السبت، 29 نوفمبر 2014

الكلم الطيب [12].

[ سل العلماء وسل الله التوفيق ]
قال علي ابن المديني رحمه الله :
"كان سفيان إذا سُئل عن شيء يقول: 
"لا أحسن".
فنقول: من نسأل؟
فيقول: "سل العلماء ، وسل الله التوفيق".اهـ
"السير"(8/468)"
#################؛
✋..لمغفرة الذنوب..✋
قال ابن بطال رحمه  : من كان كثير الذنوب وأراد ان يحطها الله عنه بغير تعب
فليغتنم ملازمة مصلاه بعد الصلاة ليستكثر من دعاء الملائكة واستغفارهم له.
#################؛
أقصر قصة مؤلمه ..
▪السؤال:
﴿ مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ ﴾ ؟
الجواب:
﴿ قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ ﴾
#################؛
قال الشيخ  العلامة بكر أبو زيد رحمه الله تعالى ناصحا مشفقا :
(( احذر هذا الانشقاق ، لا تقع في مثله مع المنشقين الجرَّاحين المبذرين للوقت و الجهد و النشاط في قيل و قال و كثرة السؤال عن تصنيف العباد ، و ذلك فيما انشقوا فيه ، فهو ذنب تلبسوا به ، و بلوى وقعوا فيها، و ادع لهم بالعافية ".
[ التصنيف 55 ]
##################؛
قال الإمام ابن القيم رحمه الله:
نزل القرآن ليعمل به ، فاتخذوا تلاوته عملا ، ولهذا كان أهل القرآن هم العالمون به ، والعاملون بما فيه ، وإن لم يحفظوه عن ظهر قلب ، وأما من حفظه ولم يفهمه ولم يعمل بما فيه فليس من أهله ، وإن أقام حروفه إقامة السهم .
زاد المعاد 1 /372
###################؛
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى :
" المحبوس من حُبس قلبه عن ربه والمأسور من أسره هواه "
###################؛
قال ابن القيم رحمه الله -:
"لا تحسب أن نفسك هي التي ساقتك إلى فعل الخيرات،
بل إنت  عبد أحبك الله فلا تفرط هذه المحبة بالمعاصي فينساك الله.
##################؛
(قل متاع الدنيا قليل)
قال الحسن البصري رحمه الله :
"ما الدنيا أولُها وآخرُها إلا كرجل نام نومة فرأى في منامه بعضَ ما يحب ثم انتبه".
تفسير ابن كثير:(٤٩٨/٢).
#################؛
قال  بن مسعود رضي الله عنه :-

إنا نقتدي ولا نبتدي ، ونتبع ولا نبتدع ،
ولن نضل ما تمسكنا بالأثر .

رواه اللالكائي في شرح الاعتقاد (1/ 86) .
###################؛
مايزال التغافل عن الزلات من أرقى شيم الكرام
فإن الناس مجبولون على الزﻻت والأخطاء فإن اهتم المرء بكل(زلة وخطيئة) تعب وأتعب
:: ابن الجوزي..
####################؛
اللهم إني أسألك العزيمة على الرشد والغنيمة من كل بر. يقول بن القيم من اعظم الدعاء.(الشيخ عبد المحسن العباد)
####################؛
شرب عبد الله بن عمر ماءا بارداً، فبكى!
فقيل له: ما يبكيك؟!
قال: تذكرت آية في كتاب الله تعالى ”وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ”
فعرفت.. أن أهل النار،  لا يشتهون شيئاً كشهوتهم الماء البارد!
####################؛
قال أبو الفضل الهمداني رحمه الله تعالى :"مبتدعة الإسلام ،و الكذابون ،و الواضعون للحديث أشد من الملحدين ؛قصدوا إفساد الدين من خارج، و هؤلاء قصدوا إفساده من داخل، فهم كأهل بلد سعوا في فساد أحواله، و الملحدون كالمحاصرين من خارج ؛فالدخلاء يفتحون الحصن، فهم شر على الإسلام من غير الملابسين له [الصارم المسلول ٢ / ٣٢٩ ].
#######################؛
"إنَّ اللهَ إذا استُودِعَ شيئًا حفِظَه"
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 1708
خلاصة حكم المحدث: صحيح
######################؛
اللهم إني أسألك العزيمة على الرشد والغنيمة من كل بر. يقول بن القيم من اعظم الدعاء.(الشيخ عبد المحسن العباد)
######################؛

