لما كثر اختلاف الناس في مسائل الدين.. كثر تباغضهم~~ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى.

قال الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى :



ولما كثر اختلاف الناس في مسائل الدين ، وكثر تفرقهم ، كثر بسبب ذلك تباغضهم وتلاعنهم ، وكل منهم يظهر أنه يبغض لله ، وقد يكون في نفس الأمر معذورا ، وقد لا يكون معذورا ، بل يكون متبعاً لهواه ، مقصراً في البحث عن معرفة ما يبغض عليه ، فإن كثيراً من البغض كذلك إنما يقع لمخالفة متبوع يظن أنه لا يقول إلا الحق ، وهذا الظن خطأ قطعا ، وإن أريد أنه لا يقول إلا الحق فيما خولف فيه ، فهذا الظن قد يخطئ ويصيب ، وقد يكون الحامل على الميل مجرد الهوى ، أو الإلف ، أو العادة ، وكل هذا يقدح في أن يكون هذا البغض لله ، فالواجب على المؤمن أن ينصح نفسه ، ويتحرز في هذا غاية التحرز ، وما أشكل منه ، فلا يدخل نفسه فيه خشية أن يقع فيما نهي عنه من البغض المحرم.

وهاهنا أمر خفي ينبغي التفطن له ، وهو أن كثيراً من أئمة الدين قد يقول قولا مرجوحاً ويكون مجتهداً فيه ، مأجوراً على اجتهاده فيه ، موضوعاً عنه خطؤه فيه ،ولا يكون المنتصر لمقالته تلك بمنزلته في هذه الدرجة، لأنه قد لا ينتصر لهذا القول إلا لكون متبوعه قد قاله ، بحيث أنه لو قاله غيره من أئمة الدين ، لما قبله ولا انتصر له ، ولا والى من وافقه ، ولا عادى من خالفه ، وهو مع هذا يظن أنه إنما انتصر للحق بمنزلة متبوعه ، وليس كذلك ، فإن متبوعه إنما كان قصده الانتصار للحق ، وإن أخطأ في اجتهاده ، وأما هذا التابع ، فقد شاب انتصاره لما يظنه الحق إرادة علو متبوعه ، وظهور كلمته ، وأن لا ينسب إلى الخطأ ، وهذه دسيسة تقدح في قصد الانتصار للحق ، فافهم هذا ، فإنه فهم عظيم ، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم .



( جامع العلوم والحكم ، 2/267 )

ﺣـﻜﻢ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺪﺭﺍﻥ~~ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ ﺍﻷ‌ﻟﺒﺎﻧﻲ/.

ﺳﺌﻞ ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ ﺍﻷ‌ﻟﺒﺎﻧﻲ/ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ/ﺷﺮﻳﻂ ﺭﻗﻢ: (491)


ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺇﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﻳﺸﺘﻐﻠﻮﻥ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﻜﻮﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺇﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ.

ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺎﺟﺮﺓ ﺑﻬﺎ؟ ﻭﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺇﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻘﻮﻧﻬﺎ؟

ﻓﺄﺟﺎﺏ: ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮﻭﻉ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻨﻌﻮﻧﻬﺎ ﻓﻬﻢ ﻻ‌ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻋﻤﻼ‌ً ﻣﺸﺮﻭﻋﺎً؛ ﻷ‌ﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻟﺘﺰﻳﻴﻦ ﺍﻟﺠﺪﺭ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻟﺘﻌﻤﻴﺮ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ.

صرح بالتحديث فصح حديثه .. جاءه رجل بمثل بيضة من ذهب.

عن محمود بن لبيد عن جابر بن عبدالله الأنصاري قال :

"كنا عند رسول الله إذ جاءه رجل بمثل بيضة من ذهب، فقال : يارسول الله ! أصبت هذه من معدن، فخذها فهي صدقة؛ ما أملك غيرَها، فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أتاه من قِبَل ركنه الأيمن فقال مثلَ ذلك فأعرض عنه، ثم أتاه من قِبَل ركنه الأيسر، فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أتاه من خلفه، فأخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم فحذفه بها، فلو أصابته لأوجعته، أو لعقرته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "يأتي أحدكم بما يملك فيقول هذه صدقة، ثم يقعد يستكف الناسَ، خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى".

الحديث أخرجه الدارمي وأبو داود وابن خزيمة وغيرهم من طريق (محمد بن إسحاق) عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد به .

قال الشيخ الألباني رحمه الله في الإرواء(٤١٦/٣) : ضعيف ابن إسحاق مدلس، وقد عنعنه فلا يحتج به . أما الحافظ ابن حجر فقال رحمه الله : ورواة إسناده ثقات، ومحمد بن إسحاق مشهور ولم أره من حديثه إلا معنعناً، ثم رأيته في مسند أبي يعلى مصرحاً فيه بالتحديث".

النكت:(٣٦٠/١).

موسم الإختبارت المدرسية - الشيخ تركي الغامدي.

ما أسهله من ذكر وما أعظم أجره عند الكريم الرحيم ..

قال عليه الصلاة والسلام :

ما استجار عبد من النار
سبع مرات
في يوم

إلا قالت النار :
يا رب !
إن عبدك فلانا قد استجارك مني
فأجره


ولا يسأل الله عبد الجنة
في يوم
سبع مرات


إلا قالت الجنة :
يا رب !
إن عبدك فلانا سألني
فأدخله الجنة .



[ السلسلة الصحيحة : (2506) ]

صفة وفوائد تنويع الذكر بعد الصلاة (الباقيات الصالحات).

فائدة نافعة جداً 

 قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى رحمة واسعة في كتاب صفة صلاة النبي ﷺ فوائد تنويع الذكر في الصلاة وهي:

الفائدة الأولى :

الإتيان بالسنة على جميع وجوهها.

 الفائدة الثانية :

حفظ السنة، لأنك لو أهملت إحدى الصفتين نُسيت ولم تحفظ.

 الفائدة الثالثة :

ألا يكون فعل الإنسان لهذه السنة على سبيل العادة، لأن كثيراً من الناس إذا أخذ بسنة واحدة صار يفعلها على سبيل العادة ولا يستحضرها، ولكن إذا كان يعودّ نفسه أن يقول هذا مرة وهذا مرة فهى متنبهاً للسنة. اه

 صيغ التسبيح بعد الصلاة 

الصفة الأولى  : 

سبحان الله (33مره) 

 والحمد لله (33مره)

والله أكبر (33مره)

 وتمام المائه يقول[أي مرة واحدة] : (لا إله إلا الله وحده لا شريك له . له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير).

قال حبيبنا ﷺ (من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين . وحمد الله ثلاثا وثلاثين . وكبر الله ثلاثا وثلاثين . فتلك تسعة وتسعون . وقال ، تمام المائة : لا إله إلا الله وحده لا شريك له . له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر). (صحيح مسلم).

الصفة الثانية :

سبحان الله (33 مره)

 و الحمد لله (33مره)

 و الله أكبر (34مره)

 قال نبينا ﷺ (معقبات لا يخيب قائلهن ( أو فاعلهن ) ثلاث وثلاثون تسبيحة . وثلاث وثلاثون تحميدة . وأربع وثلاثون تكبيرة . في دبر كل صلاة). "صحيح مسلم.

قال العلامة الألباني -رحمه الله- : 

( معقبات) كلمات تقال عقب الصلاة والحديث نص على أن هذا الذكر إنما يقال عقب الفريضة مباشرة ومن قال من المذاهب بجعل ذلك عقب السنة فإنه مخالف لهذا الحديث. [السلسلة الصحيحة] (1/211)

الصفة الثالثه :

 سبحان الله (10 مرات)

 والحمد لله (10 مرات) 

 والله أكبر (10مرات)

يا رسول الله ذهب أهل الدثور [أي: أهل الأموال] بالدرجات والنعيم المقيم . قال : ( كيف ذاك ) . قالوا : صلوا كما صلينا ، وجاهدوا كما جاهدنا ، وأنفقوا من فضول أموالهم ، وليست لنا أموال . قال : ( أفلا أخبركم بأمر تدركون من كان قبلكم ، وتسبقون من جاء بعدكم ، ولا يأتي أحد بمثل ما جئتم به إلا من جاء بمثله ؟ تسبحون في دبر كل صلاة عشرا ، وتحمدون عشرا ، وتكبرون عشرا ). صحيح البخاري.

 الصفة الرابعة :

سبحان الله (25مره)

 والحمد لله (25 مره)

 ولا إله إلا الله (25مره)

والله أكبر (25مره)

 عن زيد بن ثابت ... (أمروا أن يسبحوا دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ، ويحمدوا ثلاثا وثلاثين ، ويكبروا أربعا وثلاثين . فأتى رجل من الأنصار في منامه فقيل له : أمركم رسول الله أن تسبحوا دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ، وتحمدوا ثلاثا وثلاثين ، وتكبروا أربعا وثلاثين ؟ قال: نعم . قال : فاجعلوها خمسا وعشرين ، واجعلوا فيها التهليل ، فلما أصبح أتى النبي فذكر ذلك له فقال : اجعلوها كذلك)

[صححه الألباني]

الصفة الخامسة :

 سبحان الله (33 مره)

 والحمدلله (33 مره)

والله أكبر (33 مره)

حدثنا محمد بن أبي بكر : حدثنا المعتمر ، عن عبيد الله ، عن سمىً ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ،قال : جاء الفقراء إلى النبي ﷺ ، فقالوا : ذهب أهل الدثور من الأموال بالدرجات العلى والنعيم المقيم ، يصلون كما نصلي ، ويصومون كما نصوم ، ولهم فضلٌ من أموال يحجون بها ويعتمرون ، ويجاهدون ويتصدقون ، قال : (( ألا أحدثكم بما إن أخذتم به أدركتم من سبقكم ، ولم يدركم أحدٌ بعدكم ، وكنتم خير من أنتم بين ظهرانيهم ، إلا من عمل مثله ، تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثاً وثلاثين )

[صحيح مسلم]

 الصفة السادسة :

 سبحان الله (11 مرات)

الحمدلله (11 مرات)

والله أكبر (11 مرات)

[أخرجة مسلم]

هكذا تكون صيغ التسبيح بعد الصلاة وينبغي أن يحرص المسلم على التنويع بين هذه الصيغ في الصلوات حتى يصيب السنة وينال الأجر الكثير بإذن الله تعالى.

عمران بن حطان من أعيان العلماء ، لكنه من رءوس الخوارج.

تزوج من خارجية جميلة كي يردها... فصرفته إلى مذهبها.

سير أعلام النبلاء.
مسألة: الجزء الرابع.

عمران بن حطان ( خ ، د ، ت )

ابن ظبيان ، السدوسي البصري ، من أعيان العلماء ، لكنه من رءوس الخوارج .

حدث عن عائشة ، وأبي موسى الأشعري ، وابن عباس .

روى عنه : ابن سيرين ، وقتادة ، ويحيى بن أبي كثير .

قال أبو داود : ليس في أهل الأهواء أصح حديثا من الخوارج ، ثم ذكر عمران بن حطان ، وأبا حسان الأعرج .

قال الفرزدق : عمران بن حطان من أشعر الناس ; لأنه لو أراد أن يقول مثلنا لقال ، ولسنا نقدر أن نقول مثل قوله .

حدث سلمة بن علقمة ، عن ابن سيرين ، قال : تزوج عمران خارجية وقال : سأردها ، قال فصرفته إلى مذهبها . فذكر المدائني أنها كانت ذات جمال ، وكان دميما فأعجبته يوما فقالت : أنا وأنت في الجنة ، لأنك أعطيت فشكرت ، وابتليت فصبرت .

قال الأصمعي : بلغنا أن عمران بن حطان كان ضيفا لروح بن زنباع ، فذكره لعبد الملك ، فقال : اعرض عليه أن يأتينا . فهرب وكتب


يا روح كم من كريم قد نزلت به قد ظن ظنك من لخم وغسان حتى إذا خفته زايلت منزله
من بعدما قيل : عمرانبن حطانقد كنت ضيفك حولا ما تروعني فيه طوارق من إنس ولا جان
حتى أردت بي العظمى فأوحشني ما يوحش الناس من خوف ابن مروان
لو كنت مستغفرا يوما لطاغية كنت المقدم في سر وإعلان
لكن أبت لي آيات مفصلة عقد الولاية في " طه " و " عمران "
ومن شعره في مصرع علي رضي الله عنه :




يا ضربة من تقي ما أراد بها إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا
إني لأذكره حينا فأحسبه أوفى البرية عند الله ميزانا
أكرم بقوم بطون الطير قبرهم لم يخلطوا دينهم بغيا وعدوانا
فبلغ شعره عبد الملك بن مروان ، فأدركته حمية لقرابته من علي -رضي الله عنه- فنذر دمه ووضع عليه العيون ، فلم تحمله أرض ، فاستجار بروح بن زنباع ، فأقام في ضيافته ، فقال : ممن أنت؟ قال : من الأزد . فبقي عنده سنة فأعجبه إعجابا شديدا ، فسمر روح ليلة عند أمير المؤمنين ، فتذاكرا شعر عمران هذا ، فلما انصرف روح ، تحدث مع عمران بما جرى ، فأنشده بقية القصيد ، فلما عاد إلى عبد الملك قال : إن في ضيافتي رجلا ما سمعت منه حديثا قط إلا وحدثني به وبأحسن منه ، ولقد أنشدني تلك القصيدة كلها .

قال : صفه لي ، فوصفه له . قال : إنك لتصف عمران بن حطان ، اعرض عليه أن يلقاني . قال : فهرب إلى الجزيرة ، ثم لحق بعمان فأكرموه .

وعن قتادة ، قال : لقيني عمران بن حطان ، فقال : يا أعمى ، احفظ عني هذه الأبيات :


حتى متى تسقى النفوس بكأسها ريب المنون وأنت لاه ترتع
أفقد رضيت بأن تعلل بالمنى إلى المنية كل يوم تدفع
أحلام نوم أو كظل زائل إن اللبيب بمثلها لا يخدع
فتزودن ليوم فقرك دائبا واجمع لنفسك لا لغيرك تجمع
وبلغنا أن الثوري كان كثيرا ما يتمثل بأبيات عمران هذه :




أرى أشقياء الناس لا يسأمونها على أنهم فيها عراة وجوع
أراها وإن كانت تحب فإنها سحابة صيف عن قليل تقشع
كركب قضوا حاجاتهم وترحلوا طريقهم بادي العلامة مهيع 

قال عبد الباقي بن قانع الحافظ : توفي عمران بنحطان سنة أربع وثمانين .

سير أعلام النبلاء:[ج 4 ص: 214 -216] 

اسلام ويب.

قصة عجيبة مع فوائد عظيمة الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله ورعاه

قصة ذكرها ابن كثير رحمه الله في تفسيره لسورة النساء.

