذان وإقامة؟ قال ابن عثيمين: صلاة العيد ليس لها أذان ولا إقامة. (مجموع الفتاوى [237/16]). النداء لصلاة العيد [21]- حكم النداء لصلاة العيد؟ قال ابن باز: النداء لصلاة العيد بدعة لا أصل له. (مجموع الفتاوى [23/13]). النداء لصلاة العيدين بالصلاة جامعة أو غيرها من الكلمات لا يجوز بل هو بدعة محدثة. (اللجنة الدائمة [316/8]). صفة صلاة العيد [22]- صفة صلاة العيد؟ قال ابن عثيمين: [1]- يكبر تكبيرة الإحرام ويستفتح ثم يكبر ست تكبيرات، ثم يقرأ الفاتحة وسورة معها: إما (سبح) وإما (ق) في الركعة الأولى. [2]- وفي الثانية إذا قام من السجود سيقوم مكبرًا، ثم يكبر خمس تكبيرات بعد قيامه، ثم يقرأ الفاتحة وسورة، فإن قرأ في الأولى (سبح) قرأ في الثانية (الغاشية) وإن قرأ في الأولى (ق) قرأ في الثانية (اقتربت الساعة وانشق القمر). (مجموع الفتاوى [223/16]). [23]- حكم صلاة من اقتصر على تكبيرة الإحرام في صلاة العيد؟ قال ابن عثيمين: صلاته صحيحة إذا اقتصر على تكبيرة الإحرام، لأن التكبيرات الزائدة على تكبيرة الإحرام سنة. (مجموع الفتاوى [238/16]). [24]- متى يستفتح دعاء الإستفتاح في صلاة العيد؟ قال ابن عثيمين: يستفتح بعد تكبيرة الإحرام والأمر في هذا واسع حتى لو أخر الاستفتاح إلى آخر تكبيرة فلا بأس. (مجموع الفتاوى [240/16]). [25]- ماذا يقال بين كل تكبيرة وتكبيرة في صلاة العيدين؟ قال ابن عثيمين: ليس في ذلك ذكر محدود معين بل يحمد الله ويثني عليه، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم على أي صفة شاء، وإن تركه فلا بأس لأنه مستحب. (مجموع الفتاوى [241/16]). يشرع له أن يحمد الله ويسبحه ويكبره ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بين كل تكبيرتين. (اللجنة الدائمة [302/8]). [26]- ما الحكم لو نسي تكبيرات العيد حتى شرع في القراءة؟ قال ابن عثيمين: لو نسي التكبير في صلاة العيد، حتى قرأ سقط؛ لأنه سنة فات محلها، كما لو نسي الاستفتاح حتى قرأ فإنه يسقط. (مجموع الفتاوى [244/16]). [27]- ما الحكم لو أدركت الإمام وقد فاتني شيء من التكبيرات الزوائد؟ قال ابن عثيمين: إذا دخلت مع الإمام في أثناء التكبيرات فكبر للإحرام أولا ثم تابع الإمام فيما بقي ويسقط عنك ما مضى. (مجموع الفتاوى [245/16]). [28]- إذا فات الإنسان شيء من تكبيرات العيد؟ قال ابن عثيمين: [أ]- سقط ما فاته ولم يأت به، وكذلك إذا نسيه أو بعضه حتى شرع في القراءة فإنه لا يأتي به؛ لأنه سنة فات محلها. [ب]- أما لو فاتته مع الإمام ركعة كاملة فإنه يأتي بتكبيرات تلك الركعة الفائتة. (مجموع الفتاوى [241/16]). [29]- إذا دخل المصلي لصلاة العيد والإمام قد انتهى من الركعة الأولى كيف يقضيها؟ قال ابن عثيمين: يقضيها إذا سلم الإمام بصفتها، أي يقضيها بتكبيرها. (مجموع الفتاوى [256/16]). خطبة العيد [30]- حكم تقديم خطبة العيد على الصلاة؟ قال ابن عثيمين: تقديم خطبة العيدين على الصلاة بدعة أنكرها الصحابة رضي الله عنهم. (مجموع الفتاوى [249/16]). [31]- هل للعيد خطبة أم خطبتان؟ قال ابن عثيمين: السنة أن تكون للعيد خطبة واحدة، وإن جعلها خطبتين فلا حرج. (مجموع الفتاوى [248/16]). [32]- هل يبتدىء الخطيب خطبة العيد بالاستغفار أو بالتكبير؟ قال ابن عثيمين: [أ]- أما الاستغفار فلا تستفتح به، ولا أعلم أحدا قال به. [ب]- وأما التحميد، أو التكبير فالعلماء مختلفون في هذا: فمنهم من قال: تبدأ بالتكبير. ومنهم من قال: تبدأ بالتحميد. والأمر في هذا واسع. (مجموع الفتاوى [248/16]). [33]-حكم حضور خطبة العيد؟ قال ابن عثيمين: حضورها ليس بواجب فمن شاء حضر واستمع وانتفع ومن شاء انصرف. (مجموع الفتاوى [249/16]). [34]-حكم الكلام أثناء خطبة العيد؟ قال ابن عثيمين: لا شك أن من الأدب أن لا يتكلم؛ لأنه إذا تكلم أشغل نفسه، وأشغل غيره ممن يخاطبه، أو يسمعه ويشاهده. (مجموع الفتاوى [247/16]). [35]- هل السنة أن يقوم الخطيب في خطبة العيد أو يكون جالسًا؟ قال ابن عثيمين: السنة في الخطبة في الجمعة والعيد أن يكون الخطيب قائمًا. (مجموع الفتاوى [247/16]). [36]- هل يسن للإمام أن يخطب على منبر في صلاة العيد؟ قال ابن عثيمين: [أ]- يرى بعض العلماء أنه سنة. [ب]- وذهب بعض العلماء إلى أن الخطبة بدون منبر أولى والأمر في هذا واسع. (مجموع الفتاوى [250/16]). التكبير في العيدين [37]- ما هو التكبير المطلق والمقيد في عيد الأضحى؟ [أ]- التكبير المطلق في جميع الأوقات من أول دخول شهر ذي الحجة إلى آخر أيام التشريق. [ب]- وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلوات المفروضة من صلاة الصبح يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق. (اللجنة الدائمة [312/8]). [38]- متى يبتدىء التكبير وينتهي لعيد الفطر؟ قال ابن عثيمين: التكبير يوم العيد يبتدىء من غروب الشمس آخر يوم من رمضان، إلى أن يحضر الإمام لصلاة العيد. (مجموع الفتاوى [259/16]). [39]- ما هي صفة التكبير في العيدين؟ قال ابن عثيمين: [أ]- صفته أن يقول: الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد. [ب]- أو يقول: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر الله أكبر ولله الحمد (مجموع الفتاوى [259/16]). [40]- ما حكم التكبير الجماعي في أيام الأعياد؟ قال ابن عثيمين: التكبير الجماعي في الأعياد غير مشروع، والسنة في ذلك أن الناس يكبرون بصوت مرتفع كل يكبر وحده. (مجموع الفتاوى [268/16]). [41]- ما رأيكم فيمن يكبر في المسجد في أيام العيد عبر مكبر الصوت ويتابعه العامة يكبرون خلفه؟ قال ابن عثيمين: أخشى أن يكون ذلك من باب التنطع . (مجموع الفتاوى [260/16]). [42]- هل يقدم التكبير على الذكر الذي دبر كل صلاة؟ قال ابن عثيمين: لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم نص صحيح صريح في باب التكبير المقيد، لكنه آثار واجتهادات من العلماء، وهؤلاء يقولون: إنه يقدمه على الذكر العام أدبار الصلوات. (مجموع الفتاوى [261/16]). _______________________________




المــراجـع: مجموع فتاوى العلامة ابن باز مجموع فتاوى العلامة ابن عثيمين مجموع فتاوى اللجنة الدائمة. عبد الله بن محسن الصاهود 5 ذو الحجة 1435 هجري - 30-9-2014 مـ

رابط المادة: http://iswy.co/e14229

في وفاة علامة المغرب الشيخ زحل رحمه الله- الشيخ عمر القزابري.