حكم قول "سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم"

#السؤال:
.
ما حكم القول بسيدنا محمد ؟
.
الجواب:
.
قلت -#منير_الإبراهيمي-:
.
نعم؛
تسييد الرسول -صلى الله عليه وسلم- في غير الأذان والإقامة والصلاة، جائز للحديث الذي يقول:
(( أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر ... )) الحديث
رواه الإمام الترمذي عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه-؛ وقال:
" حديث حسن صحيح ".
وأما في الأذان والإقامة والتشهد في الصلاة
فيقتصر المسلم على ما ورد في السنة،
ولا يجوز الزيادة على اللفظ النبوي؛
فالآذان والإقامة والصلاة من العبادات،
والعبادات الأصل فيها التوقف،
فيقتصر فيها على ما ورد بخصوصها من نصوص شرعية وأدلة.
فالصلاة عليه ينبغي أن تكون بالكيفية التي علمها أصحابه -رضي الله عنهم- حينما قالوا له:
" يا رسول الله هذا السلام عليك -أي قد عرفناه- فكيف نصلي عليك ؟ "
قال:
(( قولوا: اللهم صل على محمد عبدك ورسولك، كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم )).
رواه البخاري وغيره،
وله ألفاظ أخرى ليس في واحد منها ذكر لفظ (السيادة)
وهو المعروف عن الصحابة -رضوان الله عليهم-.
كما نقل ذلك الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى-، قال:
" وقد عقد القاضي عياض بابا في صفة الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- في كتاب الشفاء ونقل فيه آثارا مرفوعة عن جماعة من الصحابة والتابعين، ليس في شيء منها عن أحد منهم لفظ: (سيدنا) -. انظر الفتح.
مع التنبيه:
أن خير مدح وإطراء للنبي -صلى الله عليه وسلم- هو وصفه بالعبودية لله -سبحانه وتعالى- وبالرسالة والنبوة؛
ولذا نجد القرآن وصفه بالعبودية في خير المواطن التي ذكر فيها -صلى الله عليه وسلم- في القرآن،
كموقف الإسراء والمعراج وموقف الدعوة لله، ودعوة الجن للإسلام وغير ذلك من المواقف الجليلة.
.
فاللهم صل على محمد وعلى آل محمد
كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم
إنك حميد مجيد.
وبارك على محمد وعلى آل محمد
كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم
إنك حميد مجيد.
.
.
رابط الموضوع :
.
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=757481947658533&id=100001902047916&ref=bookmark

ما هي الكلمة الطيبة؟؟ ابن عثيمين.

س/ ما هي الكلمة الطيبة؟

قال ابن عثيمين رحمه الله:

"الكلمة الطيبة قسمان:
1.طيبة بذاتها.
2.طيبة بغاياتها.
أما الطيبة بذاتها: كالذكر (لا إله إلا الله، الله أكبر، الحمد لله، لا حول ولا قوة إلا بالله)، وأفضل الذكر قراءة القرآن.
وأما الكلمة الطيبة بغاياتها: فهي الكلمة المباحة، كالتحدث مع الناس إذا قصدت بهذا إيناسهم وإدخال السرور عليهم، فإن هذا الكلام وإن لم يكن طيبا بذاته، لكنه طيبا في غاياته في إدخال السرور على إخوانك، وإدخال السرور على إخوانك مما يقربك إلى الله عز وجل"

[شرح رياض الصالحين 1 /290].

نصيحة للمنشقين ومصنفي العباد الجراحين-بكر أبو زيد.