اعرف الله في الرخاء يعرفك في الشدة.
ما أصابك لم يكن ليخطئك..

يتقارب الزمان وينقص العمل #الشيخ عبدالكريم الخضير

ما يقال إذا أصابه هم أو حزن.

دعاء الهم والحزن.

في صحيح ابن حبّان " 972 "

عن ابن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما قال عبد قط إذا أصابه هم أو حزن : اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي إلا أذهب الله همه وأبدله مكان حزنه فرحا ) قالوا : يا رسول الله ينبغي لنا أن نتعلم هذه الكلمات ؟ قال : ( أجل ينبغي لمن سمعهن أن يتعلمهن )



قال شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح



مسند البزّار " 1994 "

كتاب"الإيصال" أحسن كتب ابن حزم.

-كتاب"الإيصال"= هو أحسن كتب ابن حزم-كما قال ابن خليل في"القدح المعلى"[انظر:"المورد الأحلى"ص332]

-وإذا كان العز بن عبدالسلام قد قال في"المحلى"-الذي هو كالمختصر له-:

(ما رأيت في كتب الإسلام مثله ومثل"المغني"للموفق).[انظر:الذيل لابن رجب-4/140فقي-]=

فما بالك بقدر كتاب"الإيصال" ؟!

-وكتاب"الإيصال"مفقود، ولكن في فهرس مكتبة تشستربيتي(رقم4856) إشارة إلى وجود قطعة منه.

-وقيل بأن لدى أبي تراب قطعة منه.[وقد حاولت قديما=التبين من ذلك بواسطة بعض إخوانه،لكن دون جدوى]

-وقيل:توجد قطعة منه في مكتبة حميدالدين في اليمن.

[وبعض الباحثين يشككون في ذلك/وانظر:مقدمة"الإعراب"لابن حزم1/122ح4]

-والموجود المتداول منه الآن إنما هو مختصر ولد أبي محمد ابن حزم[؛أبي رافع] لبعض أبوابه، والذي كمل به"المحلى".

- وهو يبدأ من10/401.

- ولكن نبه ابن خليل على أمر مهم؛ وهو أنه قد وجد في تكملة أبي رافع هذه(خللا كثيرا).

[انظر:"المورد الأحلى"ص333،و"المحلى"10/415]

منقول.

مسامرة البراقع...

لا يزال بنو علمان يمارسون أقبح الاستهزاء بكثير من المغربيات اللاتي اخترن تغطية وجوههن بالنقاب أو البرقع الإسلاميين العابرين للقارات في زمن انفتاح المغرب على الثقافات وتطويره لمظاهره الثقافية بما يناسب المتطلبات المعاصرة ، فها هو مستهزئ آخر بنساء مغربيات، يذكر في مقال له منشور على جريدة الأحداث المغربية (الأربعاء 25 يناير 2017) المريضة بعدائها للستر والحياء، أن البرقع وهو ثوب به ثقبان للعينين تلبسه الدواب كما تلبسه النساء المسلمات،وفي هذا تشبيه للمرأة بالدواب على حد زعمه،في قصد منه للسخرية والاستهزاء بهن.
لن أناقشه فكريا،فإنه لا يستحق، فالرجل كذاب حين زعم في المقال أن المثل العامي المصري "يا ما تحت البراقع سم ناقع" مثل عربي، يقول ابن القيم في إعلام الموقعين: " والكذب له تأثير عظيم في سواد الوجه، ويكسوه برقعا من المقت يراه كل صادق" ، وسأجعل ردي عليه نوعا من المسامرة فأقول:
يضع العرب البراقع على وجوه الدواب لأسباب وجيهة منها:
السبب الأول: لتخويف خيول الأعداء والحمد لله، كما فعل المسلمون في قتالهم الفرس،إذ وضعوا البراقع على الجمال فأخافت خيول الفرس المجوس ونصر الله بذلك المؤمنين .
السبب الثاني: إجلالا لها وتجميلا، ومن ذلك شعر ينسب لابن عباس قال فيه:
أحبوا الخيل واصطبروا عليها ****فإن العز فيها والجمالا
إذا ما الخيل ضيعها أناس ***ربطناها فشاركت العيالا
نقاسمها المعيشة كل يوم ***ونكسوها البراقع والجلالا.
السبب الثالث: حماية لها من سهام وسيوف الأعداء أثناء المعركة ،كي لا ينالها منهم سوء،والحمد لله.

الأستاذ طارق الحمودي.

لا نقول لمن أكل الربا ملعون-- ابن عثيمين رحمه الله.

قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله :
فلا نقول لمن أكل الربا ملعون ؛ لأنه قد يوجد مانع يمنع من حلول اللعنة عليه كالجهل مثلا أو الشبهة وما أشبه ذلك ، وكذا الشرك لا نطلقه على من فعل شركا فقد تكون الحجة ما قامت عليه بسبب تفريط علمائهم وكذا نقول : من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ولكن لا نحكم بهذا لشخص معين .

إذا إن الحكم المعلَّق بالأوصاف لا ينطبق على الأشخاص إلا بتحقق شروط انطباقه وانتفاء موانعه .

القول المفيد على كتاب التوحيد ٤٧/١.

اسمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن الخيل العربي.. الشيخ سعود الشريم لا يتمالك دموعه من شدة التأمل..

مراتب الإدراك -ابن عثيمين رحمه الله.

مراتب الإدراك ست:

الأولى: العلم هو إدراك الشيء على ما هو عليه إدراكاً جازماً.

الثانية: الجهل البسيط وهو عدم الإدراك بالكلية.

الثالثة: الجهل المركب وهو إدراك الشيء على وجه يخالف ما هو عليه.

الرابعة: الوهم وهو إدراك الشيء مع احتمال ضد راجح.

الخامسة: الشك وهو إدراك الشيء مع احتمال مساو.

السادسة: الظن وهو إدراك الشيء مع احتمال ضد مرجوح.



( شرح ثلاثة الأصول لابن عثيمين ص 18)

وقت مهجور يرجى استجابة الدعاء فيه "ما بين الظهر والعصر من الأربعاء" - أبو أويس الإدريسي الحسني.

من نعم الله عز وجل على عباده أن جعل لهم أوقاتا وأحوالا يرجى فيها استجابة الدعاء إذا حرص العبد على ذلك وألح على مولاه وتضرع إليه.
ومن هذه الأوقات وقت غفل عنه كثير من الناس لجهلهم به أو لتفريطهم فيه وهو: ما بين صلاة الظهر والعصر من يوم الأربعاء (انظر فضل الله الصمد في توضيح الأدب المفرد 2/173)، وقد دلَّ على ذلك حديث جابر رضي الله عنه: "أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا في مسجد الفتح ثلاثا يوم الإثنين ويوم الثلاثاء ويوم الأربعاء فاستجيب له يوم الأربعاء بين الصلاتين فعرف البشر في وجهه.
قال جابر: فلم ينزل بي أمر مهم غليظ إلا توخيت تلك الساعة فأدعوا فيها فأعرف الإجابة".
قال المنذري رحمه الله: "رواه أحمد والبزار وإسناد أحمد جيد" الترغيب والترهيب 2/143.
وقد حسنه العلامة الألباني رحمه الله كما في صحيح الترغيب والترهيب 2/143 رقم 1185.
وفي رواية قال جابر رضي الله عنه: "ولم ينزل بي أمر مهم غليظ إلا توخيت تلك الساعة فدعوت الله فيه بين الصلاتين يوم الأربعاء في تلك الساعة إلا عرفت الإجابة" وقد حسنها الشيخ الألباني رحمه الله في صحيح الأدب المفرد 1/246 رقم 704.
قال الشيخ الألباني رحمه الله: "لولا أن الصحابي رضي الله عنه أفادنا أن دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت من يوم الأربعاء كان مقصودا –والشاهد يرى ما لا يرى الغائب، وليس الخبر كالمعاينة- لو لا أن الصحابي أخبرنا بهذا الخبر لكنا قلنا هذا قد اتفق لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه دعا فاستجيب له في ذلك الوقت من ذلك اليوم.
لكن أخذ هذا الصحابي يعمل بما رآه من رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ووقتا ويستجاب له.
إذا هذا أمر فهمناه بواسطة هذا الصحابي وأنه سنة تعبدية لا عفوية" انظر شرح صحيح الأدب المفرد للشيخ حسين العوايشة 2/380-381.
وقال شيخ الإسلام رحمه الله لما ذكر حديث جابر: "وهذا الحديث يعمل به طائفة من أصحابنا وغيرهم فيتحرون الدعاء في هذا كما نقل عن جابر ولم ينقل عن جابر رضي الله عنه أنه تحرى الدعاء في المكان بل في الزمان" الاقتضاء 433.
وقال القرطبي رحمه الله: "..وللدعاء أوقات وأحوال يكون الغالب فيها الإجابة، وذلك كالسحر، ووقت الفطر، وما بين الآذان والإقامة، وما بين الظهر والعصر في يوم الأربعاء..(ثم ذكر حديث جابر)" الجامع لأحكام القرآن 2/302.
وقال البيهقي رحمه الله: "..ويتحرى للدعاء الأوقات والأحوال والمواطن التي يرجى فيها الإجابة تماما، فأما الأوقات فمنها ما بين الظهر والعصر من يوم الأربعاء" شعب الإيمان 2/42، وانظر تحفة الذاكرين للشوكاني رحمه الله 63 و69.

أعده : أبو أويس رشيد بن أحمد الإدريسي الحسني عامله الله بلطفه الخفي وكرمه الوفي.. 

ما أشبع من مطالعة الكتب -- ابن الجوزي رحمه الله.

قال ابن الجوزي عن نفسه في صيد الخاطر: " و إني أخبر عن حالي: ما أشبع من مطالعة الكتب، و إذا رأيت كتابا لم أره، فكأني وقعت على كنز ... و لو قلت إني طالعت عشرين ألف مجلد كان أكثر، و أنا بعد في الطلب" و هو يوصي طلبة العلم بقوله: " ليكن لك مكان في بيتك تخلو فيه، و تحادث سطور كتبك، و تجري في حلبات فكرك"

وقال رحمه الله تحت عنوان "مشارب أهل العلم" من نفس الكتاب:"وليجتهد في مجالسة العلماء، والنظر في الأقوال المختلفة، وتحصيل الكتب، فلا يخلو كتاب من فائدة.

وليجعل همته للحفظ، ولا ينظر ولا يكتب إلا وقت التعب من الحفظ."



منقول

نص في ( فقه التدرج )..

*

قال العلامة ابن عاشور - رحمه الله - في تفسيره لسورة هود :" وسلك - أي: شعيب مع قومه عليه السلام - في (نهيهم عن الفساد) مسلك (التدرج) فابتدأه (1) بنهيهم عن (نوع) من الفساد (فاش) فيهم وهو (التطفيف) ثم (ارتقى) فنهاهم عن (جنس) ذلك النوع وهو: (أكل أموال الناس) ثم (ارتقى) فنهاهم عن (الجنس الأعلى) للفساد الشامل لجميع أنواع المفاسد وهو: (الإفساد في الأرض كله)!! ، وهذا من أساليب (الحكمة) في (تهيئة النفوس) بقبول (الإرشاد والكمال) " التحرير والتنوير 11/311.

...........................



1. وقصد ابن عاشور - رحمه الله - بهذه البداءة: ( الإضافية ) وليست ( الحقيقية ) كما يقول علماء البلاغة، والمعنى: أن الابتداء بذلك كان بعد النهي عن (الشرك وتقرير التوحيد) كما بينه هو نفسه - رحمه الله - قبل هذا النص فتنبه ..

إذا أصابك البلاء فلا تكثر الضجيج-- ابن الجوزي رحمه الله.

قال ابن الجوزي في صيد الخاطر:

إذا أحسست بنفحات البلاء فلا تكثرنّ الضجيج "أنا مريض، أنا مبتلى"، فإن للمجازاة زمانًا وينقضي، فاحرص أن ترحل عنك أيام البلاء إلى أرض الجزاء مادحة لا قادحة، واعلم أن للبلايا أوقاتا ثم تنصرم، فاللازم لك أن تلازم محراب اﻹنابة فربما قدم بشير القبول فارتد يعقوب بصيرا، وإن مت فربما ناب حزن الدنيا عن حزن اﻵخرة.





يبين إيمان المؤمن عند الابتلاء، فهذا يعقوب: بقي ثمانين سنة في البلاء ورجاؤه لا يتغير، فلما ضم إلى فقد يوسف بنيامين لم يتغير أمله وقال:



{ عَسَى اللَّهُ أَن يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا }.



فإياك إياك أن تستطيل زمان البلاء، وتضجر من كثرة الدعاء، فإنك مبتلى بالبلاء، متعبد بالصبر والدعاء، ولا تيأس من روح الله وإن طال البلاء.

صفاتِ أهل العلمِ والإيمانِ -- قال ابنُ القيِّم رحمه الله.

قال ابنُ القيِّم مَّبينا صفاتِ أهل العلمِ والإيمانِ:

"هُم إلى اللهِ ورسوله مُتحيِّزون، وإلى مَحْضِ سُنَّتِهِ مُنْتَسِبُون.يَدِينُونَ دِينَ الحَقِّ أنَّى توجَّهَتْ رَكائبُهُ، ويستقرُّونَ معه حيث استقرَّتْ مضارِبُهُ.لا تستفزُّهم بَدَواتُ آراء المُخْتَلِفِين، ولا تُزَلْزِلُهم شُبُهاتُ المُبْطِلِين؛ فهُم الحُكَّامُ على أربابِ المقالات، والمُمَيِّزون َلِـما فيها مِن الحقِّ والشُّبُهات. يردُّونَ على كُلٍّ باطِلَه، ويُوافقونَهُ فيما معه مِن الحقِّ؛ فهم في الحقِّ سِلْمُهُ، وفي الباطلِ حَرْبُه. لا يميلون مع طائفةٍ على طائفةٍ، ولا يَجْحَدُونَ حقَّها لِـمَا قالَتْه ُمِن باطِلٍ سِواه.بل هُم مُمْتَثِلون قولَ الله تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآَنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُو َأَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُون" فإذا كان قد نهى عبادَهُ أن يحملَهم بُغْضُهُم لأعدائِهم على أن لايعدلوا عليهم -مع ظُهورِ عداوتِهم، ومخالفتهم، وتكذيبِهم لله ورسولِه-؛ فكيف يسوغُ لِـمَنْ يدَّعِي الإيمانَ أنْ يحملَهُ بُغْضُهُ لطائفة ٍمُنْتَسِبَةٍ إلى الرسولِ تصيبُ وتُخطِئ على أن لا يعدلَ فيهم، بل يُجَرِّدُ لهم العداوةَ وأنواعَ الأذى؟ !ولعلَّهُ لا يدري أنَّهُم أَوْلَى بالله ورسولِه، وما جاء به مِنه -عِلماً، وعملاً، ودعوةً إلى الله على بصيرة، وصَبْراً مِن قومِهم على الأذى في الله، وإقامةً لحُجَّةِ الله، ومعذِرةً لِـمَن خالفَهم بالجَهْلِ! - .لا كَمَن نَصَبَ مقالةً صادرةً عن آراءِ الرِّجال، فدَعا إليها، وعاقَب َعليها، وعادَى مَن خالَفَها بالعصبِيَّةِ وحَمِيَّةِ الجاهليَّة"

(بدائع الفوائد 2/649-650)

معنى العلمانية -- الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله.