*وترجَّل الشَّيخُ زُحَلْ عَنْ فَرَسِه....!* *رَحِيلُ عالمٍ كَبِير....!*

بسم الله الرحمٰن الرحيم ، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين..أحبابي الكرام :
يقول سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله لا يقبض العلم انتزاعًا ينتزعه من العباد..ولكن يقبض العلم بموت العلماء..حتى إذا لم يُبْقِ عالمًا..اتخذ الناس رؤوسًا جُهّالا..فسُئِلوا فأفتوا بغير علمٍ فضلوا وأضلوا ) رواه البخاري..
أحبابي : فُجعنا قبل لحظاتٍ بخبر موت العالم الجليل الشيخ محمد زحل..ووالله إنها لثُلمةٌ في الدين..وخبر محزن يحرك الوجدان..كيف لا..والشيخ رحمه الله عرفته ميادين الدعوة فارسًا يدعو إلى الله على بصيرة..أفنىٰ عمره في العلم والتعليم والفكر والنصح..وقول الحق بغاية الصدق..رحمك الله ياشيخ زحل..وإنا على فراقك لمحزونون..تبكيك المنابر والمحابر..والمحاريب والندوات..يبكيك مجلسك الذي كنت تفسر فيه كلام ربك دُرَرًا تخاطب القلوب قبل العقول..لا يسعني وفي القلب مافيه من اللوعات إلا أن أقول..إنا لله وإنا إليه راجعون..فهذه دار الرحيل..ولا بقاء فيها لأحد..بذا جرىٰ القلم وإنا بقدر ربنا لراضون ومُسَلِّمُون..وقد زرت الشيخ رحمه الله في المَشفىٰ قبل إجرائه العملية بيوم واحد..فوجدته في غاية الرضا والاطمئنان والسكينة..بل ومازحني وضاحكني بكلمات..ودعا لي رحمه الله بكل خير..ولعل موته في هذه الأيام التي هي أفضل أيام الزمان من بشائر حسن الختام...
اللهم اغفر للشيخ زحل وأسكنه فسيح جناتك..واجعله من أهل اليمين..وارفع درجته في المهديين..واخلفه في عقبه في الغابرين..
إن القلب ليحزن..وإن العين لتدمع..ولا نقول إلا مايرضي ربنا..وإنا على فراقك ياشيخ لمحزونون..وإنا لله وإنا إليه راجعون..
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين..محبكم وحافظ عهدكم وودكم عمر بن أحمد القزابري

ترجمة الشيخ محمد زحل رحمه الله الذي توفي اليوم 1ذي الحجة 1438~23-8-2017 بعد الظهر.

بسم الله الرحمٰن الرحيم و به سبحانه أستعين..