قال الشيخ  العلامة بكر أبو زيد رحمه الله تعالى ناصحا مشفقا :

(( احذر هذا الانشقاق ، لا تقع في مثله مع المنشقين الجرَّاحين
المبذرين للوقت و الجهد و النشاط في قيل و قال و كثرة السؤال
عن تصنيف العباد ، و ذلك فيما انشقوا فيه ، فهو ذنب تلبسوا به ،
و بلوى وقعوا فيها ، و ادع لهم بالعافية " .

[ التصنيف 55 ]

التبيان بأن الصحابي ♥ معاوية بن أبي سفيان ♥ من أهل الإيمان ♥


.
قلت -#منير_الإبراهيمي-:
هذا بيان ونقد علمي لما يتداوله البعض كدليل للنيل من لالصحابي الجليل "معاوية بن أبي سفيان" -رضي الله عنه وأرضاه.
الرواية الأولى:
قال الإمام البلاذري -رحمه الله تعالى-:
وحدثني إسحاق، وبكر بن الهيثم، قالا: حدثنا عبد الرازق بن همام، أنبأنا معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال:
" كنت عند النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال:
(( يطلع عليكم من هذا الفج رجل يموت على غير ملتي )).
قال:
وكنت تركت أبي قد وضع له وضوء، فكنت كحابس البول مخافة أن يجيء.
-قال-: فطلع معاوية،
فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-:
(( هو هذا )) ".
"أنساب الأشراف" للبلاذري  برقم (1516).
.
قلت -#منير_الإبراهيمي-: وهذا إسناد ضعيف جدا فيه ثلاث علل:
أول العلل:
إسحاق: وهو إسحاق بن إبراهيم الدبري. سمع من عبد الرزاق بعد اختلاطه(1).
قلت -#منير_الإبراهيمي-: وسماع من كان هكذا حاله من عبد الرزاق ضعيف، فعبد الرزاق ذهب بصره بعد المئتين، وصار يلقن، والدبري ولد سنة (195)، وذكر الذهبي أن سماعه منه كان سنة (210) أي قبل وفاته بسنة، وقد توفي الإمام عبد الرزاق سنة (211)، فيكون سماعه من عبد الرزاق بعد اختلاط الأخير(2).
تنبيه:
قلت -#منير_الإبراهيمي-: وليس هو إسحاق بن إسرائيل كما افتراه الرافضي "حسن المالكي" زورا وبهتانا. وليس هو -أيضا- إسحاق بن منصور الكوسج، -كما ظنه بعضهم- إذ لم أجده من شيوخ البلاذري.
ثاني العلل:
بكر بن الهيثم: مجهول لا تُعرف له ترجمة.
ثالث العلل:
عبد الرزاق الصنعاني: ثقة حافظ لكن فيه تشيع، وتغير حفظه سنة (200) لذهاب بصره فصار يلقن، ورواية المتأخرين عنه ضعيفة، ومنها رواية الدبري -كما سبق- فسماعه منه كان بعد الاختلاط(3)(4).
مفارقة:
روى الإمام عبد الرزاق عن معاوية –رضي الله عنه- روايات تتضمن الترضي عنه وهي تتضمن إقامة علي حد الردة على جماعة دخلوا في الاسلام ثم رجعوا إلى النصرانية(5).
فكيف يروي الإمام عبد الرزاق عن معاوية –رضي الله عنه- وهو يعتقد موته على الكفر وعلى غير ملة الاسلام ؟ (!!)
.
الرواية الأخرى:
وحدثني عبد الله بن صالح، حدثني يحيى بن آدم، عن شريك، عن ليث، عن طاوس، عن عبد الله بن عمرو، قال:
" كنت جالسا عند النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال:
(( يطلع عليكم من هذا الفج رجل يموت يوم يموت على غير ملتي )).
قال:
وكنت تركت أبي يلبس ثيابه فخشيت أن يطلع، فطلع معاوية ".