 قال العلامة بكر أبو زيد - رحمه الله - :


" (العلمانية): هذه اللفظة : مصدر صناعي، وكقولهم : علماني، روحاني، ونحوهما، وهو مولد معناه: (اللادينية)! ويعني: (فصل الدين عن الدولة)!!، وقيام الدولة في (الحكم)، و(الإرادة)، و(السياسة) على (غير الدين)!!. وغايته : (فصل الدين عن الحياة)!!!، وهي غاية (إلحادية)!!!، فهو مصطلح فاسد لغة ومعنى(!!). وفيه (تلبيس وتضليل)!!، إذ يجعل هؤلاء (المنافقين)!، (الملحدين)! - (العلمانيبن)! - يخبون ويضعون، ويديرون الأمة، وهم: (منافقون)!، (كافرون)!، لرفضهم الإسلام وتحكيمه في الحياة(!!)، فلنستعمل الألفاظ التي يستحقونها مما علق عليه الحكم الشرعي في الكتاب والسنة : (كفار)، (منافقون)، (مرتدون) ، وعلى أفعالهم: (الإلحادية)!!: (كفر)، (إلحاد)، (نفاق) وهكذا، لكن (حذار)!!! أن (نرتب الحكم)!، أو (نطلق اللفظ)! إلا بعد :(توفر أسبابه شرعا)!!! "


 معجم المناهي اللفظية ص : 399.

نص في ( فقه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر )...- شيخ الإسلام رحمه الله.

قال الإمام ابن تيمية - رحمه الله - في معرض الكلام عن قضية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر :" .. وأما من جهة (النوع)!! فيؤمر بالمعروف (مطلقا)!! وينهى عن المنكر (مطلقا)!!، وفي (الفاعل الواحد)!! و(الطائفة الواحدة)!! يؤمر بمعروفها وينهى عن منكرها، ويحمد محمودها ويذم مذمومها، بحيث لا يتضمن الأمر بمعروف (فوات أكثر منه)!! أو (حصول منكر فوقه)!!، ولا يتضمن النهي عن المنكر (حصول أنكر منه)!! أو (فوات معروف أرجح منه)!!، وإذا (اشتبه)! الأمر استبان المؤمن حتى يتبين له الحق(!)، فلا يقدم على الطاعة إلا بعلم ونية(!)، وإذا تركها كان عاصيا، ف(ترك الأمر الواجب معصية)!، و(فعل ما نهي عنه من الامر معصية)!، وهذا باب (واسع) ولا حول ولا قوة إلا بالله . ومن هذا الباب (إقرار) النبي - عليه الصلاة والسلام - لعبد الله بن أبي و(أمثاله)!! من أئمة النفاق والفجور(!!) لما لهم من (أعوان)!! فإزالة منكره بنوع من (عقابه)! مستلزمة إزالة معروف أكثر من ذلك (بغضب)!! قومه و(حميتهم)!!، وب(نفور الناس)!! إذا سمعوا أن محمدا يقتل أصحابه(!!)...، و(أصل) هذا: أن تكون (محبة) الإنسان المعروف، و(بغضه) للمنكر، و(إرادته) لهذا و(كراهيته) لهذا: موافقة لحب الله وبغضه وإرادته وكراهته الشرعيين(!!)، وأن يكون (فعله)! للمكروه بحسب (قوته وقدرته)!!، فإن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها .. "

 الفتاوي 28/129-131.

الرافضة يعاونون الكفار وينصرونهم -- شيخ الإسلام رحمه الله.

قال شيخ الاسلام:

" الرافضة يعاونون أولئك الكفار وينصرونهم على المسلمين كما قد شاهده الناس لما دخل هولاكو ملك الكفار الترك الشام سنة ثمان وخمسين وستمائة فإن الرافضة الذين كانوا بالشام بالمدائن والعواصم من أهل حلب وما حولها ومن أهل دمشق وما حولها وغيرهم كانوا من أعظم الناس أنصارا وأعوانا على إقامة ملكه وتنفيذ أمره في زوال ملك المسلمين وهكذا يعرف الناس عامة وخاصة ما كان بالعراق لما قدم هولاكون إلى العراق وقتل الخليفة وسفك فيها من الدماء مالا يحصيه إلا الله فكان وزير الخليفة ابن العلقمي والرافضة هم بطانته الذين أعانوه على ذلك بأنواع كثيرة باطنة وظاهرة يطول وصفها وهكذا ذكر أنهم كانوا مع جنكزخان وقد رآهم المسلمون بسواحل الشام وغيرها إذا اقتتل المسلمون والنصارى هواهم مع النصارى ينصرونهم بحسب الإمكان ويكرهون فتح مدائنهم كما كرهوا فتح عكا وغيرها ويختارون إدالتهم على المسلمين حتى أنهم لما انكسر عسكر المسلمين سنة غازان سنة تسع وتسعين وخمسمائة وخلت الشام من جيش المسلمين عاثوا في البلاد وسعوا في أنواع من الفساد من القتل وأخذ الأموال وحمل راية الصليب وتفضيل النصارى على المسلمين وحمل السبي والأمول والسلاح من المسلمين إلى النصارى أهل الحرب بقبرس وغيرها فهذا وأمثاله قد عاينه الناس وتواتر عند من لم يعاينه ولو ذكرت أنا ما سمعته ورأيته من آثار ذلك لطال الكتاب وعند غيري من أخبار ذلك وتفاصيله مالا أعلمه فهذا أمر مشهود من معاونتهم للكفار على المسلمين ومن اختيارهم لظهور الكفر وأهله على الإسلام وأهله ولو قدر أن المسلمين ظلمة فسقه ومظهرون لأنواع من البدع التي هي أعظم من سب علي وعثمان لكان العاقل ينظر في خير الخيرين وشر الشرين ألا ترى أن أهل السنة وإن كانوا يقولون في الخوارج والروافض وغيرهما من أهل البدع ما يقولون لكن لا يعاونون الكفار على دينهم ولا يختارون ظهور الكفر وأهله على ظهور بدعة دون ذلك والرافضة إذا تمكنوا لا يتقون وانظر ما حصل لهم في دولة السلطان خدابندا الذي صنف له هذا الكتاب كيف ظهر فيهم من الشر الذي لو دام وقوي أبطلوا به عامة شرائع الإسلام لكن يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون"



(منهاج السنة النبوية 6 / 375.374)

ضوابط يجب على المسلم أن يسير عليها في زمن الفتن ، سنة النبي ﷺ ..-الشيخ الدكتور: سليمان الرحيلي.

دقائق قصيرة منتقاة من دروس فضيلة الشيخ الدكتور: سليمان الرحيلي المدرس في المسجد النبوي و أستاذ كرسي الفتوى وضوابطها بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية ..

📚 في الفتن إن كنت عامّيّاً لا تأخذ الفتوى بالتشهِّي وقلِّد الأعلم ..
http://safeshare.tv/w/JklvkeaJru



📚 في الفتن ، إيَّاك والجهل ، احرص على طلب العلم الشرعي ..

http://safeshare.tv/w/DGScCLtnKi



📚 احذر قِصَرَ النظر ، واعرف الحقَّ بأصله وأثره ..

http://safeshare.tv/w/dOKKkFmzGl



📚 احذر الهوى عندما تأخذ بالفتوى ، وخُذ بما أضاءه الدليل ..

http://safeshare.tv/w/aXzjQWThla



📚 في الفتن ، إياك والفُرقة ، والزم الجماعة ..

http://safeshare.tv/w/iztIrNfvPm



📚 في الفتن ، إيّاك والتلوّن والتقلّب

اثبت على الدّين بنور الكتاب والسنّة ..

http://safeshare.tv/w/SZFgvnpEjL



📚 في الفتن ، إيّاك أن تقترب منها وابتعد عنها ..

http://safeshare.tv/w/PxraOSogTR



📚 في الفتن ، أدِّ الحقوق وإياك والعقوق ..

http://safeshare.tv/w/vAFgNLCMdN



📚 في الفتن ، لا تتبع العاطفة وقيِّدها بالشرع ..

http://safeshare.tv/w/MycbXVbOtx



📚 لا تغتر بزخرفة الفتن وانظر إلى حقيقتها ببصيرة المؤمن ..

http://safeshare.tv/w/tlKYJJxiXn



📚 إياكم والأمور المُحْدَثَة والزموا السنَّة ..

http://safeshare.tv/w/pXSxlTRPtG



📚 في الفتن ، لا تُنازع نصوص الكتاب والسنّة بما تُريد ، بل اجعل ما تُريد على وفق النصوص ..

http://safeshare.tv/w/EBpqpmbXap



📚 في الفتن إيّاك والظُّلم والشر والفساد

والزم العدل والخير والرّحمة ..

http://safeshare.tv/w/oVGgtzMcyU





📚 الأصول التي تصلح بها الأمة ..

http://safeshare.tv/w/dtEUPvNZES



📚 في الفتن ، ابتعد عنها ..

http://safeshare.tv/w/mKnYiJHYaJ



📚 في الفتن ، إيّاك والعجلة ، والزم الأناة ..

http://safeshare.tv/w/FnwNCtKvLK



📚 أكثر الفتن تكون في باب القتال ..

http://safeshare.tv/w/aBgxqrXlHv

قصة عشق ونهاية سعيدة!

في قصة عشقٍ طريفة تذكّرنا ببعض القصص التي قرأناها في تراجم مَن سلَف من علمائنا: حدثني د. فهد بن سعد الجهني قبل أيام (وقد شرّفني بزيارة صباحية) ونحن نتذاكر أخبار علمائنا ومشايخنا، قال:
إن الشيخ القاضي محمد الرفاعي الجهني (صاحب المكتبة الضخمة النادرة بمكة المكرمة الكائنة بمنزله في حي الضيافة) حفظه الله أخبره أن الشيخ العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد رحمه الله (وكان بينهما معرفة وخصوصية) اتصل به يومًا يسأله عن كتاب (ولم يخبرني محدّثي باسمه) وأنه أعياه البحث عنه فلم يجد له أثرًا، وسُدّت في وجهه سُبُل العثور عليه!

ولم يبعد حدس الشيخ بكر، فقد كان الكتاب من مقتنيات صاحبه، فقال الرفاعي على الفور: الكتاب عندي! فبادر بكرٌ إلى طلبه منه (وهو يعلم أن الرفاعي لا يعير الكتب ويعلم أيضًا كراهته للإعارة) لكنه تجرّأ متوسّلا بما بينهما من معرفة قديمة ورَحِمٍ للعلم موصولة! تلكّأ الرفاعيُّ قليلا لكنه ما لبث أن وافق تحت ضغط قِدَم الصحبة ورَحِم العلم، لكنه اشترط عليه أن يعيده صباح اليوم التالي، وهل أمام بكرٍ إلا أن يبادر بالتزام الشرط دون تردّد؟! مضى بكر بالكتاب إلى بيته يسابق الوقت الذي سينفد سريعًا، وأمضى ليلتَه عاكفًا على هذا الكنز الذي سيغادره آخر الليلة (وما أسرعها من ليلة!)

لكن القاضي الرفاعي ما فَتِئ منذ خرج الكتاب من مكتبته وغادر أترابه من عزيز الأسفار ونادر الدفاتر يضربُ أخماسًا في أسداس خوفًا على كتابه الفريد ألا يعود إلى عشّه الآمن، وبات ليلةَ خوفٍ وترقّبٍ متى يسفِرُ صباحُها (وما أبطأه من ليل!)

وفي هذه الأجواء المشحونة بالقلق برقَ بارقُ أملٍ.. تذكّر الرفاعي أنه يملك نسخة أخرى من الكتاب مصورةً لا أصلا (كتلك التي ذهب بها بكر)، فنهض من فراشه ونزل إلى المكتبة في هجعة الليل، باحثًا عن هذه النسخة، يجوب المكتبة (الضخمة) طولا وعرضًا بحثًا عنها، تصرّمت الساعات دون جدوى، وأين سيعثر على مجلد صغير بين آلاف مؤلفة من الكتب؟!

شارف الشعور باليأس من العثور عليها أن يستولي على تفكيره، وشارف الفجرُ أيضًا على البزوغ وعنده أمل أن يعود إليه كتابُه، وبين الشعورين إذا بالنسخة تظهر في رفّ قصيّ هناك، وكأنها تقول له: ولابدّ دون الشهد مِن إبر النحل!

تفتّق وجه الصبح وقد وجد القاضي نسخته الثانية، وقد صبّحه الشيخ بكر بالنسخة الأولى (وفاء بما وعد)، تلاقيا وقد أخذ الجهدُ منهما كل مأْخَذ، ودفع الشيخ بكر إلى صاحبه كتابَه، وقد ظهرت على وجهه آثار الإجهاد وفي عينيه احمرار شديد، فسأله الرفاعي مستفسرًا؟ فقال بكر: أمضيتُ ليلتي أقرأ وأنسخ ما أحتاج لم تكتحل عيني بنوم! وأنتَ.. مالك يبدو عليك الإجهاد وعيناك لا تختلفان عما سألتني عنه؟! فقال: أمضيتُ ليلتي أنا الآخر أبحث في المكتبة عن نسخة أخرى من الكتاب إشفاقًا ألا تعود نسختي! فقضى كل واحدٍ منهما العجبَ من صاحبه، ولا عجب فحال العاشقين واحد.

تلاوما صنيعهما للحظاتٍ ثم بادر الرفاعي فقال: خذ هذه النسخة الثانية هدية.. وبدت عليهما علامات الرضى بما صنعا.. وأمسك الرفاعي بيد الشيخ بكر إلى المنزل.. وقد ذهب ما بهما من التعب ونال كلٌّ مطمَح نفسِه ولذّةَ روحِه!

هذه قصة مع الكتاب لشيوخنا الأبرار، رحم الله مَن قضى نحبَه وحفظ مَن ينتظر وما بدلوا تبديلا!

كتبه
علي بن محمد العمران
في ليلة الثلاثاء التاسع من شهر ربيع الثاني لعام 1437
[11:26, 09/01/2017] 

قصة من جمال اللغة العربية وذكاء المسلمين في مراسلاتهم !!!

أسر "الروم" رجلاً من "المسلمين" ، فأجبروه أن يكتب رسالة إلى قائد المسلمين ؛ ليشجعه على القدوم إليهم !!