• - ترجمة الشيخ محمد زحل ولد في 1363 هـ وتوفي في ١٤٣٨هـ - رحمه الله -

• - المولد و المنشأ و ظروف النشأة : ولدت في سنة 1943م – 1363هـ في بلدة تيلوى دوار إكوزلن ، فرقة أيت بها ، قبيلة نكنافة حاحة الشمالية الغربية فرع من قبائل حاحة الكبرى التي تمتد بمفهومها الحديث فيما بين الصويرة و مدينة أڭادير على الساحل الغربي للمحيط الأطلسي بينما هي في إطلاقها القديم تشمل كل المناطق الممتدة من عبدة و حوز مراكش إلى تخوم تارودانت فيما يعرف قديما بقبائل المصامدة ، يدل على ذلك أن صاحب المعجب في تاريخ المغرب عبد الواحد المراكشي الأديب المؤرخ المشهور لما ذكر شيشاوة قال : نهر ببلاد حاحة ، كما أن الحسن الوزان في كتابه وصف إفريقيا لما ذكرالصويرة القديمة التي على الساحل فيما بين الصويرة و آسفي وهي في أرض قبائل عبدة حاليا ، صنفها مع مدن حاحة و كان المغرب في هذه الحقبة التي ولدت فيها في أسوء مراحله التاريخية عسرا و صعوبة فهو يتململ تحت هيمنة الاستعمار الفرنسي و يعاني من ويلاتها خاصة المناطق الجبلية و الريفية التي يعيش فيها قواد القبائل فسادا في الأرض و يستذلون السكان و يظلمونهم و يخنقون أنفاسهم ، أضف إلى ذلك كله أن الحرب العالمية الثانية قائمة شرسة لا تبقي و لا تذر و المغرب منخرط فيها بكل قواه إلى جانب فرنسا و الحلفاء و الأوبئة المتفشية المستعصية على العلاج تأكل الأخضر و اليابس، ففي عام 1946م مات نصف سكان المغرب من الطاعون كما تذكر تقديرات المستعمر الفرنسي و إحصائياته فبلادي الحبيبة كانت في هذه الفترة أسيرة أعدائها الأربعة ، فرنسا المستعمرة و الظالمة المؤذية و الثلاثة الآخرين ، الجهل و الفقر و المرض بالإضافة إلى الخرافات و البدع و انحراف التدين عن المنابع الصافية للدين التي لم يشبها الكدر من الكتاب و السنة و منهج سلف الأمة و الهدي العملي لخير القرون المشهود لها بالفضل و الخيرية و قد اضطر الوالد رحمه الله تحت وطأة الأسباب و الظروف الآنفة الذكر إلى مغادرة بلدتنا بحثا عن حياة أقل شدة و عيشة أقل ضنكا ، فلم يجد أمامه غير مدينة الصويرة التي عمل في أحد مساجدها إماما و محفظا لكتاب الله تعالى و يرجح أن هذه الهجرة للوالد و الأسرة كانت و أنا في العام الثاني من عمري في سنة 1944م ، لم تكن الأسرة في السنوات الخمس التي قضيناها في الصويرة أسعد حالا و لا أكثر استقرارا كما كانت ترجو بل مات أخي الأكبر و أخواي الآخران اللذان جاءا من بعدي فتشاءم الوالد بالصويرة و الإقامة فيها فشد أمتعته و غادرنا الصويرة غير آسفين عائدين إلى قبيلتنا نكنافة من جديد و ذلك في عام 1949م بعد عام من نكبة ضياع فلسطين و قيام دولة اليهود بها .
• - الشروع في التعلم : كان نموي بطيئا و بنيتي شديدة الهزال و لذلك لم يشرع والدي في تعلمي مبادئ القراءة و الكتابة إلا في سنة 1950م و لم يكن الوالد يمارس الزراعة بنفسه بل كان يعطي الأرض لمن يزرعها مقابل جزء مما يخرج منها و كانت له بعض المواشي لكن لما بلغت سن الدراسة باع كل شيء و قال لو احتفظت بهذه الماشية فسيكون ابني جاهلا راعيا و لن يكون متعلما و لم يكن في مناطقنا إذ ذاك مدارس نظامية و لا تعليم رسمي و إنما كانت هناك الكتاتيب القرآنية و المدارس العتيقة فترك الوالد البيت و الفلاحة و جعل يشارط في مساجد المداشر و الدواوير يؤم الناس في الصلاة و يعلم كتاب الله و كان الذي أجبره على هذا العمل كما يقول أن يكون ابنه من المتعلمين و ليس من الجهال الرعاة للمواشي .
تعلمت مبادئ القراءة و الكتابة على يد الوالد رحمه الله و بدأت أحفظ كتاب الله بدءا من قصار السور من آخر المصحف كما جرت العادة و العرف و ما إن وصلت إلى سور تبارك الملك حتى أصبت بشلل تام منعني من الدراسة و حال بيني و بين القيام على رجلي ، و لم تفكر الأسرة في طبيب و لا علاج و لكنهم كانوا يذهبون بيإلى بعض الأضرحة - غفر الله لهم - بقيت أسير الشلل ثلاث سنوات إلى آخر سنة 1953م وهي السنة التي نفي فيها السلطان محمد الخامس و أسرته خارج الوطن ، استأنفت حفظ كتاب الله تحت رعاية الوالد رحمه الله فأتقنته و أحكمته لفظا و رسما بفضل من الله و فتح منه تعالى في سنتين ونصف بحيث لم يأت النصف الأخير من سنة 1956م وهي فجر الاستقلال إلا وقد بعثني الوالد إلى المدرسةالجزولية لتعلم مبادئ العربية و الفقه و مفاتيح العلوم الأخرى تحت رعاية الشيخ أحمد بن عبد الرحمان السليماني الحسني و لما كان صديقا للوالد فقد أولاني رحمه الله عناية خاصة و حفظت على يديه كثيرا من المتون في العربية و الفقه كالاجرومية و نظمي الزواوي و الجمل و لامية الأفعال وألفية ابن مالك و تحفة ابن عاصم و متن المرشد المعين و متن الرسالة لابن أبي زيد القيرواني و بعض المتون الأدبية، كما حضرت أيضا شرح كثير من هذه المتون صحبة زملائي الطلاب و تلقيناه عنه رحمه الله و كان الذي استفدناه من أدبه و سمته و حزمه و صرامته أكثر مما استفدناه من علمه .
مكثت عند هذا الشيخ سنة و بضعة أشهر.
كان الطلاب من الجيل السابق لجيلي ممن سبقني إلى طلب العلم يدرسون في مدرسة أخرى بمركز تنمار الإداري في قبيلة « إذاﯖلول » من قبائل حاحة الكبرى و كانت تبعد عن الجزولية بحوالي ستين كيلومترا، و كان لها صيت و شهرة ، و كنا حين نلتقي بطلابها نلاحظ فيهم شجاعة أدبية و جرأة على الكلام و انتقاد الأساليب العتيقة في التعليم لدى بعض الشيوخ كما كنا نعجب كل العجب من هجومهم على الطرق الصوفية و انتقادهم لزواياها و اعتراضهم على الأضرحة و غلو الناس فيها ، و ما يساق لها من القرابين و النذور فطلبت من الوالد رحمه الله أن يأذن لي بالالتحاق بالمدرسة الهاشمية بتنمار، و آنست منه عدم الرضى إلا أنني لم أزل به حتى أقنعته فوافق على انتقالي إليها و كان اسم الشيخ الذي يديرها و يدرس فيها هو العلامة الخلوق السمح سيدي البشير بن عبد الرحمان السوسي البرحيلي المنبهي الملقب بتوفيق و هو والد الدكتور محمد عز الدين توفيق الأستاذ الداعية المعروف ، و قد استفدنا من علمه و أدبه و خلقه و سمته و نفعني الله بذلك .
ثم التحقت بعد سنة أخرى بالمعهد الإسلامي بتارودانت الذي بناه المحسن الكبير « الحاج السوسي » و تديره جمعية علماء سوس ، و كان من الأساتذة الذين تلقيت عنهم في هذا المعهد في مختلف العلوم و الفنون جماعة منهم السادة الأفاضل محمد السرغيني و الطيب الباعمراني و عبد المالك أزنير و عبد الرحمان الرسموكيو أحمد الوجاني البودراري و أحمد العدوي و غيرهم ، ثم غادرت تارودانت لأسباب لا يتسع الوقت لذكرها بعد سنتين متجها إلى مدينة مراكش حيث التحقت بكلية ابن يوسف ذات الصيت الذائع و التاريخ العريق و أخذت فيها عن شيوخ نظاميين كانوا يتولون التدريس في الكلية و آخرين غير نظاميين كانت لهم دروس خاصة في المساجد .
فمن الأولين الشيوخ الأجلاء السادة : الحسين راغب ، و أحمد أملاح ، وحسن جبران ، و عمر فوزي و المختار السباعي ، و محمد التازي و محمد الحيحي المعروف ببزي و غيرهم ، و من الآخرين غير النظاميين ، العلامة الرحالي فاروق رئيس المجلس العلمي بمراكش ، و عبد السلام جبران ، و القاضي عبد السلام السرغيني و غيرهم .
• - فترة العطاء في ميداني التعليم و الدعوة : تخرجت من كلية ابن يوسف في منتصف سنة 1963م .
واتجهت إلى مدينة الدار البيضاء العاصمة الإقتصادية للملكة حيث شاركت في مباراة مدرسة المعلمين دورة شتنبر ونجحت صحبة مجموعة من الزملاء ممن درسوا معي بمراكش وبعد سنة من التكوين في الدروس النظرية والعلمية تخرجت بنجاح وتفوق مما خولني التعليم بنفس المدينة وكان نشاطي مزدوجًا حافلا متواصلا بإذن الله ، فكنت أقوم بالتدريس في المدارس الحكومية وأمارس الدعوة في المساجد والأندية ودور الشباب والجمعيات الثقافية ، وهكذا خطبت الجمعة في مساجد: جامع الحجر بدرب غلف ، ومسجد الحاج علي الهواري بالقريعة و مسجد السنة بدرب الطلباء وجامع الشهداء بالحي المحمدي ، وألقيت دروسا متوالية طويلة الأمد في كل منالمسجد اليوسفي بقرية الأحباس والمسجد المحمدي بها و مسجد الفوارات بالحي المحمدي ، و الجامع العتيق بعين الشق ومسجد الحفاري بدرب السلطان و مسجد بين المدن و مسجد التوحيد ، بحيث ابتدأت تفسير القرآن العظيم سنة 1976م من سورة الفاتحة وانتهينا هذه السنة (2008م) إلى سورة الحشر .
كما شرحت كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب داعية التوحيد في نجد والجزيرة ، في مسجد الفوارات .
ودرَست آيات الأحكام في المسجد اليوسفي ، كما فسرت سور المفصل فيه وفي المسجد المحمدي ، وباشرت شرح صحيح الإمام مسلم على امتداد سنتين في جامع الشهداء الذي كنت خطيبه أيضًا .
ودرَ ستُ جزءًا كبيرًا من جامع الترمذي في مسجد الفوارات ، وشرحت صحيح البخاري على امتداد ثلاث عشرة سنة في جامع عين الشق العتيق من أوله إلى كتاب المظالم حيث وصلنا هذه الأيام .
وشاركت في تأسيس الحركة الإسلامية أوائل السبعينات بمعية الأساتذة عبد الكريم مطيع وإبراهيم كمال وعبد اللطيف عدنان وعلال العمراني وعمر عصامي وإدريس شاهين وآخرين ، وأسست مجلة الفرقان سنة 1984م وأدرتها عشر سنوات بمعية الدكتور سعد الدين العثماني وكتبت فيها مقالات مختلفة ونبذًا من تفسير آيات الأحكام ، كما عملت فيجمعية أنصار الإسلام صحبة الفقيه العلامة محمد مفضال السرغيني والأستاذ محمد الجبلي وكنت كاتبا في التوجيه الإسلامي في جمعية شباب الدعوة الإسلامية التي كان مركزها في عين الشق وكنت عضوا في رابطة علماء المغرب وحضرت مِؤتمرها السابع بمدينة أكادير صحبة المرحوم إدريس الجاي ومحمد فوزي وأحمد العمري كما حضرت مؤتمر اتحاد الطلبة المسلمين في أوربا فرع إسبانيا في مخيم رالفكار بضاحية غرناطة سنة 1972م وألقيت فيه قصيدة صحبة الأساتذة الإخوة عبد الكريم مطيع وإبراهيم كمال ، كان من جملة من كان معنا في هذا المؤتمر ، الأستاذ زهير الشاويشرئيس المكتب الإسلا مي ببيروت والعلامة محدث الشام الأستاذ ناصر الدين الألباني وقد دام المؤِتمر أسبوعا كاملا ، وكان المِؤتمر تحت إشراف الأستاذ نزار الصباغ السوري الذي قتل شهيدًا ببرشلونة رحمه الله ، وأنا الآن عضو مؤسس بمنظمة الإتحاد العالمي لعلماء المسلمين وقد حضرت مؤتمرها الأخير في مدينة إستانبول بتركيا منذ سنتين (2006م) .

وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك ، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

✍🏻 : بقلم صاحب الترجمة - رحمه الله -

(( أحاديث لا تصح في فضل الأضحية ))

(( ما عمِل آدميُّ من عملٍ يومَ النَّحرِ أحَبُّ
إلى اللهِ من إرهاقِ الدَّمِ ، و إنَّه ليأتي يومَ
القيامةِ بقرونِها و أشعارِها و أظلافِها ،
وإنَّ الدَّمَ ليقَعُ من اللهِ بمكانٍ قبل أن يقعَ
إلى الأرضِ فطيبوا بِها نفسًا ))

ضعفه الألباني في
السلسلة الضعيفة - رقم : (526)
وابن الجوزي لا يصح في
العلل المتناهية - رقم : (2/569)

(( ما هذِهِ الأضاحيُّ ؟ قالَ : سُنَّةُ أبيكم إبراهيم قالوا : فما لَنا فيها يا رسولَ اللَّهِ ؟ قالَ : بِكُلِّ شعرةٍ ، حسنةٌ قالوا : فالصُّوفُ ؟ يا رسولَ اللَّهِ قالَ : بِكُلِّ شعرةٍ منَ الصُّوفِ ، حسَنةٌ ))

ضعيف ابن ماجه - رقم : (614)
قال الألباني ضعيف جداً

(( يا فاطمةُ ! قومي إلى أُضحيتِكِ فاشهَديها ، فإنَّ لكِ بأولِ قطرةٍ تقطرُ من دمِها أن يُغفرَ لكِ ما سلف من ذنوبِك قالت : يا رسولَ اللهِ ! ألنا خاصَّةٌ أهلَ البيتِ ، أو لنا وللمسلمين ؟ قال : بل لنا وللمسلمين))

ضعيف الترغيب - رقم : (674)
قال الألباني منكر

(( استفرِهوا ، ( عظموا) ضحاياكم ، فإنَّها مطاياكُم علَى الصِّراطِ ))

السلسلة الضعيفة - رقم : (2687)
الألباني ضعيف جداً

(( مَن ضحَّى طَيِّبةً بها نفسُه ، محتسبًا لأضحيتِهِ كانَت لهُ حجابًا من النَّارِ ))

السلسلة الضعيفة - رقم : (529)
قال الألباني موضوع

(( أنَّ اللَّهَ يُعتقُ بِكلِّ عضوٍ من الضَّحيَّةِ عضوًا من المضحِّي ))

التلخيص الحبير - رقم : (4/1485)
ابن حجر لم أره هكذا ( لا أصل له )

(( أيُّها النَّاسُ ضحُّوا ، و احتَسِبوا بدمائِها ، فإنَّ الدَّمَ و إِن وقعَ في الأرضِ ، فإنَّه في حِرزِ اللهِ عزَّ و جلَّ ))

السلسلة الضعيفة - رقم : (530)
الألباني موضوع

(( ما أُنْفِقَتِ الوَرِقُ في شيءٍ أَحَبَّ إلى اللهِ عَزَّ وجَلَّ من نَحِيرَةٍ تُنْحَرُ يومَ عِيدٍ ))

السلسلة الضعيفة - رقم : (524)
الألباني ضعيف جداً

(( ما عَمِلُ ابنُ آدمَ في هذا اليومِ أَفْضَلَ من دَمٍ يُهْرَاقُ ، إلا أن تكونَ رَحِمًا تُوصَلُ ))

ضعفه الألباني في
السلسلة الضعيفة - رقم : (525)

هل من السنة ترك المعالجة بالأدوية المادية , والأعتماد على تلاوة القرآن؟

048- س)- هل من السنة ترك المعالجة بالأدوية المادية , والأعتماد على تلاوة القرآن؟


حديث (استشفوا بما حمد الله به نفسه قبل أن يحمده خلقه , وبما مدح الله به نفسه : (الْحَمْدُ للّه) , و (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) , فمن لم يشفيه القرآن , فلا شفاه الله) ضعيف جداً وهذا الحديث يوحي بترك المعالجة بالأدوية المادية , والأعتماد فيها على تلاوة القرآن , وهذا شيء لا يتفق في قليل ولا كثير مع سنته صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ القولية والفعلية , فقد تعالج صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالأدوية المادية مراراً , وأمر بذلك فقال : (يا عباد الله تداووا , فإن الله لم ينزل داء إلا وأنزل له دواء) أخرجه الحاكم بسند صحيح , وهو مخرج في "غاية المرام" عن جمع من الصحابة نحوه. انتهى كلام الالباني من السلسلة الضعيفة الحديث رقم152.




المصدر: فتاوى الشيخ الألباني

هل إبليس لعنه الله يأتي الميت قبل موته؟

س)- هل إبليس لعنه الله يأتي الميت قبل موته؟


ما نقله الغزالي في " الدرة الفاخرة في كشف علوم الآخرة " من فتنة الموت , و أن إبليس لعنه الله و كل أعوانه يأتون الميت على صفة أبويه على صفة اليهودية , فيقولان له : مت يهوديا , فإن انصرف عنهم جاء أقوام آخرون على صفة النصارى حتى يعرض عليه عقائد كل ملة , فمن أراد الله هدايته أرسل إليه جبريل فيطرد الشيطان و جنده , فيبتسم الميت ... إلخ , فقال السيوطي : "لم أقف عليه في الحديث". انتهى كلام الالباني من السلسلة الضعيفة الحديث رقم 1448.



المصدر: فتاوى الشيخ الألباني

حكم قراءة القرآن عند القبور؟

س)- ما حكم قراءة القرآن عند القبور؟

حديث (من زار قبر والديه كل جمعة , فقرأ عندهما أو عنده [يس] , غفر له كل آية أو حرف) حديث موضوع , وليس في السنة الصحيحة ما يشهد لذلك , بل هي تدل على أن المشروع عند زيارة القبور إنما هو السلام عليهم , وتذكر الآخرة فقط , وعلى ذلك جرى عمل السلف الصالح رضي الله عنهم , فقراءة القرآن عندها بدعة مكروهة , كما صرح جماعة من العلماء المتقدمين , منهم أبوحنيفة , ومالك , وأحمد في رواية كما في "شرح الإحياء" للزبيدي قال : (لأنه لم ترد به سنة , وقال محمد بن الحسن وأحمد في رواية : لا تكره , لما روي عن ابن عمد أنه أوصى أن يقرأ على قبره وقت الدفن بفواتح سورة البقرة وخواتمها).

قلت : هذا الأثر عن ابن عمر لا يصح سنده إليه , ولو صح , فلا يدل إلا على القراءة عند الدفن لا مطلقاً , كما هو ظاهر.

فعليك أيها المسلم بالسنة , وإياك والبدعة , وإن رآها الناس حسنة , فإن (كل بدعة ضلالة) , كما قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. انتهى كلام الالباني من السلسلة الضعيفة الحديث رقم 50.