"أنساب الأشراف" للبلاذري برقم (1517). في "تاريخ أصبهان" للحافظ أبي نعيم (ص 241).
.
قلت -#منير_الإبراهيمي-: وهذا إسناد ضعيف جدا فيه علتان:
أول العلل:
شريك بن عبد الله القاضي: فيه ضعيف.
قال في التقريب (2787): " صدوق يخطئ كثيرا، تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة ... ".
ثاني العلل:
الليث بن أبي سليم بن زُنيم القرشي: ضعيف.
قال في التقريب (5685): " صدوق اختلط جدا ولم يتميز حديثه فترك ".
.
قلت -#منير_الإبراهيمي-:
فاتضح مما سبق بطلان هذه الرواية، وغير بعيد أن تكون من وضع الروافض، أدخلوها في حديث الإمام عبد الرزاق بعد اختلاطه(6).
.
قال شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى-: " فإن معاوية ثبت بالتواتر أنه أمره النبي -صلى الله عليه وسلم- كما أمر غيره وجاهد معه وكان أمينا عنده يكتب له الوحي وما اتهمه النبي -صلى الله عليه وسلم- في كتابة الوحي. وولاه عمر بن الخطاب الذي كان من أخبر الناس بالرجال وقد ضرب الله الحق على لسانه وقلبه ولم يتهمه في ولايته. وقد ولى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أباه أبا سفيان إلى أن مات النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو على ولايته فمعاوية خير من أبيه وأحسن إسلاما من أبيه باتفاق المسلمين وإذا كان النبي -صلى الله عليه وسلم- ولى أباه فلأن تجوز ولايته بطريق الأولى والأحرى؛ ولم يكن من أهل الردة قط ولا نسبه أحد من أهل العلم إلى الردة فالذين ينسبون هؤلاء إلى الردة هم الذين ينسبون أبا بكر وعمر وعثمان وعامة أهل بدر وأهل بيعة الرضوان وغيرهم من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان إلى ما لا يليق بهم ".
"مجموع الفتاوى (4 / 472).
قلت -#منير_الإبراهيمي-:
رضي الله عن "معاوية بن أبي سفيان" وعن أبيه وأمه أجمعين(7).
.
الهوامش ___________________
.
(1) وهذه أقوال العلماء في رواية الدبري عن الإمام عبد الرزاق:
أ- قال الإمام أحمد -رحمه الله تعالى-: " أتينا عبد الرزاق قبل المئتين وهو صحيح البصر ومن سمع منه بعدما ذهب بصره فهو ضعيف السماع ". وقال -أيضا-: " من سمع من عبد الرازق من بعد ما عمي فسماعه لا شئ كان يلقن فيقبل ".
قلت -#منير_الإبراهيمي-: ومنها هذا الحديث.
ب- وقال الحافظ ابن عدي -رحمه الله تعالى-:
" إسحاق بن إبراهيم بن عباد أبو يعقوب الدبري الصنعاني، استصغرني عبد الرزاق، أحضره أبوه عنده وهو صغير جدا فكان يقول قرأنا على عبد الرزاق أي قرأ غيره، وحضر صغيرا وحدث عنه بحديث منكر ".
"الكامل في ضعفاء الرجال" (1 / 344).
ت- وقال الحافظ ابن الصلاح -رحمه الله تعالى-: " قلت: قد وجدت فيما روي عن الطبراني عن إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبد الرزاق أحاديث استنكرتها جدا فأحلت أمرها على ذلك فإن سماع الدبري منه متأخر جداً ".
"مقدمة ابن الصلاح" (ص 437-438).
"شرح علل الترمذي" (2 / 581) 
