حكم مصافحة المرأة لأخو الزوج؟ العلامة مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله.

🎈

🔰للعلامة مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله🔰
📋 السؤال:
هل يجوز للرجل أن يصافح أو أن يخلو بزوجة أخيه ؟
🔖الإجابة:
لا يجوز ؛ فقد ورد في < الصحيح > عن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - وهو من حديث عقبة بن عامر أن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - قال : "إياكم والدخول على النساء " فقال رجل : أفريت الحمو يا رسول الله ؟ ، قال : " الحمو الموت " .
والمرأة تعتبر فتنة من أجل هذا نهى النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - أن تسافر المرأة إلا مع ذي محرم .
والحمو وهو : قريب الزوج يعرف أوقات الزوج ، والوقت الذي لا يكون موجوداً في البيت أو يكون مسافراً وهكذا ، فالفتنة به أعظم من غيره من أجل هذا قال النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - : " الحمو الموت " ، وهكذا أيضاً بنت الخال ، وبنت العم .
والضابظ أن المرأة التي لا يحل لك أن تتزوج بها على الأبد هي التي يجوز لك أن تصافحها ، المرأة التي لا يحل لك أن تتزوج بها كأختك وأمك وخالتك وعمتك أخت أبيك ، وأخت الزوجة أيضاً لا يحل له أن يصافحها .
" وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُم مِّن نِّسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُم بِهِنَّ " [ النساء : 23 ] الربيبة إذا كانت في حجره ومن امرأته وهذا قول علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وهو الصحيح ، أما الجمهور فالربيبة تحرم عليه وإن لم تكن في حجره ، ولكن لا تذهبوا لفظة في : " فِي حُجُورِكُم " عبثاً والله المستعان .
🔻 〰 🔻 〰 🔻
📀 من شريط : ( التبرج والسفور ) .
🔹 🔸 🔹 🔸 🔹
🔊 الفتوى الصوتية :
http://www.muqbel.net/fatwa.php?fatwa_id=4234
🔹🔸🔹🔸🔹
لتحميل تطبيق فتاوى الإمام الوادعي رحمه الله
👇👇👇👇
http://bit.ly/1YTqv7C
🔸🔹🔸🔹🔸
قناة الإمام الوادعي رحمه الله على التيلجرام
👇 👇 👇 👇
http://bit.ly/1NAgjgJ
____________

حكم خلع السراويل لأجل الصلاة؟ المحدث مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله

سلسلة فتاوى الصلاة🌱

📕للإمام المحدث مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله●●

🔹 الجزء : 《 ٥٤ 》

✅حكم خلع السراويل لأجل الصلاة✅

🔻 السؤال:

بعض الناس إذا أراد أن يصلي خلع سراويله فهل ورد في ذلك شيئ ؟

🔻 الإجابة:

ورد حديثٌ ضعيف في ( فيض القدير ) نهى أن يصلي الرجل في سراويل ، لكن هذا حديث لا يثبت عن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - .

فالسروال كالعمامة وكالثوب إن كان الثوب طاهراً فيجوز لك أن تصلي فيه ، وإن كان نجساً تخلعه وتستر عورتك بشيئ ثم تصلي ، فالسراويل هو كالثوب والعمامة وكالجبة إلى غير ذلكم .

أما ما اعتاده كثير من الناس من خلع السراويل ، لماذا تخلع سروالك ؟!! قال : لأنني أنام فيه ، فهذا لم يثبت عن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - ، والنوم لا يجعلك نجساً حتى لو احتلمت فيه ، فالصحيح من أقول أهل العلم أن المني ليس بنجلس هذا هو الصحيح من أقوال أهل العلم والله المستعان .

▪▫🔻▪▫

من شريط : ( أسئلة في الطلاق وغيره ) .

▫▪🔻▫▪

الفتوى الصوتية : 👇

http://www.muqbel.net/fatwa.php?fatwa_id=574

▪▫🔻▪▫

لتحميل تطبيق فتاوى الإمام الوادعي رحمه الله

👇👇👇👇

http://bit.ly/1YTqv7C

▪▫🔻▪▫

قناة الإمام الوادعي رحمه الله على التيلجرام

👇 👇 👇 👇

http://bit.ly/1NAgjgJ

[18/01/2016 à 13:56] ‪+966 56 420 4834‬:

حكم قطع الصلاة لحاجة ؟ الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله.

سلسلة فتاوى الصلاة🌱

📕للإمام المحدث مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله●●

🔹 الجزء : 《 ٥٣ 》

✅حكم قطع الصلاة لحاجة✅

🔻 السؤال:

إذا حدثت مشكلة أو حريق خارج المسجد ونحن في صلاة فريضة هل نترك الصلاة ونذهب لإطفائها ؟

🔻 الإجابة:

نعم لا بأس تذهب ، سواء ذهبت وأطفأت ورجعت تبني على ما صليت إذا كنت ما تتكلم ، أم احتجت إلى عمل كثير وبعد ذلك تصلي .