وكان الروم قد نصبوا للمسلمين كميناً !!

فكتب الأسير في الرسالة هذه الجملة :

نصحت ، فدع ريبك ودع مهلك !!

فلما قرأوها الروم ؛ كانت كما أرادوا !!

وعندما وصلت الرسالة إلى قائد المسلمين ، فهم ما قصده المسلم ، وتفطن إلى ما فيها !!

بحيث إذا عُكست الجملة ، وقُرأت من الشمال صارت تحذيراً للمسلمين

فكانت كالتالي : (كلهم عدو كبير عد فتحصن).

منقول كما هو للاستفادة 

المصدر:
كتاب "الطريف والغريب في اللغة والتأليف" ، ص 8 لـ محمد رجب السامرائي

كلَاَمٌ نَفِيسٌ عَنْ طَبَقَاتِ النَّاسِ- الشوكاني رحمه الله.

" الناس على طبقاتٍ ثلاثٍ :
فالطبقة العالية : العلماء الأكابر وهم يعرفون الحقَّ والباطل، وإن اختلفوا لم ينشأ عن اختلافهم الفتن لعلمهم بما عند بعضهم بعضًا .
والطبقة السافلة : عامَّةٌ على الفطرة لا ينفرون عن الحق وهم أتباع من يقتدون به، إن كان محقًّا كانوا مثله وإن كان مُبْطِلًا كانوا كذلك.
والطبقة المتوسِّطة : هي منشأ الشرِّ وأصل الفتن الناشئة في الدين، وهم الذين لم يمعنوا في العلم حتَّى يرتقوا إلى رتبة الطبقة الأولى، ولا تركوه حتَّى يكونوا من أهل الطبقة السافلة، فإنهم إذا رَأَوْا أحدًا من أهل الطبقة العليا يقول ما لا يعرفونه مما يخالف عقائدهم التي أوقعهم فيها القصورُ فَوَّقُوا إليه سهامَ التقريع ونسبوه إلى كلِّ قولٍ شنيعٍ، وغيَّروا فِطَرَ أهل الطبقة السفلى عن قَبُولِ الحق بتمويهاتٍ باطلةٍ، فعند ذلك تقوم الفتن الدينية على ساق ".

البدر الطالع للشوكاني(473/1)
----------------------------------------

قانون تحصيل العلوم النافعة .

— جاء في ترجمة محمد بن محمد بن أبي القاسم المشدالي (ت 866 هـ) :

— " قال له الطلبة : تَنزِلُ لنا في العبارة فإنا لا نفهم جميعَ ما تقول . 

فقال : لا تُنْزِلُوني إليكم و دعوني أُرَقّيكم إليَّ فبعد كذا و كذا - مُدةٌ حدّها - تصيرون إلى فهم كلامي ، فكان الأمر كما قال " اهـــ.

 — قال الشوكاني -مُعَلِّقاً- :

— " أقولُ : و صدَقَ - رحمه الله - فنزول الشيخ للتلميذ يضر بهما " اهـــ.

البدر الطالع للشوكاني ، ( 2 / 247 ) .

التمثيل لا ينفك عن الكذب -- الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله.

قال الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله تعالى :
" التمثيل ، لا ينفك عن (الكذب) ، بحال في الفعال ، والأقوال ...
ووجه عدم انفكاكه عن الكذب على ما يلي :

1 - إن كان أسطورة فهذا من أساسه اختلاق ، وبئس المطية لتوجيه الأمة وترفيهها بما هو كذب عليها ، وملاعبة لعقولها .
2 - وإن كان يمثل معيناً كصلاح الدين الأيوبي، وغيره من العظماء من قبل ومن بعد ، فإنهم سيقولون (قال) وما قال، و (فعل) وما فعل، وهكذا في حركات ، وتصرفات ، هي محض افتراء ، وتقوّل عليه .
وإذا حرم الله شيئاً مثل الكذب ، حرم ما بني عليه ، وأوصل إليه ، والتمثيل سبيل إليه ، فيحوي من الكذب ما تراه ، فالله المستعان " 

انتهى من " التمثيل " ( 39 – 40 ) .

الأمر الثاني : غالبا ما يحدث في التمثيل أن يتلبس الممثل بحالات وأفعال مهينة تسقط مروءته ، والمسلم مطالب بحفظ مروءته .

قال الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله تعالى :
" المروءة من مقاصد الشرع ، وخوارمها من مسقطات الشهادة قضاء ، والشرع يأمر بمعالي الأخلاق ، وينهي عن سفاسفها ، فكم رأى الراءون ( الممثل ) يفعل بنفسه الأفاعيل ، في أي عضو من أعضائه، وفي حركاته ، وصوته ، واختلاج أعضائه ، بل يمثل : دور مجنون ، أو معتوه ، أو أبله ، وهكذا .
وقد نص الفقهاء " في باب الشهادة " على سقوط شهادة " المضحك " و " الساخر " و " المستهزئ " و" كثير الدعابة " ، وهذا منتشر في كلام الفقهاء من المذاهب الأربعة وغيرهم ... وعليه فلا يمتري عاقل ، أن ( التمثيل ) من أولى خوارم المروءة ، ولذا فهو من مسقطات الشهادة قضاء ، وما كان كذلك ، فإن الشرع لا يُقرّه في جملته .
ومن المسلمات أن (التمثيل) لا يحترفه أهل المروءات ، ولا من له صفة تذكر في العقل والدين " 

انتهى من " التمثيل " ( ص 35 – 36)

الكلم الطيب [56].

مصحف المدينة النبوية لأعمال الطباعة (رواية حفص- رواية ورش)
http://dm.qurancomplex.gov.sa/

---------------------------------
موقع رائع لقياس قوة حفظك للقرآن، بعد دخولك تجد أسئلة في متشابهات القرآن، بعد الإجابة تحصل على النتيجة
http://quran-iq.com/

------------------------------------------
ذكر الشيخ عبدالكريم الخضير في أحد لقائته حول تجربته في تدريس تفسير القرطبي قائلا:
** أقمت دورة في متن ( غرامي صحيح) فوضع المصمم الإعلان في قلب، يظنها في الغزل.

------------------------------------
(من طلب العلم...ليصرف به الأعين إليه، أو ليعظم...وينال من الدنيا المال والجاه...
لو كان أفنى...عمره في معرفة الموسيقى= لكان أخف لإثمه).
"العلم" للذهبي ص39

---------------------------
هدية نصية من كلام الإمام ابن تيمية - عليه رحمة رب البرية -

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - : " فإن نصوص الوعيد التي في الكتاب والسنة ونصوص الأئمة ب (التكفير) و (التفسيق) ونحو ذلك (لا يستلزم) ثبوت موجبها في حق (المعين) إلا إذا وجدت (الشروط وانتفت الموانع) لا (فرق) في ذلك بين (الأصول والفروع) " مجموع الفتاوي 10 /372.
------------------------------------------------------
عندما عين عمر بن الخطاب رضي الله عنه عمرو بن العاص واليا على مصر بعد فتحها سأله:

 لو جاءك سارق فماذا تفعل به؟ فقال: أقطع يده
فرد عليه عمر :
ولو جاءني فقير من مصر لقطعت يدك
-----------------------------------------------
(فإن الله اشترى منهم أنفسهم وأموالهم ، فالثمن على الله لا على الخلق ، فمن طلب الثمن منهم لم يكن له على الله ثمن ،
فإن من كان في الله تلفه = كان على الله خلفه) .
[جامع المسائل لابن تيمية / ت عزير شمس || المجموعة الأولى ص١٧١]
-------------------------------------
لماذا قال الله تعالى عن القرآن:
( فيه شفاء ) ولم يقل دواء ؟
لأن الدواء قد يشفي وقد لا يشفي
أما القرآن فهو شفاء لكل داء
---------------------------------------------
 تأملات قرآنية
{ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ }
حتى الابتلاءات الكبرى ليست سوى ساعة، فما أسرع ما تمضي !
[ د. عبدالله بن بلقاسم ]
--------------------------------------------
قال صلى الله عليه وسلم: «اشفعوا تؤجروا، ويقضي الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ما شاء» [رواه البخاري].

------------------------------------------
قال الحسن رضي الله عنه: "من علامة إعراض الله عن العبد أن يجعل شغله فيما لا يعنيه".
------------------------------------------------------

قال الامام النووي - رحمه الله - :" ب (المذاكرة) يثبت المحفوظ ،ويتحرر ويتأكد ويتقرر، ويزداد بحسب (كثرة) المذاكرة، ومذاكرة (حاذق) في الفن ساعة أنفع من المطالعة والحفظ ساعات بل أياما وليكن في مذاكرته متحريا (الانصاف) قاصدا (الاستفادة) أو (الإفادة) غير مترفع على صاحبه بقلبه ولا بكلامه ولا بغير ذلك من حاله، مخاطبا له بالعبارة الجميلة اللينة فبهذا ينمو علمه، وتزكو محفوظاته " شرح مسلم 1/48.
--------------------------------------------
قال ابن الجوزي رحمه الله :
اعلم أن الزمان لا يثبت على حال كما قال عز وجل:
" وتلكَ الأيامُ نداولها بينَ الناس "
فتارة فقر ، وتارة غنى، وتارة عز ، وتارة ذل ، وتارة يفرح الموالي ، وتارة يشمت الأعادي ..
فالسعيد من لازم أصلاً واحداً على كل حال، وهو تقوى الله عز وجل فإنه ..
إن استغنى زانته ..
وإن افتقر فتحت له أبواب الصبر وإن عوفي تمت النعمة عليه ..
وإن ابتلى حملته ..
ولا يضره إن نزل به الزمان أو صعد، أو أعراه أو أشبعه أو أجاعه.
لأن جميع تلك الأشياء تزول وتتغير والتقوى أصل السلامة حارس لا ينام .
[ صيد الخاطر ]

------------------------------------------------------
قال الشافعي:
كل ما قلت لكم، فلم تشهد عليه عقولكم وتقبله وتراه حقاً، فلا تقبلوه؛ فإن العقول مضطرة إلى قبول الحق.
[آداب الشافعي ومناقبه لابن أبي حاتم ص ٦٨]
-------------------------------------------
جاء في ترجمة الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله: ولم يخلف شيئا من المال ولا العقار، غير داره التي كان يسكنها في حياته رحمه الله، بل كان عليه دين كثير اقترضه في إنفاقه على الغرباء والمعوزين من أهل العلم وغيرهم، وقد أوفى الله عنه هذا الدين.
علماء الدعوة لعبدالرحمن بن عبداللطيف ال الشيخ ص 44.
-----------------------------------------
قال الشيخ عبد الحميد بن باديس رحمه الله:
"وينبغي إذا دارت المباحثة بين الكتّاب أن تكون في دائرة الموضوع، وفي حدودِ الأدب، وبروح الإنصاف، وخيرٌ أن تقيم الدليلَ على ضلالِ خصمك، أو على غلطه، أو على جهله، من أن تقول له: 'يا ضال'، أو 'يا جاهل'، أو 'يا غالط'،
فبالأول تحاجّه فيعترف لك، أو يكفيك اعتراف قرائك، وبالثاني تهيِّجه فيعاند، ويضيعُ ما قد يكون معك من حقٍ بما فاتك معه من أدبٍ".
[مجلة الشهاب ( 4/ 244)]
----------------------------------------------
ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋَﻦْ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻗَﺎﻝَ : ‏( ﺍﺷْﺘَﻜَﺖْ ﺍﻟﻨَّﺎﺭُ ﺇِﻟَﻰ ﺭَﺑِّﻬَﺎ ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ : ﻳَﺎ ﺭَﺏِّ ﺃَﻛَﻞَ ﺑَﻌْﻀِﻲ ﺑَﻌْﻀًﺎ ، ﻓَﺄَﺫِﻥَ ﻟَﻬَﺎ ﺑِﻨَﻔَﺴَﻴْﻦِ : ﻧَﻔَﺲٍ ﻓِﻲ ﺍﻟﺸِّﺘَﺎﺀِ ، ﻭَﻧَﻔَﺲٍ ﻓِﻲ ﺍﻟﺼَّﻴْﻒِ ، ﻓَﻬُﻮَ ﺃَﺷَﺪُّ ﻣَﺎ ﺗَﺠِﺪُﻭﻥَ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﺤَﺮِّ ، ﻭَﺃَﺷَﺪُّ ﻣَﺎ ﺗَﺠِﺪُﻭﻥَ ﻣِﻦْ ﺍﻟﺰَّﻣْﻬَﺮِﻳﺮِ ‏) ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‏( 3087 ‏) ﻭﻣﺴﻠﻢ ‏( 617 ‏) .
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ :
" ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺰﻣﻬﺮﻳﺮ : ﺷﺪﺓ ﺍﻟﺒﺮﺩ ، ﻭﺍﺳﺘﺸﻜﻞ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ، ﻭﻻ ﺇﺷﻜﺎﻝ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ : ﻣﺤﻠﻬﺎ ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻃﺒﻘﺔ ﺯﻣﻬﺮﻳﺮﻳﺔ " ﺍﻧﺘﻬﻰ .
" ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ " ‏( 2 / 19 ‏) .