ث- قال الذهبي عن إسحاق الدبري: " راويةُ عبدالرزاق، سمع تصانيفه منه في سنة عشر ومئتين باعتناء أبيه به وكان حدثاً ".
"سير أعلام النبلاء" (13 / 416).
ج- ونقل الحافظ ابن رجب –رحمه الله تعالى- عن إبراهيم الحربي قال: " مات عبد الرزاق وللدبري ست سنين أو سبع سنين ".
ح- قال الحافظ ابن حجر –رحمه الله تعالى-: " والمناكير التي تقع في حديث عبد الرزاق فلا يلحق الدبري منه تبعة، إلا أنه صحف أو حرف وإنما الكلام في الأحاديث التي عنده في غير التصانيف فهي التي فيها المناكير وذلك لأجل سماعه منه في حالة الاختلاط والله أعلم ".
"لسان الميزان" (1 / 349) برقم (1084).
(2) فائدة: جمع "القاضي أبو عبد الله بن محمد بن حمد بن مفرج القرطبي" أخطاء الدبري في مصنف سماه:
"إصلاح الحروف التي كان إسحاق بن إبراهيم الدبري يصحفها في مصنف عبد الرزاق".
ذكره الحافظ ابن حجر في "لسان الميزان" (1 / 349).
(3) وهذه أقوال العلماء في رواية الإمام عبد الرزاق بعد الاختلاط:
أ- قال يحيى بن معين: " يقول قال لي أبو جعفر السويدى جاؤوا الى عبد الرزاق بأحاديث كتبوها ليس هى من حديثه فقالوا له اقرأها علينا قال لا اعرفها فقالوا اقرأها علينا ولا تقل فيه حدثنا فقرأها عليهم ".
"الجرح والتعديل" (6 / 38).
ب- قال الإمام البخاري –رحمه الله تعالى-: " ما حدث من كتابه فهو أصح ".
"التاريخ الكبير" (6 / 130) رقم (1933).
ت- وقال الإمام النسائي –رحمه الله تعالى-: " فيه نظر لمن كتب عنه بأخرة "
"كتاب الضعفاء والمتروكين" (ص 209) رقم (378).
ث- قال الحافظ الذهبي –رحمه الله تعالى-: " وقد أسندوا عنه أحاديث ليست في كتبه كان يلقنها بعدما عمى. رُوي عنه أحاديث مناكير. وقال ابن عدى: حدث بأحاديث في الفضائل لم يوافقه عليها أحد، ومثالب لغيرهم مناكير، ونسبوه إلى التشيع ".
"ميزان الاعتدال" (2 / 609) رقم (5044).
ج- وقال الحافظ ابن رجب –رحمه الله تعالى-: " وقد ذكر غير واحد أن عبد الرزاق حدث بأحاديث مناكير في فضل علي وأهل البيت فلعل تلك الأحاديث مما لقنها بعد أن عمي كما قال الإمام أحمد والله أعلم وبعضها مما رواه عنه الضعفاء ولا يصح "
"شرح علل الترمذي" (2 / 580).
(4) نكتة: سبب اشتهار رواية الدبري لـ"مصنف عبد الرزاق" دون غيرها من الروايات؛ راجع لكون الرواة يطلبون العلو في الأسانيد؛ فالدبري عمر طويلاً بعد موت الإمام عبد الرزاق، فصارت روايته عنه عالية.
(5) منها:
- عن ابن جريج، والثوري، قالا: أخبرنا يحيى بن سعيد قال: سمعت ابن المسيب يقول: إن رجلا من أهل الشام يدعى جبيرا، وجد مع امرأته رجلا فقتله، أو قتلهما، قال الثوري: فقتله، وإن معاوية -رضي الله عنه-، أشكل عليه القضاء فيه، فكتب إلى أبي موسى الأشعري، أن يسأل له عليا عن ذلك، فسأل عليا ؟ فقال: ما هذا ببلادنا ؟ لتخبرني، فقال: إنه كتب إلي أن أسألك عنه فقال: أنا أبو حسن القرم " يدفع برمته إلا أن يأتي بأربعة شهداء ".
"المصنف" (3 / 433) برقم (17915).