وهكذا إذا خشيت على ولد أن يسقط في بئر أو أن يسقط من على جدار أو غير ذلك فلا بأس أن تذهب .

فإن كان عملاً قليلاً وأنت لم تنوِ ترك الصلاة فلك أن ترجع وأن تبني ، وإن كنت قد نويت تركها أو هو عملٌ كثير بعد ذلك ترجع وتصلي والحمد لله .

▪▫🔻▪▫

من شريط : ( أسئلة أهل تعــــز ) .

▫▪🔻▫▪

الفتوى الصوتية : 👇

http://www.muqbel.net/fatwa.php?fatwa_id=961

▪▫🔻▪▫

لتحميل تطبيق فتاوى الإمام الوادعي رحمه الله

👇👇👇👇

http://bit.ly/1YTqv7C

▪▫🔻▪▫

قناة الإمام الوادعي رحمه الله على التيلجرام

👇 👇 👇 👇

http://bit.ly/1NAgjgJ

زوجته تطالبه بحلق لحيته فهل يطيعها ؟ الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

زوجته تطالبه بحلق لحيته فهل يطيعها ؟

السؤال:

أيضاً يقول: من المعروف أن تربية اللحية للرجال سنةٌ مؤكدة، ولكن إذا كانت زوجة الرجل تقول يجب تحلق لحيتك وإلا لا أمكنك من نفسي. أرجو أن تتحدثوا عن هذا الموضوع بإمعان مع العلم أنني ممن هو واقعٌ في ذلك مع زوجتي، بحيث أقنعتها ولم تقتنع، حتى أنها تقول: إنني مستعدة أشارعك في ذلك. هذا مع شكري وتقديري.

الجواب:

الشيخ: لا يجوز للرجل أن يراعي أحداً في معصية الله، فلا يطيع زوجته ولا أمه ولا أباه ولا من ولي عليه في معصية الله أبداً؛ لأنه لا طاعة لمخلوقٍ في معصية الله. وحلق اللحية محرم مخالفٌ لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي الأنبياء من قبله وهدي المسلمين عموماً، فإنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «خالفوا المجوس وفروا اللحى وحفوا الشوارب». وثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان كث اللحية. وقال هارون لأخيه موسى ﴿يَبْنَؤُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي﴾ وأخبر الرسول صلى الله عليه وسلم أن إعفاء اللحية من الفطرة التي فُطر الناس عليها، فيحرم على الرجل أن يحلق لحيته حتى وإن اعتاد الناس ذلك، حتى وإن طالبته زوجته بهذا، حتى ولو هددته بأن تشارعه. وهو إن شارعها فإن المحكمة الشرعية التي تحكم بشريعة الله لن تمكنها من أي عملٍ ينافي الزوجية بسبب هذا التمسك بشريعة النبي صلى الله عليه وسلم. أما هذه المرأة أو الزوجة فإني أنصحها بأن تتقي الله عز وجل في زوجها وألا تأمره بمعصية الله عز وجل، فإنها إذا أمرته بمعصية الله كانت آثمة وإن لم يفعل المعصية؛ لأنها تحب منه أن يفعلها وهو لا يجوز له أن يوافقها في ذلك.

المصدر: سلسلة فتاوى نور على الدرب > الشريط رقم [44]

الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

فتاوى المرأة

الطهارة > سنن الفطرة

رابط المقطع الصوتي

http://zadgroup.net/bnothemen/upload/ftawamp3/Lw_044_13.mp3

أين تدفن امرأة نصرانية ، بعلها مسلم توفيت وفي بطنها جنين له سبعة أشهر؟ شيخ الإسلام ابن تيمية.

الحمد لله


سئل شيخ الإسلام ابن تيمية :


عن امرأة نصرانية ، بعلها مسلم توفيت وفي بطنها جنين له سبعة أشهر ، فهل تدفن مع المسلمين ؟ أو مع النصارى ؟


الجواب : لا تدفن في مقابر المسلمين ، ولا مقابر النصارى ؛ لأنه اجتمع مسلمٌ وكافرٌ ، فلا يدفن الكافر مع المسلمين ، ولا المسلم مع الكافرين ؛ بل تدفن منفردة ، ويُجعل ظهرُها إلى القبلة ؛ لأن وجه الطفل إلى ظهرها ، فإذا دفنت كذلك كان وجه الصبي المسلم مستقبل القبلة ، والطفل يكون مسلماً بإسلام أبيه ، وإن كانت أمُّه كافرةً باتفاق العلماء .