المصدر: فتاوى الشيخ الألباني

ما حكم الشرع في رقصُ المرأةِ أمام زوجِها ، وكذلكَ مع النساءِ ؟ الشيخ الالباني رحمه الله.

س)- ما حكم الشرع في رقصُ المرأةِ أمام زوجِها ، وكذلكَ مع النساءِ ، وهو التمايلُ ، وكذا دبكةُ الرّجالِ نعلمُ أنّه حرامٌ ، لكن ما هو الدليلُ ؟ أفيدونا جزاكم اللَّه خيرًا ؟

هذا السؤال يتضمنُ ثلاثةُ أمورٍ :

أولاً : رقصُ المرأةِ أمام زوجِها .

ثانيًا : رقصُها مع بناتِ جنسِها .

ثالثًا: ودبكةُ الرِّجال .

أما الأمرُ الأول ؛ وهو رقصُ المرأةِ أمامَ زوجِها ؛ إن كانَ رقصًا فِطريًّا ليس مهنيًّا - أي : أنها لم تتعلم الرَّقصَ ، كما هو موضةُ العصر - ولو حرَّكَ شهوةَ الرجل ، فهذا لا يُوجد نصٌّ بتحريمهِ ، شريطةَ أن يكونَ ذلكَ بينها وبينهَ فقط . أمَّا إذا كانت امتهنت هذا الرَّقصَ وتتعاطى أُصولَ الرَّقصِ العصري ، فهذا لا يجوزُ ؛ لأنني أعتقد أنها حينما تفعلُ ذلك أمامَ زوجها فإِنها ستفعلُه - أيضًا - أمام غير زوجها . 

أمَّا رقصُها أمامَ النساءِ فأيضًا أقول : إن كان المقصود بالرقص هو هذا الرَّقص العصري فواضحٌ جدَّا أنه لا يجوزُ . فإن قيل : ما هو الدليل على ما قلت ؟ فأقول : إنَّ الاعتدالَ في الأُمور نادرٌ جدًّا ، إما إفراطٌ وإما تفريطٌ ، وبخاصةٍ إذا عاشَ الناسُ زمنًا طويلاً في انحرافٍ من نوع مُعين ، فإذا ما تبينَّوا أن هذا الأمر فيه انحرافٌ والشرعُ يأباهُ : أعرضوا عنه فيحدثُ عن ذلكَ ردّةُ فعلٍ شديدةٌ . وهذا ما قد أصابنا في العصر الحاضر فيما يتعلَّقُ بموضوع المُطالبة بالدليل في موضوع الخلاص من التقليد ، فقد عاشَ المسلمونَ - خاصةً وعامةً - قرونًا طويلةٌ وهم لا يعرفونَ إلاَّ المذهبَ الفُلانيَّ والمذهبَ الفُلانيَّ ، أربعة مذاهبَ ، مذاهب أهل السنة والجماعةِ ، فضلاً عن المذاهبِ الأُخرى المُنحرفةِ عن السنةِ والجماعةِ ، أمّا الاعتمادُ على ما قالَ اللَّهُ ورسولُه ، فهذا كانَ موجودًا في القرونِ المشهود لها بالخيرية ، ثم انتهى الأمرُ - حينًا من الدَّهرِ - حتى جاءَ زمنُ ابنِ تيمية ، رحمه اللَّهُ ، وتلامذِته المُخلصينَ له ، فنبّهوا المُسلمين إلى وُجوبِ العودةِ إلى ما كانَ عليه السلفُ الأوّلُ من الاعتمادِ على الكتاب والسنةِ . ولا شكَّ ولا ريبَ أنَّ دعوةَ ابن تيمية وتلامذتِهِ كانَ لها أثرٌ طيبٌ ، ولكنْ كانت دائرتُه ضعيفةً جدًّا في عصرِهِ ، وغلبَ الجُمودُ الفكريُّ على خاصة الناسِ ، فضلاً عن عامتِهم . ثمَّ تلته قُرونٌ ماتَ هذا الإيقاظُ الذي أيقظه شيخ الإسلامُ ابن تيمية ، وعاد المسلمونَ إلى جُمودهم الفقهي ، إلاَّ في هذا العصر - وقبلَه بقليل - فقد قامَ كثيرٌ من العُلماءِ النابهينَ بتجديدِ الدعوةِ لضرورةِ الرُّجوعِ إلى الكتابِ والسنةِ ، وقد كانَ سبقَهم إلى شيء من ذلكَ الشيخُ محمد بن عبد الوهاب ؛ لأنه في الواقع دعا إلى اتباعِ الكتاب والسنة ، ولكن نظرًا للمناطقِ التي كان يعيشُ فيها العربُ النجديون في بلد الشيخ محمد والوثنية التي كانت حلّت في ديارهم –حينذاك- كان
جهده الجهيد هو الاهتمام بالتوحيد.

وكأمر طبيعي جدا-فيما أرى- حيث أن طاقة الانسان محدودة-فهو لا يستطيع أن

يحارب في كل جبهة كما يقولون، ولذلك كـانت جهـوده كلها منصبـة على نشر

دعوة التوحيد ومحاربة الشركيات والوثنيات، وكان موفقا في ذلك كل التوفيق،

ووصلت دعوته الطيبة الى العالم الإسلامي فيما بعد، ولو أنه جرى بينه وبين

خصومه حروب مع الأسف الشديد، هذه سنة الله في خلقـه، ولن تجد لسـنة الله

تبديلا.
لكن في العصرالحاضر قام بعض العلماء بتجديد دعوة الكتاب والسنة، واستيقظ

كثير من الخاصة والعامة في البلاد العربية، أما البلاد الأعجمية فلا يزالون في

سباتهم مع الأسف الشديد.
إلا أن هذه البلاد العربية أصيبت بنكسة-وهي ما أشرت إليه أنفا- حيث إن

بعضهم ما وقف عند الـوسط، بل عـرفوا شيئا وجهلوا شيئا، فترى الرجل العامي

الذي لا يفهم شيئا إذا سأل العالم عن مسألة ما وما حكمها ؟ سواء أكان الجواب

نفيا أو منعا بادر بمطالبته : ما الدليل ؟
وليس بإمكان ذلك العالم –أحيانا-إقامة الدليل، خاصة إذا كان الدليل مستنبطا

ومقتبسا اقتباسا، وليس منصوصا عليه في الكتاب والسنة حتى تورد الدليل؛ ففي

مثل هذه المسألة لا ينبغي على السائل أن يتعمق ويقول: ما الدليل ؟ ويجب أن

يعرف نفسه: هل هو من أهل الدليل أم لا ؟ هل عنده مشاركة في معرفة العام

والخاص، المطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ، وهو لا يفقه شيئا من هذا، فهل

يفيده قوله : ما هو الدليل ؟! وعلى ماذا ؟!
أقول : على (حكم ) رقص المرأة أمام زوجها أو رقص المرأة أمام أختها

المسلمة جوازا أو منعا ! ودبكة الرجال ! يريد الدليل على ذلك ! وفي الحقيقة أنه

لا يوجد لنا دليل نصي عن الرسول في ذلك، إنما هو النظر والاستنباط والتفقه.
ولذلك نحن نقول في بعض الأحيان: ليس كل مسألة يفصل عليها الدليل تفصيلا

يفهمه كل مسلم، سواء أكان عاميا أميا، أو كان طالب علم، وليس هذا في كل

المسائل، لذلك قال تعالى :{ فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}.
ومن التطرف الذي أشرت إليه أنفا – وصار اجهل الناس بسببه يرفض الدليل-