- عبد الرزاق، أخبرنا ابن عيينة، عن عمار الدهني، قال: سمعت أبا الطفيل، يقول: بعث علي معقلا السلمي إلى بني ناجية فوجدهم ثلاثة أصناف: صنف كانوا نصارى فأسلموا، وصنف ثبتوا على النصرانية، وصنف أسلموا، ثم رجعوا عن الإسلام إلى النصرانية، فجعل بينه وبين أصحابه علامة، إذا رأيتموها فضعوا السلاح في الصنف الذين أسلموا ثم رجعوا عن الإسلام، فأراهم العلامة فوضعوا السلاح فيهم، فقتل مقاتلتهم، وسبى ذراريهم فباعهم من مسقلة بمائة ألف، فنقده خمسين، وبقي خمسون، فأجاز علي -رضي الله عنه- ذلك قال: ولحق مسقلة معاوية -رضي الله عنه- فأعتقهم، فأجاز علي عتقهم، وأتى دار مسقلة، فشعث فيها، فأتوه بعد ذلك، فقال: " أما صاحبكم فقد لحق بعدوكم، فأتوني به آخذ لكم بحقكم ".
"المصنف" (10 / 171-172) برقم (18715).
(6) قال الإمام الأعمش –رحمه الله تعالى- تعقيبا على حديث (( يطلع عليكم رجل من أهل النار )) الموضوع -قال-: " وقد أدرك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم معاوية أميرا في زمان عمر وبعد ذلك عشر سنين فلم يقم إليه أحد فيقتله ".
"التاريخ الأوسط" للإمام البخاري (1 / 136) رقم (599).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله تعالى- عن هذا الحديث: " هذا الحديث من الكذب الموضوع باتفاق أهل المعرفة بالحديث ".
"منهاج السنة" (4 / 444).
(7) : قلت -#منير_الإبراهيمي-: الذي ثبت في حقه اللعن هو الحكم بن أبي العاص والد مروان. وقد نفاه النبي –صلى الله عليه وسلم- إلى الطائف لأمور مستهجنة كان يفعلها. فقد وورد في مسند الإمام أحمد برقم (6520):
حدثنا ابن نمير حدثثا عثمان بن حكيم عن أبي أمامة ابن سهل بن حنيف عن عبد الله بن عمرو، قال:
" كنا جلوسا عند النبي -صلي الله عليه وسلم -، وقد ذهب عمرو بن العاصي يلبس ثيابه ليلحقني، فقال ونحن عنده:
(( ليدخلن عليكم رجل لعين )).
فو الله ما زلت وجلا، أتشوف داخلا وخارجا، حتى دخل فلان، يعني الحكم ".
ورواه لبحافظ ابن عبد البر –قال-:
" وحدثنا عبد الوارث بن سفيان، حدثنا قاسم، حدثنا أحمد بن زهير، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا عثمان بن حكيم، قال: حدثنا شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن عبد الله بن عمرو بن العاص -قال-: قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -:
(( يدخل عليكم رجل لعين ))،
قال عبد الله:
" وكنت قد تركت عمرا يلبس ثيابه ليقبل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلم أزل مثسفقا أن يكون أول من يدخل، فدخل الحكم بن أبي العاص ".
"الاستيعاب" (1 / 360) برقم (529).
.
.
كتبه:
#منير_الإبراهيمي
-أبو عبد الله-
عفا الله عنه بمنه وكرمه
بتاريخ:
(14-محرم-1436) الموافق: (08 / 11 / 2014م).
.
.
رابط الموضوع:
.
@[758809637525764:https://www.facebook.com/photo.php?fbid=758809637525764&set=a.758809537525774.1073741848.100001902047916&type=1]#