--------------------------------------------
{ كَذَلِكَ كُنتُمْ مِنْ قَبْلُ }
قال العلامة الشيخ ابن عاشور تعليقا على هذه الجملة البليغة:
( وهذه تربية عظيمة، وهي أن يستشعر الإنسان عند مؤاخذته غيره أحوالاً كان هو عليها تساوي أحوال من يؤاخذه، كمؤاخذة المعلم التلميذ بسوء إذا لم يقصر في إعمال جهده.
وكذلك هي عظة لمن يمتحنون طلبة العلم؛ فيعتادون التشديد عليهم، وتطلب عثراتهم، وكذلك ولاة الأمور وكبار الموظفين في معاملة من [ تحت نظرهم ] من صغار الموظفين، وكذلك الآباء مع أبنائهم إذا بلغت بهم الحماقةُ أن ينتهروهم على اللعب المعتاد، أو على الضجر من الآلام.) انتهى.
-----------------------------------------
قال العلامة تقي الدين الهلالي رحمه الله:" حدثني الشريف محمد من أهل مكة في سنة ١٣٤١هـ قال: كنت مسافرا من المدينة إلى مكة، وكان صاحب البعير الذي أركبه (( نجديا وهابيا ))، فركب خلفي ليستريح، فتنهدت وقلت: يا رسول الله!، فلطمني لطمة أفقدتني صوابي وكدت أسقط من ظهر البعير، وقال لي : يا حمار! ما تقول: يا الله " اهـ. سبيل الرشاد ج٢ص٣٥
-------------------------------------------
أنشد أبُو عبد الله الحميدي الميورقي الظاهري (ت: 488هـ) ـ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى ـ لنفسه فقالَ:
«لقاء النَّاس ليسَ يُفيد شيئًا °°°سِوى الهذيان مِنْ قيل وقال
فأقلل مِنْ لقاء النَّاس إلاَّ °°° لأخذ العلم أو لصلاح حال»
(«الصلَة ّ» لابن بشكوال (ت: 578هـ) ـ رَحِمَهُ اللهُ ـ (1/82)
-------------------------------
كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يجوعون كثيرا، ويتقللون من أكل الشهوات، وإن كان ذلك لعدم وجود الطعام، إلا أن الله لا يختار لرسوله إلا أكمل الأحوال وأفضلها. (ابن رجب)
------------------------------------------------
كل من حدثته نفسه بذنب فكرهه ونفاه عن نفسه وتركه لله ازداد صلاحا وبرا وتقوى. (ابن تيمية)
-------------------------------------------------------
لا بأس بأن يوضع التمر في المسجد ليأكل منه الناس، وقد بوب البخاري في صحيحه "باب القِسْمة وتعليق القِنْو في المسجد" والقنو: العِذق، ولا بأس أيضا بوضع الماء داخل المسجد لسقيا الناس بل هو قربة وخير وقد صنعه الصحابة. جاء عن أنس رضي الله عنه أنه قال: وكانوا بالنهار يجيئون بالماء فيضعونه في المسجد. رواه مسلم.
(عبدالعزيز الخضير)
------------------------------------------------
الحياة أقصر من أن تهدرها مع أشخاص تبرر لهم أفعالك دوما، من يحبك سيرى الخير فيك ومن يبغضك لن تستطيع إرضائه مهما عملت، اجعل رضا الله غايتك.
(عبدالله السليم)
---------------------------
قال الجنرال الصهيوني إيتان إلياهو:
إن انتصار عمر بن الخطاب على امبراطوريتن عظيمتين الرومانية والفارسية في وقت قياسي يدل على أن العرب بإمكانهم أن يفاجئونا
اسمعوا على آذانكم يا روافض
أحفاذ عمر قادمون.

غيرة الرجل العربي الحر الشهم على زوجته.

تقدمت امرأة إلى مجلس القاضي موسى بن إسحاق بمدينة الري سنة 286هـ؛ فادعى وكيلها بأن لموكلته على زوجها خمسمائة دينار (مهرها)، فأنكر الزوج، 

فقال القاضي لوكيل الزوجة: شهودك. 

قال: أحضرتهم. فطلب بعض الشهود أن ينظر إلى المرأة؛ ليشير إليها في شهادته،

 فقام الشاهد وقال للمرأة: قومي.فقال الزوج: تفعلون ماذا؟

قال الوكيل: ينظرون إلى امرأتك وهي سافرة الوجه؛ لتصح عندهم معرفتها.(وذلك للحاجة)

قال الزوج: إني أشهد القاضي أن لها عليّ هذا المهر الذي تدعيه ولا تسفر عن وجهها.

فقالت المرأة: فإني أُشهِد القاضي أني وهبت له هذا المهر وأبرأتُ ذمته في الدنيا والآخرة.

فقال القاضي وقد أعجب بغيرتهما: يُكتب هذا في مكارم الأخلاق.



المصدر: تاريخ بغداد الجزء 15 الصفحة 53 للخطيب البغدادي

ط/ دار الغرب.



أصون عرضي بمالي لا أُدنّسه**لا بارك الله بعد العرض بالمالِ

الكلام على ولاة الأمور خروج عليهم صالح الفوزان

( رسالة لمن أنشأ مجموعة أو وسما ) الشيخ / سعد الخثلان

هل الارجاء أثر على بعض العلماء فلم يكفروا تارك الصلاة تهاونا - الشيخ/صالح ال الشيخ.

سئل الشيخ/صالح ال الشيخ:

س:ذكر احد الباحثين ان الارجاء أثر على بعض العلماء فلم يكفروا تارك الصلاة تهاونا وكسلا،فهل هذا الكلام على إطلاقه؟

ج:هذا الكلام غير صحيح،فليس لمسألة تارك الصلاة تهاونا وكسلا صلة بالأرجاء.

فالنزاع جار ما بين اهل السنة في تكفير تارك الصلاة وغيره،ترى ركنا من اركان الاسلام الزكاة والصيام والحج،عن الامام وعن غيره،حتى الامام احمد ثم خلاف عنده في بعض الروايات في تكفير من ترك ركنا من اركان الاسلام.

ومن العجائب ان الامام احمد/له في هذه المسالة خمس روايات في هل يكفر من اركان الاسلام العملية-يعني غير الشهادتين-...........

المقصود ان الخلاف في تكفير من ترك ركنا من الاركان تهاونا وكسلا ليس له صلة بالارجاء،وما ذكره الباحث محل نظر.

(شرح الطحاوية)



منقول

أيهما أولى لطالب العلم حفظ القرآن أولا أم حفظ متون العلم

جمع لفتاوى وأقوال الشيخ الألباني رحمه الله عن منهج التصفية والتربية

قائمة المسلمين لا تقوم إلا على أساسين: التصفية والتربية. ( 00:02:54 )
الشيخ الألباني رحمه الله 

http://www.alalbany.net/alalbany/audio/372/372_02.mp3

[المصدر: سلسلة الهدى والنور | رقم الفتوى: 02 | رقم الشريط: 372]


---

ما هي أهمية التصفية والتربية؟ ( 00:02:54 )
الشيخ الألباني رحمه الله

http://www.alalbany.net/alalbany/audio/219/219_02.mp3

[المصدر: سلسلة الهدى والنور | رقم الفتوى: 02 | رقم الشريط: 219]

---

نصيحة لطلبة العلم بأن يسلكوا مسلك العلماء المتقدمين بالكتابة فيما ينفع الناس، مع بيان الشيخ مدى أهمية تطبيق منهج التربية والتصفية. ( 00:54:01 )
الشيخ الألباني رحمه الله

http://www.alalbany.net/alalbany/audio/036/036_12.mp3

[المصدر: سلسلة الهدى والنور | رقم الفتوى: 12 | رقم الشريط: 036]

---

هل العمل بالتصفية والتربية فقط يكفي لإقامة الدولة المسلمة؟ ( 00:50:08 )
الشيخ الألباني رحمه الله

http://www.alalbany.net/alalbany/audio/320/320_11.mp3

[المصدر: سلسلة الهدى والنور | رقم الفتوى: 11 | رقم الشريط: 320]

---

بيان الشيخ كيفية تطبيق منهج التربية والتصفية في الأمة. ( 00:40:54 )
الشيخ الألباني رحمه الله

http://www.alalbany.net/alalbany/audio/354/354_04.mp3

المصدر: سلسلة الهدى والنور | رقم الفتوى: 04 | رقم الشريط: 354]

---

سئل عن التصفية والتربية و هل تشترط فيها الكثرة؟ ( 00:36:11 )
الشيخ الألباني رحمه الله

http://www.alalbany.net/alalbany/audio/412/412_10.mp3

المصدر: سلسلة الهدى والنور | رقم الفتوى: 10 | رقم الشريط: 412]

---

من الذي ينظم التصفية والتربية؟ ( 00:13:23 )
الشيخ الألباني رحمه الله

http://www.alalbany.net/alalbany/audio/660/660_03.mp3

[المصدر: سلسلة الهدى والنور | رقم الفتوى: 03 | رقم الشريط: 660]

---

ما نصيحتكم لمن أنشغل بالتصفية وأهمل التربية. ( 00:57:33 )

http://www.alalbany.net/alalbany/audio/796/796_08.mp3

الشيخ الألباني رحمه الله

[المصدر: سلسلة الهدى والنور | رقم الفتوى: 08 | رقم الشريط: 796]

---

كتاب "التصفية والتربية وحاجة المسلمين اليها"
الشيخ الألباني رحمه الله

http://d.pr/f/7Rbi

قصة الملك ووزرائه الثلاثة.

قصه جميله جــــدا



في يوم من الأيام استدعى الملك

وزراءه الثلاثة



وطلب من كل وزير أن يأخذ كيسا ويذهب إلى بستان القصر ويملئ

هذا الكيس له من مختلف طيبات الثمار والزروع..



وطلب منهم أن لا يستعينوا بأحد في هذه المهمة و أن لا يسندوها إلى أحد آخر

استغرب الوزراء من طلب الملك

و أخذ كل واحد منهم كيسه وأنطلق إلى البستان



الوزير الأول حرص على أن يرضي الملك فجمع من كل الثمرات من أفضل وأجود المحصول وكان يتخير الطيب والجيد من الثمار..

حتى ملئ الكيس..



أما الوزير الثاني فقد كان مقتنعا بأن الملك لا يريد الثمار ولا يحتاجها لنفسه وأنه لن يتفحص الثمار فقام بجمع الثمار بكسل و إهمال فلم يتحرى الطيبمن الفاسد حتى ملئ الكيس بالثمار كيف ما اتفق.



أما الوزير الثالث فلم يعتقد أن الملك سوف يهتم بمحتوى الكيس أصلاً فملئ الكيس بالحشائش والأعشاب وأوراق الأشجار...



وفي اليوم التالي أمر الملك أن يؤتى بالوزراء الثلاثة مع الأكياس

التي جمعوها

فلما اجتمع الوزراء بالملك أمر الملك الجنود

أن يأخذوا الوزراء الثلاثة ويسجنوهم كل واحد منهم على حدة مع الكيس الذي معه لمدة ثلاثة أشهر في سجن بعيد لا يصل إليهم فيه أحد كان,.



وأن يمنع عنهم الأكل والشراب...

فالوزير الأول بقي يأكل من طيبات الثمار التي جمعها حتى انقضت الأشهر الثلاثة:

أما الوزير الثاني  فقد عاش الشهور الثلاثة في ضيق وقلة حيلة معتمداً على ما صلح فقط من الثمار التي جمعها..

و أما الوزير الثالث فقد مات جوعاً قبل أن ينقضي الشهر الأول..

................................

وهكذا اسأل نفسك من أي نوع أنت

فأنت الآن...

في بستان الدنيا..

ولك حرية أن تجمع من الأعمال الطيبة  أو الأعمال الخبيثة ولكن غداًعندما يأمر ملك الملوك أن تسجن في قبرك في ذلك السجن الضيق  المظلم لوحدك..

ماذا تعتقد سوف ينفعك غير طيبات الأعمال التي جمعتها في حياتك الدنيا ؟

خلاصة:



إحرص دائماً على أن تجمع من الأعمال الصالحة على الأرض لـتـتـنعم بما جنته يداك في الآخرة...



لأن الندم لاحقاً لا ينفع... 

أسبـــاب الإنحــــراف - الشيخ زيد المدخلي.

قــال الشيخ زيد بن محمد المدخلي حفظه الله تعالى :


1: بعد كثير من الخليقة عن فهم الإعتقاد الحق.

2: ماتمليه وتبثه كثير من وسائل الإعلام المعاصرة من أفلام مصورة خليعة وقصص ماجنة ورقصات مشتركة وعرى فاضح.

3: الترويج والدعايات للسهر في مسارح الرقص وأماكن العهر والفجور كما هو الحال في العالم الغربي ومن تشبه بهم.

4: استعمال المسكرات والإدمان على المخدرات.

5: انتشار المبادئ الهدامة والطرق الصوفية المضلة والمناهج الوافدة في كثير من البلدان.



عـلاج مشكلـة الإنحـراف



1: حرص الحكام المسلمين على تطبيق تعاليم الدين.

2: وجود دعاة إلى الله في مجتمعات الأمة المسلمة على مستوى طيب من العلم والعمل والحكمة والتضحية بالنفس والمال والجاه والوقت.

3: إرشاد المسلمين إلى قراءة وسماع المفيد من الكتب الشرعية والأشرطة المفيدة والدروس العلمية.

4: تنظيف المجتمعات الإسلامية من وسائل الزيغ والفساد.

5: اختيار أهل العلم والنصح ليكونوا رجال تربية وتعليم وإعلام.

6: العناية بالمساجد بحسن اختيار أئمتها وخطبائها وبإكمال مرافقها.



منتقى من كتاب (الأجوبة السديدة على الأسئلة الرشيدة)

حكم التفكه والتنكيت والمزاح كاذبا؟

📚ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ :
ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺙ ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻔﺘﻌﻠﺔ ﻟﻴﻀﺤﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺃﻭ ﻟﻐﺮﺽ ﺁﺧﺮ، ﻋﺎﺹ ﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ . ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺑﻬﺰ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ : ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻴﻜﺬﺏ ﻟﻴﻀﺤﻚ ﺍﻟﻘﻮﻡ، ﻭﻳﻞ ﻟﻪ، ﻭﻳﻞ ﻟﻪ، ﺛﻢ ﻭﻳﻞ ﻟﻪ ـ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ : ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻓﻲ ﺟﺪ ﻭﻻ ﻫﺰﻝ، ﻭﻻ ﻳﻌﺪ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺻﺒﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﺛﻢ ﻻ ﻳﻨﺠﺰﻩ . ﻭﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﺪﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺿﺮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻬﻮ ﺃﺷﺪ ﺗﺤﺮﻳﻤﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻭﺑﻜﻞ ﺣﺎﻝ ﻓﻔﺎﻋﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺩﻋﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ . ﺍﻫـ .
📚ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺯ : ﺍﻟﺘﻔﻜﻪ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺖ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﺤﻖ ﻭﺻﺪﻕ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ، ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻤﺰﺡ ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻻ ﺣﻘﺎ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ، ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﻭﻳﻞ ﻟﻠﺬﻱ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻴﻜﺬﺏ ﻟﻴﻀﺤﻚ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻮﻡ، ﻭﻳﻞ ﻟﻪ، ﺛﻢ ﻭﻳﻞ ﻟﻪ ـ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺟﻴﺪ . ﺍﻫـ .
📚ﻭﺳﺄﻟﻪ ـ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ـ ﺳﺎﺋﻞ ﻓﻘﺎﻝ : ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺒﻌﺾ ـ ﻭﺣﻴﻦ ﻣﺰﺍﺣﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ـ ﻳﺪﺧﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻟﻠﻀﺤﻚ، ﻓﻬﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﺤﻈﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ؟
ﻓﺄﺟﺎﺏ : ﻧﻌﻢ، ﻫﻮ ﻣﺤﻈﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻛﻠﻪ ﻣﺤﻈﻮﺭ ﻭﻳﺠﺐ ﺍﻟﺤﺬﺭ ﻣﻨﻪ، ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ : ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪﻕ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻳﻬﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺮ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺒﺮ ﻳﻬﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺼﺪﻕ ﻭﻳﺘﺤﺮﻯ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﺪﻳﻘﺎ ـ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ، ﻓﻴﺠﺐ ﺍﻟﺤﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻛﻠﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﻀﺤﻚ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻮﻡ، ﺃﻭ ﻣﺎﺯﺣﺎً ﺃﻭ ﺟﺎﺩﺍ . ﺍﻫـ .
📚ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺡ : ﻻ
ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﺍﺋﻒ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ، ﻷﻧﻪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ﻭﻳﻞ ﻟﻤﻦ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻴﻜﺬﺏ ﻟﻴﻀﺤﻚ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻮﻡ، ﻭﻳﻞ ﻟﻪ، ﺛﻢ ﻭﻳﻞ ﻟﻪ ـ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ، ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﺑﻮﻳﻞ ﻣﻦ ﺃﺩﻟﺔ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ . ﺍﻫـ .
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ .

إسلام ويب.

ماحكم ( النكتة) إذا تم تسمية بلد معين أو قبيلة معينة ~~ الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي.

في سعودي وسوري ومصري وسوداني ويمني ولبناني واردني وحبشي ،،،،،

*تتوقعون سأقول نكته ؟!*

اقرؤوا الفتوى وستعلمون المقصود
سئل الشيخ العلامة :
محمد بن محمد المختار الشنقيطي
حفظه الله ..

س / *ماحكم ( النكتة) إذا تم تسمية بلد معين أو قبيلة معينة كقولنا كان هناك رجل من قبيلة كذا فعل كذا وكذا على سبيل السخرية ؟*

فقال حفظه الله : 

*هذه غيبة لكل أفراد القبيلة وكلهم غرماؤك يوم القيامة ويقتصون منك عند الله في يوم عظيم يقتص الله فيه للبهائم من بعضها فكيف بالبشر الأسوياء المكلفين !!!


*ويزداد الأمر سوءا إن كانت النكتة ضد قومية أو جنسية معينه فعندها يزيد غرماؤك يوم القيامة ..*

أنت في ذلك اليوم  تحتاج الحسنة الواحدة
فكيف ستواجه هؤلاء الغرماء جميعًا
يوم القيامة .
*إن الأمر مخيف وخطير ولابد له من توبة عاجلة!!*

ما أجمل أن تنشر هذا لتفقه غيرك لأنك بذلك دافعت عن أعراض الملايين

*نعوذ بالله من كلمة لا نلقي لها بالا تدخلنا وتكبنا على وجوهنا في جهنم *

التنبيه على مشاهد شرعية بسبب واقعة ما يسمى ( البرقع) -- أبو أويس رشيد بن أحمد الإدريسي الحسني .

بسم الله..

* التنبيه على مشاهد شرعية بسبب واقعة ما يسمى ( البرقع)!

مما تداولته وسائل التواصل على اختلافها وتنوعها في مغربنا الحبيب : واقعة ما يسمى " البرقع "!..،- بغض النظر - هنا - عن ضبط المعلومات لتصور حقيقة ( علة) ما حصل ، وحيثيات تفاصيل ما يجري.. لكثرة القيل والقال - ، مما يستدعي أن نشهد جملة من المشاهد الشرعية - أرقمها بلغة العلم لا الفكر ومجرد الحماسة - لا تخص هذه الواقعة فحسب ، بل تتعلق بجنسها ومثيلاتها وشبيهها .. ، فتذكر ولا تتنكر .

أولا : ( مشهد الجزاء) : فما يعرض أو يمكن أن يعرض من تضييق في مثل هذه الوقائع لابد أن نستحضر عنده قوله تعالى : ( فبما كسبت أيديكم) ..، وكما قيل : أعمالكم عمالكم.. ، وهذا يستوجب رجوعنا جميعا إلى الله تعالى توبة إليه سبحانه استمطارا لرحمته ولطفه.

ثانيا : ( مشهد الأدب) : ويكون هذا بالتحلي بخلق التثبت والتبين.. ، وإرجاع الأمر لأهله خاصة في الأمور العامة (؟!) ..، قال تعالى : ( وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا ) .

ثالثا : ( مشهد الأخلاق ) : بالحرص على التؤدة وعدم الاستعجال ، فالخطأ زاد العجول.. ، والتعجل قرين الندامة ، فقل من استعجل إلا ندم ، وفي الحديث الحسن " التأني من الله ، والعجلة من الشيطان " ، كما ينبغي الاعتناء بإحسان القول والفعل لقوله تعالى :( ليبلوكم أيكم أحسن عملا ) .

رابعا : ( مشهد الاحتساب) : فما يعرض في مثل ما يجري من تجاوز وتضييق ماديا كان أو معنويا ينبغي أن نستحضر عنده مقام احتساب الأجر والعوض من الله تعالى ومحو الخطايا كما في الحديث الصحيح : " عجيب للمسلم إذا أصابته مصيبة احتسب وصبر.. " ، وعند البخاري قال عليه الصلاة والسلام : " ما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولاغم ، حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها خطاياه " .

خامسا : ( مشهد القدر) : فما يحدث من حوادث ووقائع فهي تجري بقدر من الله تعالى ، وبشهوده نقوي القلب بالإيمان ، ونحمل النفس على الثبات على دين الرحمن ، ومن ثبت نبت ، هذا مع السعي المشروع إلى ما يستطاع فعله مما فيه النفع والخير بمراعاة زمانه ومكانه وشخصه من غير ضراء مضرة ، ولا فتنة مضلة ..، فالقصد القصد تبلغوا.. ، مع استصحاب الصبر في ذلك كله.. ، ف " الصبر ضياء "!.

سادسا : ( مشهد الاعتبار ) : فمن كثر اعتباره قل عثاره ، فمن القواعد الشرعية عند الحوادث والوقائع وما يعرض أن نعتبر عند ذلك.. ، كل واحد منا في نفسه وحاله ، كما ينبغي أن نعتبر مما قد يؤدي إليه التضييق على الناس وحصول التجاوزات من عواقب وخيمة لا تنفع البلاد ولا العباد ، فمهم - إذن - مراعاة سد الذريعة إلى حصول الفتن والبلايا ، ف "حفظ الموجود أولى من تحصيل المفقود ".

سابعا : ( مشهد الرحمة) : مما يجلب الخير والبركة للبلاد ، والتآلف بين قلوب العباد : الرحمة بالرعية بحفظ مكانتهم ومتاعهم وأموالهم بما يناسب الحال والمقام والمقصد الصحيح ، ف " لا ضرر ولا ضرار "! ، وفي الحديث الصحيح : " الراحمون يرحمهم الرحمن ، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء " .

ثامنا : ( مشهد العدل) : فالعدل مع الناس عاقبته كريمة (!) ، فبه تستقيم الأمور ، وتستقر الأحوال ، ويكرمنا الله بالأمن والأمان والإيمان ، فالعدل قوام الأمر .. ، ولذا كان من الغايات التي من أجلها أرسل الله الرسل وأنزل الكتب ، قال تعالى : ( لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط) .

تاسعا : ( مشهد الحقوق) : مما هو ضروري في مثل هذه الوقائع مراعاة حقوق الرعية وفق ما فيه الصلاح للعباد والإصلاح للبلاد ، ومما يرغب فيه بهذا الصدد انتداب الفضلاء والأعيان وأصحاب المكانة والوجاهة للتواصل مع المسؤولين وأعوانهم بما يناسب شرعا وعرفا للاستفسار والاستيضاح والاستبيان بأدب وخلق ورزانة وتعقل وثبات في قول الحق والتمسك به..، بعيدا عن الفوضى ، وبمبعدة عن الاضطراب ، وقبل هذا وبعده الاستعانة بالله تعالى ودعاؤه جل وعلا فهو المستعان وعليه التكلان.

عاشرا : ( مشهد العلم) : فالدعوة والإرشاد لهما دور أساس في مثل ما يجري ، فمثلا إذا كان الأمر يتعلق بالجانب الشرعي الذي يخص تغطية وجه المرأة أن يقرر أهل العلم والدعوة مشروعية ذلك عند سائر المذاهب الفقهية من المالكية وغيرهم ، مع إعطاء مسألة نوع ما يغطى به الوجه وعلاقته بالعرف حظها من البحث فلها وجهها العلمي لمن أنصف (!)، مع تقرير الأمور الشرعية والأخلاقية التي لها علاقة بالموضوع من جميع جوانبه عموما نصحا وإرشادا بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن ، وعموم الناس - كل بحسبه وفي مكانه - تبع لأهل العلم والفقه.

الحادي عشر : ( مشهد الحسبة) : والقصد به - هنا - الحسبة النظامية أو المؤسسية ، وهي من مواضيع السياسة الشرعية لعلاقتها بمن تناط بهم مهمة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بشكل خاص كولاية تقوم عليها السلطة السياسية كما في الفقه الإسلامي ، فما أحوج مجتماعتنا لها لتشمل إنكار عموم المنكرات ، والحمل على فعل عموم المعروف والخيرات ، كما قرر ذلك الفقهاء وعلى رأسهم السادة المالكية في كتبهم ، بل أفردوا لذلك مصنفات متينة بينوا فيها شروط ذلك وأحكامه وآدابه.. ، والله الموفق.

الثاني عشر : ( مشهد التفاؤل) : وهذا مشهد مهم جدا يغفل عنه الناس كثيرا.. ، فالتفاؤل بالخير ضروري للنفوس لتسير بجد وحكمة وروية ، فإن مع العسر يسرا ، وإن مع الصبر فرجا ..، ( لا تحزن إن الله معنا) ..، فالتفاؤل سنة نبوية ، فقد كان عليه الصلاة والسلام يعجبه الفأل الصالح، و"عندما لا تتفاءل يتسوس العقل "! .

فاللهم احفظ علينا ديننا وأمننا ، واحفظ لنا بلدنا وسائر بلاد المسلمين.

كتبه :
أبو أويس رشيد بن أحمد الإدريسي الحسني عامله الله بلطفه الخفي وكرمه الوفي.

الكلم الطيب [55].

يقول ابن خلدون في مقدمته تحت عنوان ( المغلوب مولع بتقليد الغالب في مركبه ... ) انظره - غير مأمور - فإنه مبحث نفيس جدا، يجلي لك الواقع المؤلم الذي نعيشه والله المستعان.
-------------------------------------------------قالت الألمانية د.زيغريد هونكه: 

[كان شباب أوروبا يتشبهون بلباس العرب في الأندلس،

ويتفاخرون بنطق العربية فيما بينهم!]

شمس العرب صـ ٥٢٩
--------------------------------------------------------

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سعادتي كــل صبــــــاح بتواصلـــــي مع قلـــوب بيضاء لها مكانة مميزة بقلبي
فأدعو الله ان يحفظهــــم ويبســــط رزقهم ويغفرلهم ولوالديهم.
اللهّــــم فِي هذا الصبــــاح
،سُرّ خواطِرنا بخبر جَميـــــل ، وعافِـــــ كل مريضّ
وارحْم كل مَيت
وأشّــــرح صــــدوُرنا إنك على كل شَيء قدِير
صبـــــــــاح الـخيـــــــر

------------------------------------------------
 عحيبة:

قال الحافظ ابن كثير في تفسيره (486/3) " وذكر الحافظ محمد بن المنذر في الكتاب العجائب الغريبة بسنده عن نوفل بن مساحق قال: رأيت شابا في مسجد نجران، فجعلت أنظر إليه وأتعحب من طوله وتمامه وجماله، فقال: مالك تنظر إلي ؟ فقلت: أعجب من جمالك وكمالك. فقال: إن الله ليعجب مني. قال: فما زال ينقص وينقص حتى صار بطول الشبر، فأخذه بعض قرابته في كمه وذهب ).

-------------------------------
قال الإمام أحمد -رحمه الله-: "إن أحببت أن يدوم الله لك على ما تحبُّ فدم له على ما يحبُّ".

-------------------------------------
عن ابن مسعود أنه قال: «اللهم إني أسألك إيمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد ومرافقة محمد في أعلى جنة الخلد» [قال الألباني إسناده حسن].

-----------------------------------
قال ابن القيم رحمه الله تعالى: يؤدب الله عبده المؤمن الذي يحبه وهو كريم عنده بأدنى زلة أو هفوة، فلا يزال مستيقظا حذرا.
وأما من سقط من عينه وهان عليه فإنه يخلي بينه وبين معاصيه، وكلما أحدث ذنبا أحدث له نعمة، والمغرور يظن أن ذلك من كرامته عليه
ولا يعلم أن ذلك عين الإهانة، وأنه يريد به العذاب الشديد، والعقوبة التي لا عاقبة معها
(زاد المعاد ٥٠٦/٣)

-------------------------------------------

«اللهم إني أعوذ بك من قلب لا يخشع، ومن دعاء لا يسمع، ومن نفس لا تشبع، ومن علم لا ينفع، أعوذ بك من هؤلاء الأربع» [صححه الألباني].
-----------------------------------------

قال أبو يحيى الوراق: "من أرضى الجوارح بالشهوات فقد غرس في قلبه شجر الندامات!".
----------------------------------------

(بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم)

من قالها ثلاثاً إذا أصبح، وثلاثاً إذا أمسى لم يضره شيء. أخرجه أبو داود، ٤/ ٣٢٣، برقم، ٥٠٨٨، والترمذي، ٥/ ٤٦٥، برقم ٣٣٨٨، وابن ماجه، برقم ٣٨٦٩، وأحمد، برقم ٤٤٦. وانظر: صحيح ابن ماجه، ٢/٣٣٢، وحسّن إسناده العلامة ابن باز ‘ في تحفة الأخيار، ص٣٩ .

------------------------------------------

‏﴿والله يرزق من يشاء بغير حساب﴾
'
قال ابن سعدي:
وأما رزق القلوب من العلم والإيمان
ومحبة الله وخشيته ورجائه
ونحو ذلك فلا يعطيها .. إلا من يحـب

----------------------------------------------

‏قال رسول الله ﷺ
“
“ من ترك صلاة العصر متعمداً فقد حَبِط عملُه “
“
رواه البخاري

------------------------------------------------
‏قال ابن عباس : "الشيطان جاثم على قلب ابن آدم ، فإذا سها وغفل، وسوس، وإذا ذكر الله خنس".

-----------------------------------------

سبحان الله
لاإله إلا الله
لاحول ولاقوة إلا بالله .

-----------------------------------------
📖 ‏قال رسول الله ﷺ

“

“ من ترك صلاة العصر متعمداً فقد حَبِط عملُه “

“

رواه البخاري

-------------------

(*) الأسباب المعينة علي مجاهدة النفس للطاعة :-
1/الاستعانة بالله عز وجل .
2/الدعاء تسال الله التوفيق والسداد والدعاء افضل سلاح.
3/العلم والفقه في الدين .
4/مصاحبة الاخيار.
5/مطالعة سير السلف الصالح.
6/ عدم الخوض في أمور الدين بالعواطف

والله هو الهادي لسواء السبيل

---------------------

ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻗﺎﻝ :

ﺭﺃﻳﺖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺇﺫﺍ ﻓﺎﺗﺘﻪ ﺍﻟﺼَّﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﺧﺬ ﺑﻠﺤﻴﺘﻪ ﻭﺑﻜﻰ .