أن كثيرا من المنتمين الى دعوة الكتاب والسنة يتوهمون أن العالم إذا سئل عن

مسألة يجب عليه أن يقرن جـوابه بقال الله وقال رسوله.
أقول : هذا ليس بالواجب، وهذا من فوائد الانتماء الى منهج السلف الصالح،

وسيرهم –رضي الله عنهم-، وفتاواهم دليل عملي على ما قلته.
وعليه؛ فإن ذكر الدليل واجب حينما يقتضيه واقع الأمر، لكن ليس الواجب عليه

كلما سئل سؤالا أن يقول: قال الله تعالى كذا، أو :قال رسول الله كذا، وبخاصة

إذا كانت المسألة من دقائق المسائل الفقهية المختلف فيها.
وقوله تعالى:{فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}، هو أولا على الإطلاق،

فما عليك إلا أن تسأل من تظن أنه من أهل العلم، فإذا سمعت الجواب فعليك

بالإتباع، إلا إذا كانت عندك شبهة سمعتها من عالم آخر، لا بأس من أن

توردها، فحينئذ من الواجب على العالم أن يسعى بما عنده من العلم لإزالة

الشبهة التي عرضت لهذا السائل.
خلاصة القول : رقص المرأة أمام الزوج بالقيد المذكور أنفا جائز.
أما رقص المرأة أمام بنات جنسها فبه صورتان –أيضا- كما ذكرت أنفا بالنسبة

لرقص المرأة أمام زوجها : إن كان رقصا غير مقرون بمهنة وإنما هو عبارة

عن ترويح وتلويح باليدين ليس فيه هز للأرداف ونحو ذلك مما يحرض

النفوس، أو يثير الشبهات، وأيضا لا بأس بهذا الرقص إن صح تسميته رقصا !
أما إذا وجد شئ من ذلك فالمنع منه هو الاصل.
أما دبكة الرجال فإن كانت تشبه الدبك الذي نراه عادة مقرونا بالغناء فضلا عما

نكون فيه من ألفاظ غير مشروعة فهذا لهو ليس مرغوبا فيه، بل هو مرغوب

عنه، كما قال عليه الصلاة والسلام:"كل لهو يلهو به ابن آدم باطل إلا مداعبته

لامرأته وملا عبته لفرسه ورميه بقوسه والسباحة" فنحن نرى من هذا الحديث

القول بأنه باطل.
وإذا كان هذا شأن اللهو البرئ-أنه مرغوب عنه، وليس من الحق- إذا كان لا

يقترن معه ما يخالف الشرع في جانب من جوانبه، فحينئذ نقول : انه جائز لكنه

جواز مرجوح بهذا الحديث الذي ذكرته أنفا.
ففي ظني – والله أعلم – لأني ما أشهد مثل هذه الدبكة، أنها لا يمكن أن تخلو من

مخالفة، وذلك مثلا أننا سمعنا أحيانا الدبكة وليس هي فقط، بل الموسيقي

والمؤذن يؤذن والإمام يجهر بقراءة القرآن وهم لا يلوون على شئ بل هم في

لهوهم ساهون، فإذن؛ الدبكة هذه قد تكون من اللهو المرجوح ولا نقول: حرام إلا

إذا اقترن بها ما يخالف الشرع من ناحية من النواحي فينقلب دونما شك الى

حرام.

 المصدر :فتاوى الشيخ الألباني

الكلم الطيب 65.

تفكر في رحلتك وتمعن في نهايتك!!!
رحلة تبدأ من ظهر الأب الى بطن الأم
ومن بطن الأم إلى ظهر الأرض
ومن ظهر الأرض إلى بطن الأرض،
ومن بطن الأرض إلى يوم العرض،
وفي كل محطة ترى العجب العجاب  !!!!!
وفي النهاية تحط الرحال إما إلى جنة عرضها السماوات والأرض ، وإما إلى نار وقودها الناس والحجارة  .
يا لها من رحلة مراحلها متقاربة ومحطاتها متسارعة. !!!!
☝🏻اللهم إنا نسألك حسن الخاتمة واجعلنا ووالدينا في جنة عالية قطوفها دانية ..

‏قالﷺ: "إن الله تعالى يقول : يا بن آدم تفرغ لعبادتي أملأ صدرك غنى وأسدُّ فقرك ، وإلا تفعل ملأت يديك شغلا ولم أسد فقرك".

رواه أحمد والترمذي وابن ماجة وغيرهم،

وحسنه الترمذي وصححه الألباني .

من أذكار المساء

(اللهم صل وسلم على نبينا محمد)

----

((من صلّى عليَّ حين يصبح عشراً، وحين يمسي عشراً، أدركته شفاعتي يوم القيامة)) أخرجه الطبراني بإسنادين: أحدهما جيد، انظر: مجمع الزوائد، ١٠/١٢٠، وصحيح الترغيب والترهيب، ١/٢٧٣ .

‏قال رسول الله ﷺ: "قال اللهُ تبارك وتعالى:

يا ابنَ آدمَ ! أَنفِقْ أُنفِق عليك". رواه مسلم 993

‏وصية من ذهب للإمام الشافعي:

.

من أحب أن يفتح الله له قلبه أو ينوره، فعليه بترك كثرة الكلام فيما لا يعنيه،وترك الذنوب واجتناب المعاصي، ويكون له فيما بينه وبين الله خبيئة من عمل، فإنه إذا فعل ذلك فتح الله عليه من العلم ما يشغله عن غيره).

.

مناقب الشافعي للبيهقي 2/172

‏كتب رجل إلى الصحابي

عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما:

 أن اكتب إلي بالعلم كله.

فكتب إليه ابن عمر :

«إن العلم كثير

ولكن إن استطعت أن تلقى الله

خفيف الظهر من دماء الناس،

خميص البطن من أموالهم،

كافاً لسانك عن أعراضهمْ،

لازماً لأمر جماعتهم؛

فأفعل...والسلام »

سير أعلام النبلاء

‏كان من دعاء النبي ﷺ

،

رب اغفر لي خطيئتي وجهلي،

وإسرافي في أمري كله،

وما أنت أعلم به مني،

اللهم اغفر لي خطاياي،

وعمدي وجهلي وهزلي، وكل ذلك عندي،

اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت،

وما أسررت وما أعلنت،

أنت المقدم وأنت المؤخر،

وأنت على كل شيء قدير.

،

صحيح البخاري 6398

‏قال شيخ الإسلام عن الفلاسفة :

.

ما يعارضون به النصوص الإلهية ويسمونه عقلا 

هو جهل لا عقل ..

.

[مسألة الحدوث ص ١٠٠]

.

‏قال شيخ الإسلام :

.

وكل من كان إلى الرسل أقرب كان كلامه أسد وأعظم اتفاقاً وانتظاما

وكل من كان عنهم أبعد كان أكثر اختلافاً وتناقضاً

‏قال النبي ﷺ

(كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان ، حبيبتانِ إلى الرحمنِ ؛ سبحان الله وبحمده ، سبحان الله العظيم)

~

صحيح الجامع [3083]

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ أَقْبَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: (يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ خَمْسٌ إِذَا ابْتُلِيتُمْ بِهِنَّ وَأَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ تُدْرِكُوهُنَّ لَمْ تَظْهَرْ الْفَاحِشَةُ فِي قَوْمٍ قَطُّ حَتَّى يُعْلِنُوا بِهَا إِلَّا فَشَا فِيهِمْ الطَّاعُونُ وَالْأَوْجَاعُ الَّتِي لَمْ تَكُنْ مَضَتْ فِي أَسْلَافِهِمْ الَّذِينَ مَضَوْا وَلَمْ يَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِلَّا أُخِذُوا بِالسِّنِينَ وَشِدَّةِ الْمَئُونَةِ وَجَوْرِ السُّلْطَانِ عَلَيْهِمْ وَلَمْ يَمْنَعُوا زَكَاةَ أَمْوَالِهِمْ إِلَّا مُنِعُوا الْقَطْرَ مِنْ السَّمَاءِ وَلَوْلَا الْبَهَائِمُ لَمْ يُمْطَرُوا وَلَمْ يَنْقُضُوا عَهْدَ اللَّهِ وَعَهْدَ رَسُولِهِ إِلَّا سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ غَيْرِهِمْ فَأَخَذُوا بَعْضَ مَا فِي أَيْدِيهِمْ وَمَا لَمْ تَحْكُمْ أَئِمَّتُهُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ وَيَتَخَيَّرُوا مِمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَّا جَعَلَ اللَّهُ بَأْسَهُمْ بَيْنَهُمْ) [رواه ابن ماجة والحاكم]

‏قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 

.