فائدة إيمانية في تفسير قوله وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين



قال العلامة السعدي رحمه الله  :

وَإِنَّهَا  أي : الصلاة  لَكَبِيرَةٌ  أي : شاقة  إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ  .
فإنها سهلة عليهم خفيفة لأن الخشوع وخشية الله ورجاء ما عنده يوجب له فعلها منشرحا صدره لترقبه للثواب وخشيته من العقاب .
بخلاف من لم يكن كذلك فإنه لا داعي له يدعوه إليها وإذا فعلها صارت من أثقل الأشياء عليه .
والخشوع هو: خضوع القلب وطمأنينته , وسكونه لله تعالى , وانكساره بين يديه , ذلا وافتقارا, وإيمانا به وبلقائه .
ولهذا قال  الَّذِينَ يَظُنُّونَ  أي : يستيقنون  أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ فيجازيهم بأعمالهم  وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ  فهذا الذي خفف عليهم العبادات وأوجب لهم التسلي في المصيبات ونفس عنهم الكربات وزجرهم عن فعل السيئات
فهؤلاء لهم النعيم المقيم في الغرفات العاليات .
ومن لم يؤمن بلقاء ربه كانت الصلاة وغيرها من العبادات من أشق شيء عليه .

تفسير السعدي

أحطاء شائعة عند كتابة بعض الكلمات.


إنتبهوا عند كتابة هذه الكلمات :
~~~~~~~~~~~~~~~~~
إنشاء الله 
إن شاء الله​ ✔

لأن إنشاء اللَّهَ تعني تأسيس اللَّهَ وَبنيانه

لَكِنْ إن شاء اللَّهَ تعني إِذَا أراد اللَّهَ ~~~~~~~~~~~~~~~~~
الله وأكبر 
الله أكبر ✔

لأن اللَّهَ وأكبر تعني اللَّهَ وَشخص اسمه أكبر لأن الواو حرف عطف

لَكِنْ اللَّهَ أكبر تعني ٱلله أكبَر مِنْ كُل شيء .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~
����​‏​‏​‏​‏​‏​‏​‏​​​​​​اللهم صلي على محمد 
‏​‏​‏​‏​‏​‏​‏​‏​​​​​​اللهم صلِّ وسلم على نبينا محمد ✔

لأن صلي فيها الياء
والياء ياء تأنيث وَاللَّهَ لَيْسَ مؤنث .
~~~~~~~~~~~~~~
فاعفوا عنا 
فاعفُ عنا ✔

لأن الواو واو جماعة ، وَاللَّهَ وَاحِد أحد .
~~~~~~~~~~~~~~~~~
ي رب - ي ربي 
يَاَ رب -  يَاَ ربي ✔

لأن الياء ياء نداء ،
فَإِذَا تم اختصارها لَايصبح هناك نداء
~~~~~~~~~~~~~~~~~
جزاك الله ألف خير 
جزاك الله خير ✔

لأن جزاك اللَّهَ خير مَنْ قالها فقد أبلغ فِيْ الثناء ، وَالخير يشمل كُل شيء وكلمة ألف فيها تحجير لخير الله . 
~~~~~~~~~~~~~~~~
اللهم أمين يارب 
آمين يَاَ رب ✔

مِنْ سلامة الصياغة أَنْ تقول فقَطْ ..
آمين يَاَ رب
~~~~~~~~~~~~~
الحمد الله 
الحمد لله ✔