‏(ﺍﻟﺤﻠﻴﺔ 6/126 ‏)
----؛------------------------------------
‏100 سنة من السنن النبي صلى الله عليه وسلم


https://t.co/X2P5NBp35F‎

كل سُنّة موثّقة بالدليل ،
احتسب الأجر ..
فإحياء السنن غنيمة ..
#انشر
----------------------------------
#ساعة_استجابة.
نسأل الله تعالى أن يوفقنا وإياكم لما يحبه ويرضاه.
اللهم احقن دماء المسلمين وانصرهم وأصلح أحوالهم، وانتقم من أعدائهم وأعداء دينك.
اللهم اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا ولجميع المؤمنين والمؤمنات.
--------------------------------

‏الذنوب الصغائر تصبح كبائر بأسباب منها:
1/ الإصرار والمواظبة
2/أن يفرح بها ويتمدح
3/أن يأتي بالذنب ثم يذكره عند غيره[مختصر منهاج القاصدين]
المنجد.

----------------------------------

فضلُ الإكثار من الصلاة على النبي يوم الجمعة ..

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(( أكثرُوا مِنَ الصَّلاةِ علِي يومِ الجُمُعةِ ؛ فإنَّهُ مَشْهودٌ تَشْهَدُهُ الملائكةُ ، وإِنَّ أحدًا لَنْ يصلِّيَ عليَّ ؛ إلَّا عُرِضَتْ عليَّ صلاتُهُ حتى يَفْرُغَ مِنْها . قال : قُلْتُ : وبعدَ الموتِ ؟ قال : إِنَّ اللهَ حَرَّمَ على الأرضِ أنْ تأكلَ أَجْسادَ الأنبياءِ عليهم السلامُ ، [ فَنَبِيُّ اللهِ حَيٌّ يُرْزَقُ ] )).
الراوي : أبو الدرداء المحدث : الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم : 1672
خلاصة حكم المحدث : حسن لغيره
------------------------------------
مقاماتُ التكفير !
< وهذه المقاماتُ التي هي مقاماتُ التكفير هي مزالقُ الأقدام ،ومزلاّتُ أنظار الأعلام فمن أقام نفسَه فيها ، وحكم على بعضِ من ينتمي إلى الإسلام بالكفر فقد تعرَّض لأمرٍ عظيم ، وأدخلَ نفسَه في مُدخلٍ وخيم فإن أسباب الكفر بعيدةُ المدارك ، مظلمةُ المسالك ..>

- كتاب الفتح الرباني
من فتاوى الإمام الشوكاني ٧/٣٢٨٨-
-----------------------------------------------------
فائدة نافعة بإذن الله.
قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله:

"إن الزوج إذا تأمل ما في زوجته من الأخلاق الجميلة، والمحاسن التي يحبها، ونظر إلى السبب الذي دعاه إلى التضجر منها ، وسوء عشرتها، رآه شيئا واحدا أو أثنين مثلا، وما فيها مما يحب أكثر، فإذا كان منصفا غض عن مساوئها، لاضمحلالها في محاسنها، وبهذا تدوم الصحبة ... وأما من غض عن المحاسن، ولَحَظَ المساوئ ولو كانت قليلة، فهذا من عدم الإنصاف، ولا يكاد يصفو مع زوجته" انتهى

[بهجة القلوب ١٥٣-١٥٤]

------------------------------------------------------

عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها قالت: (كنا نغطي وجوهنا من الرجال وكنا نمتشط قبل ذلك في الإحرام)
أخرجه الترمذي وابن خزيمة والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي، وصححه الألباني.

-------------------------------------------

عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: ( لما نزلت هذه الآية {يدنين عليهن من جلابيبهن}]الأحزاب:59] خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان وعليهن أكسية سود يلبسنها) - وفي رواية أخري – (قالت: لما نزل {يدنين عليهن من جلابيبهن} خرج نساءُ الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من الأكسية).
أخرجه أبو داود بسند صحيح وعبد الرزاق الصنعاني في تفسيره وابن أبي حاتم وعبد بن حميد وابن مردويه، وصححه الألباني .

إياك, إياك ثم إياك يا طالب العلم الشيخ محمد بن رمزان الهاجري -حفظه الله تعالى-.

[ موعظة بليغة ]

إياك, إياك ثم إياك يا طالب العلم

أن تمارس مع الناس الحيل

والكذب

والغش

والتلون

والتلاعب

فتكن سببا في صرف الخلق عن استماع الحق

لسوء معاملتك

ولسوء اخلاقك

ولغشك في بيعك وشرائك

يٌعرف عنك التحيل, يعرف عنك اللف والدوران,

يعرف عنك السلوك السّيء,

يعرف عنك التصرف المشين



إياك يا طالب العلم أن تكون ذا خلق سيئ في معاملتك في اسرتك في عائلتك في أرحامك

في تعاملك مع ولاة أمرك في تعاملك مع الناس في الجميع إياك وصفات التلون إياك والصفات السيئة والأخلاق القبيحة,



فمحمد صلى الله عليه وسلم كان يأمر أصحابه بإنفاذ العهود وقضاء المواثيق لمن اعطوهم الموثق والعهد وإن الذي أعطوهم من الكفار

كما أتى يوم بدر فأراد أن يستعين بهم فال : إنا قد أنبدنا لهم عهدا قال نبقي لهم عهدهم ونستعين بالله عليهم فترك الذين عاهدوهم

على ألا يقاتلوا معه هكذا ينبغي ان يكون صفات طالب العلم من أفضل الصفات



ومن احسن الصفات خلقا وتعاملا وتصرفا, فهذا الكذب من أقبح الصفات فكيف إذا كانت في من هيئته الصلاح

والتنسك أليس هذا ممن يعرض عن دين الله ويصد الناس عن سبيل الله ويتهم أهل الصلاح والخير ولكن انظروا كيف عالج ذلك الأئمة ومنهم الإمام مالك

-رحمه الله - عندما قال ولا يؤخذ العلم ممن يكذب في حديث الناس. الذي عرف عنه الكذب وإن كان ذا علم فليس أهل أن يتلقى عنه ليس أهلاً . انتهى كلام الشيخ محمد بن رمزان الهاجري - حفظه الله تعالى -



المصدر:



محاضرة بعنوان "" حق العلماء ""

من يقاتل في سوريا؟؟

إحصاء لعدد الجهات الخارجية المقاتلة في صفوف النظام السوري:



1- الحرس الثوري الإيراني

2- حزب الله اللبناني

3- الحرس القومي العربي

4- الحزب القومي السوري الاجتماعي

5- حزب البعث (عاصم قانصوه)

6- لواء أبو الفضل العباس العراقي

7- لواء ذو الفقار العراقي

8- جيش الإمام المهدي العراقي

9- لواء عمار بن ياسر العراقي

10- لواء الحمد العراقي

11- مرتزقة من روسيا واوكرانيا

12- مرتزقة من الحوثيين في اليمن

13- ميليشيات أحمد جبريل الفلسطينية

14- الجبهه الشعبية لتحرير لواء اسكندرون (علي كيالي)

15- جيش الموحدين الدروز

16- الحزب العربي التابع لشاكر برجاوي

17- الجبهة الأوروبية للتضامن مع سوريا

18- عصائب أهل الحق في العراق (محمد طبطبائي)

19- الشركة الامنية الروسية الخاصة (الفيالق السلافية)

20- حركة أمل

21- ميليشات شيعية أفغانية.

22- الحزب العربي الديمقراطي التابع لرفعت عيد

23- لواء اسد الله الغالب - قوات عراقية

24- حزب التوحيد العربي (وئام وهاب)

25- رابط الشغلية التابعة لزاهر الخطيب

26- سرايا الدفاع التابعة لمصطفى حمدان

27- سرايا طليعة الخراساني ،



لذلك لاتسأل لماذا لم ينتصر السوريون في عامين ونصف؟ بل اسأل كيف صمدوا عامين ونصف أمام جيوش الضلال؟

كيف تمت غربة الدين~ العلامة المعلمي.

 كلام نفيس

يقول الإمام المعلمي

علاّمة اليمن رحمه الله :



[[وعلى كل حال فالمعروفون

من العلماء بذلك أفراد يعدون

بالأصابع والجمهور ساكتون..



وأما في القرون المتأخرة فشاعت

المنكرات بين الملوك والأمراء والعلماء والعامة ولم يبق إلا أفراد قليلون لا يجسرون على شيء.. فإذا تحمس أحدهم ( أي من العلماء) وقال كلمة ..



قالت العامة :

"هذا مخالف للعلماء ولما عرفنا عليه الآباء .."



وقال العلماء :

هذا خارق للإجماع مجاهر بالابتداع .



وقال الملوك والأمراء :

"هذا رجل يريد إحداث الفتن والاضطرابات، ومن المحال أن يكون الحق معه، وهؤلاء العلماء ومن تقدمهم على الباطل، وعلى كل فالمصلحة تقتضي زجره وتأديبه..



وقال بقية الأفراد من المتمسكين بالحق :

"لقد خاطر بنفسه وعرضها للهلاك وكان يسعه ما وسع غيره.."



وهكذا تمت غربة الدين ، فإنا لله وإنا إليه راجعون!!]]



موسوعة المعلمي ..

عمارة القبور في الإسلام [ ٥/ ١١٤ ]

هداية الحيارى إلى حكم الاحتفال بعيد النصارى- أبو أويس رشيد بن أحمد الإدريسي الحسني.