مَنْ قَرَأَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ " عَشْرَ مَرَّاتٍ 

بَنَى اللهُ له بيتًا في الجنةِ

.

صحيح الجامع

‏قال التابعي عبيد بن عمير :إِنْ عَجَزْتُمْ عن الليل أَنْ تُكابِدُوهُ ، وعن العدوِّ أَنْ تُجَاهِدُوهُ ، وعن المال أَنْ تُنْفِقوهُ ، فأَكْثِروا من سبحان الله والحمد للَّه ، ولا إله إلاَّ اللَّه واللَّه أكبر فإنَّهُنَّ أحبُّ إليَّ من جَبَلَيْ ذهب وفِضَّة

(ابن أبي شيبةفي المصنف٣٠٣٤٥)

‏قال ابن كثير :

.

المطلوب شرعاً : إنما هو تحسين الصوت الباعث على تدبر القرآن وتفهمه ، والخشوع والخضوع والانقياد للطاعة

.

فأما الأصوات بالنغمات المحدثة ، المركبة على الأوزان والأوضاع الملهية , والقانون الموسيقائي ، فالقرآن يُنزّه عن هذا ويُجلُّ ويعظم أن يُسلك في أدائه هذا المذهب ..

‏قال التابعي الإمام العادل عمر بن عبدالعزيز : 

لاَ يَنْبَغِي لِلْقاضِي أَنْ يكون قاضِيًا حَتَّى تَكُونَ فِيهِ خَمْسُ خِصَالٍ : 

- عَفِيفٌ

- حَلِيمٌ

- عَالِمٌ بِمَا كَانَ قَبْلَهُ

- يَسْتَشِيرُ ذَوِي الرَّأْيِ

- لاَ يُبَالِي مَلاَمَةَ النَّاسِ

[ ابن سعد في الطبقات٧٦٣٧ ]

‏قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه :

.

إن أصفر البيوت الذي صفر من كتاب الله

.

[ مصنف ابن أبي شيبة 30647 ]

مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَىٰ (55)

سورة طه. 

‏قال الحافظ ابن قتيبة : 

.

ولم يفرض الله على عباده أن يحفظوا القرآن كله ولا أن يختموه في التعلم

.

وإنما أنزله ليعملوا بمحكمه ، ويؤمنوا بمتشابهه ، ويأتمروا بأمره ، وينتهوا بزجره ، ويحفظوا للصلاة مقدار الطاقة ، ويقرأوا فيها الميسور

.

[ تأويل مشكل القرآن ص ٢١٠ ]

.

‏قالت عائشة رضي الله عنها :

كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده

سبحانك اللهم ربنا وبحمدك

اللهم اغفر لي

[ متفق عليه ]

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، قيل: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي. وفي بعض الروايات: هي الجماعة. رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم.

‏قال ابن القيم رحمه الله:

.

فمن هداه الله سبحانه إلى الأخذ بالحق حيث كان ومع من كان ، ولوكان مع من يبغضه ويعاديه

.

ورد الباطل مع من كان ، ولوكان مع من يحبه ويواليه

.

فهو ممن هدي لما اختلف فيه من الحق...

.

فهذا أعلم الناس وأهداهم سبيلاً وأقومهم قيلاً..

.

[ الصواعق المرسلة 2/516 ]

‏قال شيخ الإسلام :

الناس مأمورون أن يقرأوا القرآن على الوجه المشروع

.

كما كان يقرؤه السلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان

فإن القراءة سُنة يأخذها الآخرُ عن الأول

.

والسلف كانوا يحسنون القرآن بأصواتهم من غير أن يتكلفوا أوزان الغناء

.

مثل ما كان أبو موسى الأشعري يفعل.

باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول الله جل ذكره: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده}: «1» حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري قال: أخبرني محمد بن إبراهيم التيمي أنه سمع علقمة بن وقاص الليثي يقول: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه)). 

[أطرافه 54، 2529، 3898، 5070، 6689، 6953، تحفة 10612- 2/ 1].

الكلم الطيب [63]

(لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير)

من قالها مائة مرة في يوم كانت له عدل عشر رقاب، وكُتِبَ له مائة حسنة، ومُحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزاً من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا أحد عمل أكثر من ذلك. البخاري، ٤/ ٩٥، برقم ٣٢٩٣، ومسلم، ٤/ ٢٠٧١، برقم ٢٦٩١.

➖➖➖؛

قال رسول الله ﷺ
.
الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررةِ . والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه ، وهو عليه شاقٌّ له أجران
.
رواه مسلم 798

➖➖➖؛

قال رسول الله ﷺ
.
يقول الله عز وجل
.
من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها وأزيد
.
ومن جاء بالسيئة فجزاؤه سيئة مثلها أو أغفر
.
رواه مسلم 2687

➖➖➖؛

قال ﷺ
.
ما يُصيب المسلم من نَصَب ولا وَصَب، ولا هم ولا حُزْن ولا أذى ولا غم، حتى الشوكة يُشاكها، إلا كفر الله بها من خطاياه
.
البخاري5641

➖➖➖؛

ياصاحب البلاء ، قال ﷺ
.
من دعا بهذا الدعاء فرج الله عنه، دعاء ذي النون
.
لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
.
الترمذي، وصححه الألباني

➖➖➖؛

قال ابن القيم رحمه الله
.
الكسالى أكثر الناس همًا وغمًا وحزنًا ، ليس لهم فرح ولا سرور ، بخلاف أرباب النشاط والجد والعمل.

➖➖➖؛

أية الكرسي البقره ٢٥٥

من قالها حين يصبح أجير من الجن حتي يمسي

ومن قالها حين يمسي أجير من الجن حتي يصبح

#احفضها
➖➖➖؛

قال رسول اللهﷺ :

ليصيبنَّ أقوامًا سفعٌ من النار،بذنوب أصابوهاعقوبة، ثم يدخلهم الله الجنةبفضل رحمته،يقال لهم : الجهنَّميُّون

البخاري7450

➖➖➖؛

قال النبي ﷺ
“
“ الطهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان، وسبحان الله والحمد لله تملآن أو تملأ ما بين السماوات والأرض “
“
رواه مسلم223

➖➖➖؛

قال إبراهيم النخعي :

يهلك الناس في خلتين :

فضول المال ، وفضول الكلام .

(ابن أبي الدنيا في الصمت١٠٣)

➖➖➖؛

(يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله والرسول إذا دعاكم لما يحيكم)

الحياة النافعة إنما تحصل بالاستجابة لله ورسوله

ابن القيم
الفوائد88.

-------------------------

{ لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش }

.

قال محمد بن كعب القرظي : المهاد الفرش والغواشي اللحف ( يعني من جهنم )

.