لأن الحمد اللَّهَ تعني أَنْ الحمد هُوَ اللَّهَ ،
لَكِنْ الحمد لله تعني الحمد وَالشكر لله تعالى .
~~~~~~~~~~~~~~~~

هل وأد عمر بن الخطاب ابنته في الجاهلية؟

الجواب ( لا )��

لقد شاع على ألسنة الكثير من الخطباء والوعَّاظ أنّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان قد وأد ابنته في الجاهلية،
ولطالما سمعنا هذه القصة على المنابر وفي المحاضرات والمواعظ،

وخلا‌صة القصة المنتشرة بين الناس :
"أنه رضي الله عنه كان جالساً مع بعض أصحابه، إذ ضحك قليلا‌ً، ثم بكى، فسأله مَن حضر،
فقال: كنا في الجاهلية نصنع صنماً من العجوة، فنعبده،
ثم نأكله، وهذا سبب ضحكي،
أما بكائي،
فلأ‌نه كانت لي ابنة، فأردت وأدها، فأخذتها معي، وحفرت لها حفرة،
فصارت تنفض عن لحيتي، فدفنتها حية". ❗

والعجيب أنّك تجد المرء من العوام لا‌ يفقه من الإ‌سلا‌م شيئا ولا‌ يحفظ من شرائعه أمرًا إلا‌ّ قصة وأد عمر لا‌بنته❗❗

والحقيقة المذهلة التي يتحمّل مسؤوليتها الخطباء والوعاظ أنّ هذه القصة باطلة وموضوعة وملفقة على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه،

والعجيب أنّه لا‌ ذكر لها في كتب السنة والحديث أو كتب الآ‌ثار والتاريخ،

ولا‌ يعرف من مصادرها إلا‌ ما يكذبه الرافضة الحاقدون من غير دليل ولا‌ حجة.

والأ‌صل أنه لا‌ يُثْبَت مثل ذلك إلا‌ّ بإسناد ثابت ، وليس لدينا إسناد ثابت بأن عمر رضي الله عنه فعل ذلك فعلا‌ً.

وممّا يؤكد زيفها ووضعها:
١-  أنّه من المعلوم أن أول امرأة تزوجها عمر - رضي الله عنه - هي زينب بنت مظعون أخت عثمان 
فولدت له حفصة وعبد الله
وعبد الرحمن الأ‌كبر

كما جاء في البداية والنهاية لا‌بن كثير:
قال الواقدي وابن الكلبي وغيرهما تزوج عمر في الجاهلية زينب بنت مظعون أخت عثمان بن مظعون فولدت له عبد الله وعبد الرحمن الأ‌كبر وحفصة رضي الله عنهم.

وكان ميلا‌د حفصة قبل البعثة بخمس سنين كما جاء في المستدرك وغيره
عن عمر رضي الله عنه قال: ولدت حفصة وقريش تبني البيت قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بخمس سنين، ولهذا فهي أكبر بنات عمر

فلماذا لم يقم عمر بن الخطاب رضي الله عنه بوأد ابنته حفصة رضي الله عنها وهي إبنته الكبري

والتي تكنى بها أبا حفص؟،

ولماذا يئد من هي أصغر منها؟

ولماذا انقطعت أخبار من وئدت فلم يذكرها أحد من أقاربها ولم نجد لها ذكرا في أبنائه؟

فقد سموا لنا جميعا وسمي لنا من تزوجهن عمر في الجاهلية والإ‌سلا‌م،

ولم نقف فيما اطلعنا عليه من المراجع على شيء يوثق به في هذا الأ‌مر.

(انظر ترجمة أم المؤمنين حفصة رضي الله عنها في "الإ‌صابة" للحافظ ابن حجر ٧/ ٥٨٢

٢- لم يعرف في بني عدي الذين ينتسب إليهم الفاروق وأد البنات بدليل أن أخته فاطمة بقيت حية حتى تزوجت سعيد بن زيد ابن عم عمر بن الخطاب

٣- بعد بحث في كتب الأ‌حاديث و التخريج لم اجد له اثر إلا في كتب الرافضة وعدم ورودها في كتب السنة والحديث أو كتب الآ‌ثار والتاريخ دليل قاطع على بطلا‌نها.

��وأخيراً فإن مسألة الطعن في الصحابة عن طريق القصص التي
ظاهرها " البراءة " كثيرة جدًا؛

لذا ينبغي على المرء أن يتثبت وأن يعرف من أين يأخذ العلم.

��وهذه القصة من اختلا‌ق الروافض،

والمتهم باختلا‌قها هو الرافضي الخبيث
��نعمة الله الجزائري صاحب الأ‌نوار النعمانية،
وللتغطية يستعمل مصطلح "روي عنه".

��لنساهم في نشرها، وفضح هذه الكذبة،
والذب عن أمير المؤمنين.

د / صالح العصيمي عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية قسم العقيدة