من المقرر شرعا أنه لا يجوز للمسلمين (التشبه) بالكافرين(!!)، سواء في عقائدهم أو عباداتهم أو أعيادهم أو في أمورهم الدنيوية والعوائد المجردة التي (اختصوا) بها، وهذه (قاعدة) عظيمة في الشريعة خرج عنها اليوم - مع الأسف الشديد- كثير من المسلمين، (جهلا بدينهم)،أو (اتباعا لأهوائهم)، أو (انجرافا مع عادات العصر الحاضر وتقاليد الغرب)..
فالإسلام جاء هدى ورحمة ونورا، فشرع الله به للناس كل ما يحتاجون إليه في أمر دينهم ودنياهم، ودعاهم إلى الاعتصام به والاعتزاز، فحذرهم من (طاعة) الكفار و(التشبه) بهم، وبين أن مآل من يطيعهم: (الخسران)!!، ومآل من يخالفهم: (الاهتداء إلى صراط الرحمن)!!..
قال الله تعالى:" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقُولُواْ رَاعِنَا وَقُولُواْ انظُرْنَا وَاسْمَعُوا ْوَلِلكَافِرِينَ عَذَابٌ أليم"
قال الحافظ ابن كثير -رحمه الله- عند تفسير هذه الآية:" (نهى) الله تعالى المؤمنين أن (يتشبهوا) بالكافرين في (مقالهم) و(فعالهم)، وذلك أن اليهود كانوا يعانون من الكلام ما فيه تورية لما يقصدونه من (التنقيص)!!..، والغرض: أن الله تعالى (نهى) المؤمنين عن (مشابهة) الكافرين قولا وفعلا (!!) "1.
وعن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أن النبي -عليه الصلاة والسلام- قال:" من (تشبه) بقوم فهو منهم "2.
فالحديث :" بكل حال: يقضي (تحريم) التشبه بهم بعلة كونه (تشبها) "3.
وقال الحافظ ابن عبد البر -رحمه الله- في معنى الحديث:" فقيل: من تشبه بهم في (أفعالهم)!، وقيل: من تشبه بهم في (هيئاتهم)! "4.
وعليه فـ" (من تشبه بقوم ) أي: تزيا في (ظاهره) بزيهم، وفي (فعله) بفعلهم، وفي (تخلقه) بخلقهم، وسار بـ (سيرهم) و(هديهم ) و(ملبسهم) .. "5.
وكما دل كتاب الله وسنة رسوله -عليه الصلاة والسلام- على النهي عن (التشبه) بهم، كذا دل على ذلك (الإجماع)، وفي خصوصه يقول شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- ، لما ذكر الشروط المشروطة على أهل الذمة من النصارى وغيرهم التي جعلها عمر -رضي الله عنه- :" وذلك يقتضي (إجماع) المسلمين على (التميز) عن الكفار (ظاهرا)، وترك (التشبه بهم)!! "6.
وقال العلامة أحمد شاكر – رحمه الله - :" (ولم يختلف) أهل العلم منذ الصدر الأول في هذا77، أعني في تحريم التشبه بالكفار، حتى جئنا في هذه العصور المتأخرة، فنبتت في المسلمين نابتة ذليلة مستعبدة، هُجَيْرَاها وديدنها التشبه بالكفار في كل شيء، والاستخذاء لهم والاستعباد.
ثم وجدوا من الملتصقين بالعلم المنتسبين له(!!) من (يزين) لهم أمرهم، و(يهون) عليهم أمر التشبه بالكفار في اللباس والهيئة والمظهر والخُلق وكل شيء، حتى صرنا في أمة ليس لها من مظهر الإسلام إلا مظهرَ الصلاة والصيام والحج على ما أدخلوا فيها من بدع بل من ألوان التشبه بالكفار أيضا " 8.
وقد (تنبأ) النبي - عليه الصلاة والسلام- بما نحن عليه الآن من (التقليد الأعمى)!! للغربيين و(التشبه)!! بالكافرين، فقال من حديث أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه-:" لتتبعن (سنن) من كان قبلكم شبرا بشبر، وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب (تبعتموهم)، قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال: فمن ؟!"9.
قال الإمام النووي -رحمه الله- عند شرح الحديث:" (السَنَن) -بفتح السين والنون- وهو الطريق، والمراد بالشبر: (الذراع)، وجحر الضب: (التمثيل بشدة الموافقة لهم)، والمراد بالموافقة في المعاصي والمخالفات لا في الكفر، وفي هذا معجزة ظاهرة للنبي -عليه الصلاة والسلام-، فقد (وقع) ما أخبر به عليه الصلاة والسلام"10.
ومع ما ذكرناه إلا أن جمهرة من المسلمين تأبى إلا أن تقلد الكافرين في كثير من السلوكيات(!!)، ومن أبرزها وأظهرها: (التشبه بهم في أعيادهم)!! بـ (الاحتفال بها و الاحتفاء)!!، فنجد كثيرا من أبناء الإسلام قلدوا وشابهوا الكفار في ذلك(!!)، وتناسوا أن ذلك يخدش في دينهم(!)، ويثلم في شخصيتهم(!)، وأنه دلالة (صارخة) على مدى التردي الذي وصلوا إليه، فـ (ضاعت شخصيتهم)!، و(انطمست هويتهم)! فذابوا بحيث لا تظهر لهم مزية على غيرهم فصاروا تبعا لكل ناعق(!!).
قال الله تعالى:" وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَاما"
قال الإمام القرطبي المالكي -رحمه الله-:" (الزور) : كل باطل زور وزخرف، وأعظمه الشرك، وتعظيم الأنداد، وبه فسر الضحاك وابن زيد وابن عباس، وفي رواية عن ابن عباس أنه : (أعياد المشركين).."11.
وجاء تفسير الزور بـ (أعياد المشركين) عن مجاهد والضحاك والربيع بن أنس -رحمهم الله- كما في الجامع لأبي بكر الخلال -رحمه الله-، و شروط أهل الذمة لأبي الشيخ -رحمه الله- 12.
وقال عليه الصلاة والسلام:" إن لكل قوم عيدا وإن عيدنا هذا اليوم "13.
قال الإمام الذهبي -رحمه الله- معلقا على هذا الحديث:" فهذا القول منه -عليه الصلاة والسلام- يوجب (اختصاص) كل قوم بعيدهم كما قال تعالى:( لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا)، فإذا كان للنصارى عيد، ولليهود عيد كانوا (مختصين به) فلا يشركهم فيه مسلم، كما لا يشاركهم في شرعتهم ولا في قبلتهم، ومن المعلوم أن في شروط عمر -رضي الله عنه- أن أهل الذمة لا يظهرون أعيادهم(!!)، و(اتفق) المسلمون على ذلك(!!)، فكيف يسوغ لمسلم إظهار شعارهم(!!) "14.
وعن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنه- أنه قال:" من صنع نيروزهم - أي: عيدهم - ومهرجانهم، و(تشبه) بهم حتى يموت وهو كذلك ولم يتب حشر معهم يوم القيامة(!!)"15.
قال الإمام الذهبي -رحمه الله- معلقا على هذا الأثر:" وهذا القول منه يقتضي أن فعل ذلك من (الكبائر)، وفعل اليسير من ذلك يجر إلى الكثير، فينبغي للمسلم أن (يسد) هذا الباب أصلا ورأسا(!)، و(ينفّر) أهله وصغاره من فعله(!)، فإن الخير عادة، وتجنب البدع عبادة " 16.
و" قال العلماء: ومن موالاتهم التشبه بهم و(إظهار أعيادهم)!، وهم مأمورون بإخفائها في بلاد المسلمين، فإذا فعلها المسلم معهم فقد (أعانهم) على إظهارها، وهذا (منكر) و(بدعة) في دين الإسلام، ولا يفعل ذلك إلا كل قليل الدين والإيمان(!!)"17
وقد قرر علماء المذاهب الفقهية المتبعة (حرمة)! ذلك18 ومنهم: (الفقهاء المالكية 19) - عليهم رحمة رب البرية-
"سئل ابن القاسم -رحمه الله- عن الركوب في السفن التي تركب فيها النصارى إلى أعيادهم فـ (كره) ذلك20 مخافة نزول (السخطة) عليهم بشركهم الذي اجتمعوا عليه ، و(كره) ابن القاسم للمسلم(يهدي) للنصارى شيئا في عيدهم مكافأة لهم(!!)، ورآه من (تعظيم) عيدهم و(عونا) لهم على مصلحة كفرهم(!!) ، ألا ترى أنه لا (يحل) للمسلمين أن (يبيعوا) من النصارى شيئا من (مصلحة) عيدهم لا لحما ، ولا إداما ولا ثوبا(!!) ، ولا (يعارون) دابة(!!) ، ولا (يعاونون) على شيء من عيدهم(!!)، لأن ذلك من (تعظيم) شركهم، ومن (عونهم) على كفرهم، وينبغي (للسلاطين) أن ينهوا المسلمين عن ذلك(!!)، وهو قول (مالك) وغيره ، لم أعلمه (اختلف فيه)!!"21.
وقال الإمام سحنون – رحمه الله - :" و(لا تجوز) الهدايا في ( الميلاد ) من مسلم ولا من نصراني، ولا إجابة الدعوة فيه، ولا الاستعداد له "22.
وقال الفقيه الكبير عالمُ الأندلس عبد الملك بن حبيب القرطبي المالكي - رحمه الله - في مثل العطايا والِهبَات لأجل أعياد النصارى ك(النّيروز) و(المهرجان): " لا يجوزُ لمن فعله، ولا يحلُ لمن قَبِلَهُ؛ لأنَّهُ مِنْ تَعْظِيمِ الشِّرْكِ"23.
وقال العلامة الدّردير المالكيُّ - رحمه الله - :"... (يوم النَّيروز) وهو أول يوم من السَّنة القِبْطِيَّة (مَانِعٌ من قبول الشَّهادة)، وهو مِنْ فِعْلِ الجاهليَّةِ والنَّصارى، (ويقعُ في بعض البلاد من رَعَاعِ النَّاس)"24.
وقد قال العلامة الونشريسي المالكي -رحمه الله-: "سئل أبو الأصبغ عيسى بن محمد التميلي عن (ليلة يناير) التي يسميها الناس (الميلاد)، ويجتهدون لها في الاستعداد(!)، ويجعلونها كأحد الأعياد(!)، و(يتهادون) بينهم صنوف الأطعمة(!)، وأنواع التحف والطرف المثوبة لوجه الصلة(!)، ويترك الرجال والنساء أعمالهم صبيحتها تعظيمًا لليوم(!)، ويعدونه (رأس السنة)!!، أترى ذلك ـ أكرمك الله ـ بدعة محرمة لا يحل لمسلم أن يفعل ذلك، ولا أن يجيب أحدًا من أقاربه وأصهاره إلى شيء من ذلك الطعام الذي أعده لها، أم هو مكروه ليس بالحرام الصراح؟ أم مستقل؟ وقد جاءت أحاديث مأثورة عن الرسول -عليه الصلاة والسلام- في (المتشبهين) من أمته بالنصارى في (نيروزهم) و(مهرجانهم)، وأنهم محشورون معهم يوم القيامة، وجاء عنه أيضا أنه قال: ( من تشبه بقوم فهو منهم )، فبين لنا -أكرمك الله- ما صح عندك في ذلك - إن شاء الله-
فأجاب: قرأت كتابك هذا، ووقفت على ما عنه سألت، وكل ما ذكرته في كتابك فـ (محرم) فعله عند أهل العلم(!!)، وقد رويت الأحاديث التي ذكرتها من (التشديد) في ذلك، ورويت أيضًا أن يحيي بن يحيي الليثي قال: لا (تجوز) الهدايا في الميلاد من نصراني، ولا من مسلم، ولا (إجابة) الدعوة فيه، ولا (استعداد) له، وينبغي أن يجعل كسائر الأيام ... قال يحيى: وسألت عن ذلك ابن كنانة وأخبرته بحالنا في بلدنا فـ (أنكر) وقال: الذي يثبت عندنا في ذلك (الكراهية) 25، وكذلك سمعت (مالكا)... ومن (رضي) عملا كان شريك مَنْ عمله(!)، هذا فيمن رضي ولم يعمله فكيف من عمله وسَنّه سُنة(!!)، والله نسأله التوفيق"26.

وفي الختام نورد (توجيه) مؤرخ الإسلام العلامة المربي الإمام الذهبي -رحمه الله- حيث قال:" فإن قال قائل: إنا (لا نقصد)27 التشبه بهم ؟! فيقال له : (نفس) الموافقة والمشاركة لهم في أعيادهم ومواسمهم (حرام)، بدليل ما ثبت في الحديث الصحيح عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه :( نهى عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها )، وقال : ( إنها تطلع بين قرني الشيطان، وحينئذ يسجد لها الكفار ) ، والمصلي (لا يقصد) ذلك، (إذ لو قصده كفر)!!، لكن نفس الموافقة والمشاركة لهم في ذلك حرام.
وفي مشاركتهم من المفاسد أيضا:
أن أولاد المسلمين ينشئوا على (حب) هذه الأعياد الكفرية(!)، لما يصنع لهم فيها من الراحات والكسوة والأطعمة، وخبز الأقراص وغير ذلك، فبئس المربي أنت أيها المسلم إذا لم (تنه) أهلك وأولادك عن ذلك(!)، و(تُعرفهم) أن ذلك عند النصارى، (لا يحل) لنا أن نشاركهم ونشابههم فيها.. فينبغي لكل مسلم أن يجتنب أعيادهم، ويصون نفسه وحريمه وأولاده عن ذلك، إن كان يؤمن بالله واليوم الآخر "28.
.................................................. .........................
1. تفسير القرآن العظيم 1/373، وقال – رحمه الله – عند تفسير قوله تعالى :( ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب ):" ولهذا نهى الله المؤمنين أن يتشبهوا بهم في شيء من الأمور (الأصلية والفرعية)!! " تفسير القرآن العظيم 4/396.
2. أخرجه أحمد – رحمه الله – في المسند (2/50) وغيره، وقال الإمام ابن تيمية – رحمه الله - كما في مجموع الفتاوى (25/331): "هذا حديث جيد"، وقال الإمام العراقي رحمه الله - في تخريج الإحياء (1/342): "سنده صحيح"، وحسن إسناده الإمام ابن حجر – رحمه الله - في الفتح (10/271)، وصححه الإمام الألباني – رحمه الله - انظر صحيح الجامع رقم: 6149.
3. الاقتضاء للإمام ابن تيمية – رحمه الله – ص:83.
4. التمهيد 6/80.
5. فيض القدير للعلامة المناوي – رحمه الله – 6/135.
6. الاقتضاء ص:122.
7. وانظر : المدونة برواية سحنون – رحمه الله – 1/63 و 109، و الإمام أحمد برواية أبي داود – رحمهما الله - ص: 261، و مغني المحتاج للشربيني – رحمه الله – 1/139، ورد المحتار لابن عابدين – رحمه الله – 1/624.
8. من تعليق الشيخ – رحمه الله – على المسند 10/6513.
9. متفق عليه.
10. شرح مسلم 16/219-220.
11. الجامع لأحكام القرآن 13/79.
12. انظر الاقتضاء ص: 182.
13. متفق عليه، وقال تعالى: ( ولكل أمة جعلنا منسكا )، قال ابن عباس – رضي الله عنهما - : ( عيدا ). أخرجه ابن أبي حاتم – رحمه الله - ، وانظر : فتح القدير للإمام الشوكاني – رحمه الله – 5/177.
14. تشبيه الخسيس بأهل الخميس للإمام الذهبي – رحمه الله – 12-13 بتحقيق الشيخ مشهور حسن – حفظه الله –، وقال العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ – رحمه الله - كما في مجموع فتاويه 3/105:" .. وما ذكره أهل العلم من(الاتفاق) على حظر مشاركة الكفار من المشركين وأهل الكتاب في (أعيادهم) "
وقال الإمام ابن القيم – رحمه الله - :" وأما (التهنئة) بشعائر الكفر المختصة به فحرام بـ (الاتفاق) مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم فيقول عيد مبارك عليك، أو تهنأ بهذا العيد ونحوه، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات، وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب بل ذلك أعظم إثما عند الله وأشد مقتا من التهنئة بشرب الخمر، وقتل النفس، وارتكاب الفرج الحرام ونحوه، وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك، ولا يدري قبح ما فعل، فمن هنأ عبدا بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه" أحكام أهل الذمة 1/441، وانظر حكاية (الاتفاق) على ذلك –كذلك- في فتاوى الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – 3/45.
15. أخرجه الإمام البيهقي – رحمه الله – في السنن الكبرى 9/ 234، وصحح إسناده الإمام ابن تيمية – رحمه الله – في الاقتضاء ص: 200.
16. تشبيه الخسيس بأهل الخميس للإمام الذهبي – رحمه الله – ص:21 بتحقيق الشيخ مشهور حسن – حفظه الله –
17. تشبيه الخسيس بأهل الخميس للإمام الذهبي – رحمه الله – ص: 19 بتحقيق الشيخ مشهور حسن – حفظه الله –
18. وأما المذهب الحنفي فقد قال الحصفكي – رحمه الله - :" والإعطاء باسم النيروز والمهرجان لا يجوز، أي: الهدايا باسم هذين اليومين حرام ( وإن قصد تعظيمه ) كما يعظمه المشركون ( يكفر ) " الدر المختار ص: 345.
وأما المذهب الشافعي فقال عبد الحميد الشرواني – رحمه الله – في حاشيته على تحفة المحتاج للإمام ابن حجر الهيثمي – رحمه الله – 9/181 :" (يُعزر) من وافق الكفار في (أعيادهم) " .
وأما المذهب الحنبلي فقال الإمام أحمد – رحمه الله - :" لا يجوز( شهود) أعياد النصارى واليهود "، واحتج بقوله تعالى :( والذين لا يشهدون الزور ). انظر: الاقتضاء ص:201.
19. اقتصرت على ذكر نصوص المذهب المالكي بخصوصه في (أصل) المقال دون غيره، لأنه مذهب (قطرنا) فتنبه.
20. أي: كراهة تحريم فتنبه.
21. الاقتضاء ص:231.
22. المعيار المعرب للعلامة الونشريسي المالكي – رحمه الله – 11/154.
23. البيان والتحصيل للإمام ابن رشد المالكي – رحمه الله – 8/454.
24. الشرح الكبير 4/181.
25. المراد : كراهة تحريم فتنبه، والتحقيق على مقتضى الصنعة الأصولية أن يقال :" الكراهة " لأن الكلام على حكم شرعي ، أما مصطلح " الكراهية "! فحالة نفسية فتأمل.
26. المعيار المعرب 11/150-151-152.
27. فلا يشترط للحرمة قصد (حقيقة)! التشبه كما ذهب إليه البعض(!!) ، وهذا لا يتعارض مع دلالة الحديث الصحيح :" إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى "، لأن (قصد ذات الفعل) غير (قصد حقيقته) فتنبه، وبـ (قصد ذات فعل المشابهة) يتحقق مدلول الحديث فتأمل.
قال العلامة ابن عثيمين – رحمه الله - :" وقد نص شيخ الإسلام ابن تيمية على أن حصول التشبه لا يشترط فيه القصد، فإنه يمنع منه (ولو لم يقصده)!، لكن مع القصد يكون أشد إثما " القول المفيد 1/164، وانظر أصل كلام شيخ الإسلام – رحمه الله – في الاقتضاء ص: 178.
وقال العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ – رحمه الله - :" واعلم أن التشبه بالكفار يكون بمجرد عمل ما يعملون، (قصد المشابهة، أو لا)! " مجموع فتاويه 4/82.
28. تشبيه الخسيس بأهل الخميس للإمام الذهبي – رحمه الله – ص:16-17-18 بتحقيق الشيخ مشهور حسن – حفظه الله –

كتبه:
أبو أويس رشيد بن أحمد الإدريسي الحسني
عامله الله بلطفه الخفي وكرمه الوفي