[ النار لابن أبي الدنيا 126 ]

~~

"هل أنت سعيد " جواب رائع اسمع له.....

https://goo.gl/nkwuG5

~~

‏إذا عجز الشيطان عن إيقاع الإنسان بالمعصية صرفه عن الطاعة وإذا عجز عن صرفه عن الطاعة صرف نيّته لغير الله، لا يمل حتى يجعله لا يدرك رحمة الله.

* الشيخ : عبدالعزيز الطريفي.

~~


‏هل تريد قياس مستوى وعيك الذاتي ؟!

‏المسألة بسيطة ،

‏كلّما قلّ اهتمامك بمراقبة الناس وزاد اهتمامك بنفسك ، كلما زاد وعيك الذاتي !


* المدرب : عبدالله القاسم.

~~


‏لتستمر في كفاحك اقرأ قصص الناجحين

وفي الرابط أدناه ٢٥ قصة نجاح ..


http://ketab4pdf.blogspot.com/2015/05/pdf-Download-book-25-success-story-Rauf-Shabayek.html

~~


تنبيه نبوي


📌قال رسول اللهﷺ :


«من نام وفي يده غمر ولم يغسله فأصابه شيء فلا يلومن إلا نفسه»


صحيح الترغيب والترهيب(2166)


🔻(الغمر) : ريح لحم أو دسمه أو وسخه.


🔻(فأصابه شيء) : من إيذاء الهوام ، وقيل : أو من الجان ؟ لأن الهوام وذوات السموم ربما تقصده في المنام لرائحة الطعام في يده فتؤذيه.


~~~~

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

«إذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم ولا تزال طائفة من أمتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة» صحيح الجامع

~~


📖 بـالـــقــــرآن نـحـــيـــا 📖


‏عزمك على فتح المصحف أخطر شيء على الشيطان، ولذا يتفانى بإشغالك عنه، ولو بطاعة أخرى.

‏

* ‏الشيخ / محمد الخضيري .

~~





📚 أسئلة هامة في حياة المسلم 📚


سؤال / ماذا تقول عند زيارة القبور ؟!









الجواب / السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين


وإنا إن شاء الله بكم لا حقون نسأل الله لنا ولكم العافية.

~~~~


عن معاذ بن سعيد، قال: كنا عند عطاء بن أبي رباح، فتحدث رجل بحديث فاعترض له آخر في حديثه، فقال عطاء: سبحان الله ما هذه الأخلاق؟ ما هذه الأحلام؟ إني لأسمع الحديث من الرجل وأنا أعلم منه، فأريهم من نفسي أني لا أحسن منه شيئاً.


الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للخطيب رحمه الله.

~~~~




من لطيف التدبر....

يقول الله تعالى : ﴿ ﻓﺎﺳﺘﺠﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﴾

أكف الرجاء التي رفعتها

وتوسلت .. وانتظرت .. وترقبت

سيأتي يوم وتقر عينك ويفرح فؤادك بعطاء من الكريم يذهلك !

~~

قال إبراهيم الخواص رحمه الله:

على قدر إعزاز المؤمن لأمر الله يلبسه الله من عزه، ويقيم له العز في قلوب المؤمنين. فذلك قوله - تعالى -: " وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ " [المنافقون: 8] [الحلية (تهذيبه) 3 / 421].

~~


عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ قَالَ:

رَأَيْتُ أَبِي يَمْكُثُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ

(عبد الرزاق في المصنف٣٠١١)

*يعني يطيل الجلوس بينهما وهذه سنة مهجورة

~~

{حق تقاته}

قال عبدالله بن مسعود :

أَنْ يُطَاعَ فَلَا يُعْصَى وَيُذْكَرَ فَلَا يُنْسَى وَأَنْ يُشْكَرَ فَلاَ يُكْفَرُ.

(أبو داود في الزهد١٤٥)

~~

قال رسولﷺ:

"من دَلَّ على خيٍر فلهُ مثل أجرِ فاعلهِ ". رواه مسلم

الجنة [ ٧ ]

.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

.

أول زمرة تلج الجنة :

.

صورهم على صورة القمر ليلة البدر https://t.co/51fLe95TOV

~~

قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه :


أَيُّهَا النَّاسُ تَعَلَّمُوا ،


فَمَنْ عَلِمَ فَلْيَعْمَلْ .


(أبو داود في الزهد١٦٦)

~~

عن سعيد بن المسيب أنه قال :




قد بَلَغْتُ ثمانين سنة

وما شيء أَخْوَفُ عندي من النساء

وقد كَادَ بَصَرُهُ يَذْهَبُ


(ابن سعد في الطبقات٦٩٤٨)

~~

الإسلام يسر وبشرى

.

عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

.

يسِّروا ولا تعسِّروا، وبشِّروا ولا تنفِّروا

.

متفق عليه

~~

قال ﷺ:

.

ما قال عبدٌ لا إله إلا الله قطُّ مخلِصًا، إلا فُتحت له أبواب السماء ، حتى تُفْضي إلى العرش، ما اجتنب الكبائر

.

رواه الترمذي 3590

~~

قال النبي صلى الله عليه وسلم :

{ من صام رمضان و أتبعه ستا من شوال ، كان كصيام الدهر }


رواه مسلم رحمه الله ١١٦٤

~~

قال ابن مسعود رضي الله عنه: 《ﻻ يسأل عبد عن نفسه إلا القرآن، فإن كان يحب القرآن فإنه يحب الله ورسوله》

[تفسير ابن كثير(22/1)].

~~

رابط لحلقات برنامج #يستفتونك

للشيخ أد.عبدالعزيزالفوزان

@Abdulazizfawzan

من الأقدم الي الأحدث والرابط

يتجدد مع الوقت

https://t.co/ASLV42hqu8

~~

قال الصحابي الجليل ترجمان القرآن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما :

.

العمرة : ( هي ) الحجة الصغرى

.

[ تفسير ابن أبي حاتم 1762 ]

الكون كله يلبس الحجاب!

#حجابي_هويتي
الكون كله يلبس الحجاب!

ذكاء معلمة
قامت معلمة في إحدى المدارس بعمل درس نموذجي للطالبات عن الحجاب وفوائدة للمرأة، فعندما أتت الحصة المقررة لعمل هذا الدرس، قامت بتوزيع مجموعة من الحلوى على الطالبات، وهي على نوعين : بعضها كان بغلاف المصنع له، والبعض الآخر بدون الغلاف.
وبعد أن وزعت جميع هذه الحلوى على الطالبات، وجدت أن جميع الطالبات قد أخذوا الحلوى ذات غلاف المصنع.
ثم قالت المعلمة : للطالبات لماذا لم تأخذن الحلوى التي ليس لها غلاف؟..
فكان الجواب بكل تأكيد هو : لأن الحلوى التي ليس لها غلاف قد تكون مجرثمةأو وسخة، وبالتالي تضرنا!..
فقالت المعلمة : هذه الحلوى مثلكن، والغلاف مثل الحجاب،
كثيرآت اللآتي يؤمن أن الحجاب ليس بفرض ..!
ولكن لو تأملنا قليلاً نجد أن الكون كله يتحجب :

1. الكرة الأرضية عليها غلاف ..
2. و الثمار الندية عليها غلاف ..
3. و السيف يحفظ داخل غمده ..
4. والقلم بدون غطاء يجف حبره وتنعدم فائدته و يلقى تحت الاقدام لأنه فقد الغطاء ..
5. و التفاحة لو نزعت قشرتها و تركتها فسدت ..
6. و الموز لو نزعت قشرته انقلب أسود ..
7. ترى لماذا تغلف بناتنا كتبهن و دفاترهن ؟
إلا لحمايتها !
و المرأة زهرة جميلة الكل يشتهي أن يقطفها فلابد أن نحميها

بالحجاب الشرعي ...

وأنت ...ما رأيك!؟