الفتوى موجودة في مجموع الفتاوى  (ج 12 ص 164)

ايضا وجدتها قبل قليل في موقع الشيخ ابن باز والعثيمين

هل يجوز دفع مال الزكاة لبناء مسجد؟ الشيخ ابن عثيمين

فتاوى الشيخ ابن عثيمين

 - 082- السؤال: هذا سعيد يسري يقول في هذا السؤال 

هل يجوز دفع زكاة مالي لبناء مسجد لمدينة يسكنها النصارى أو جزء منها لتشييد هذا المسجد علماً بأنه يبنى بالجهود الذاتية وله أهمية عظمى لخدمة الإسلام أفيدونا مأجورين؟


الجواب


الشيخ: الزكاة لا تدفع إلا في الأصناف التي ذكرها الله عز وجل في قوله (إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضةً من الله والله عليم حكيم) هؤلاء أصنافٌ ثمانية حصر الله تعالى صرف الزكاة إليهم فقال (إنما الصدقات للفقراء) فلا يجوز أن تدفع في غير هذه الأصناف الثمانية لأننا لو جوزنا صرفها إلى غير هذه الأصناف الثمانية لم يكن للحصر فائدة والله عز وجل قد ذكرها على سبيل الحصر وقال (فريضةٌ من الله والله عليمٌ حكيم) فبين أنه عز وجل فرضها على عباده بمقتضى علمه وحكمته فلا يجوز لأحدٍ أن يزيد منها شيئاً من المعلوم أن بناء المساجد ليس من هذه الأصناف الثمانية وإذا لم يكن منها فإنه لا يجزئ أن تصرف الزكاة في بناء المساجد حتى وإن كان فيها هذه الفائدة التي ذكرها السائل ولكن من الممكن أن يتصل السائل بالأثرياء المحسنين ويعرض عليهم الموضوع وفي ظني أن من أغناه الله عز وجل وأعانه على نفسه لن يتوانى في مساعدة هذا الرجل لإقامة هذا المسجد في هذا المكان المهم نعم.



المصدر: فتاوى الشيخ ابن عثيمين
 http://play.google.com/store/apps/details?id=com.skyray.ibn_othaimeen_fatwa

هل يجوز للمراة ان تقود السيارة؟ الشيخ الألباني

س)- هل يجوز للمراة ان تقود السيارة؟


إن كان يجوز لها ان تقود الحمارة فيجوز لها ان تقود السيارة. انتهى كلام الالباني من سلسلة الهدي والنور الشريط رقم "621".




المصدر: فتاوى الشيخ الألباني

هل يستحب الأذان و الإقامة في أذن المولود؟ الشيخ الألباني

س)- هل يستحب الأذان و الإقامة في أذن المولود؟


حديث (من ولد له مولود , فأذن في أذنه اليمنى , وأقام في أذنه اليسرى , لم تضره أم الصبيان) موضوع ، وقد خفي وضع هذا الحديث على جماعة ممن صنفوا في الأذكار والأوراد , كالإمام النووي رحمه الله , فإنه أورده في كتابه برواية ابن السني , دون أن يشير ولو إلى ضعفه فقط , وسكت عليه شارحه ابن علان , فلم يتكلم على سنده بشيء , ثم جاء ابن تيمية من بعد النووي , فأورده في "الكلم الطيب" ثم تبعه تلميذه ابن القيم في "الوابل الصيب" , إلا أنهما قد أشارا إلى تضعيفه بتصديرهما إياه بقولهما : "ويذكر" , وهذا وإن كان يرفع عنهما مسؤولية السكوت عن تضعيفه , فلا يرفع مسؤولية إيراده أصلاً , فإن فيه إشعار أنه ضعيف فقط , وليس بموضوع , وإلا لما أورداه إطلاقاً , وهذا ما يفهمه كل من وقف عليه في كتابيهما.

ولا يخفى ما فيه , فقد يأتي من بعدهما من يغتر بصنيعهما هذا -وهما الإمامان الجليلان- فيقول : لا بأس , فالحديث الضعيف يعمل به في فضائل الأعمال , أو يعتبر شاهداً لحديث آخر ضعيف يقويه به , ذاهلاً عن أنه يشترط في هذا أو ذاك أن لا يشتد ضعفه.

وقد رأيت من وقع في شيء مما ذكرت , فقد روى الترمذي بسند ضعيف عن أبي رافع قال : (رأيت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أذن في أذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة) , وقال الترمذي : (حديث صحيح , والعمل عليه) , فقال شارحه المباركفوري بعد أن بين ضعف إسناده مستدلاً بكلمات الأئمة في رواية عاصم بن عبيدالله : (فإن قلت : كيف العمل عليه وهو ضعيف ؟ قلت : نعم , وهو ضعيف , لكنه يعتضد بحديث الحسين بن علي رضي الله عنهما , الذي رواه أبو يعلى الموصلي وابن السني).

فتأمل كيف قوى الضعيف بالموضوع , وما ذلك إلا لعدم علمه بوضعه , واغتراره بإيراده من ذكرنا من العلماء , وكدت أن أقع أنا أيضاً في مثله , فانتظر.

نعم , يمكن تقوية حديث أبي رافع بحديث ابن عباس : (أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أذن في أذن الحسن بن علي يوم ولد , وأقام في أذنه اليسرى) , أخرجه البيهقي في "الشعب" مع حديث الحسن بن علي , وقال : (وفي إسنادهما ضعف) , ذكره ابن القيم في "التحفة".

قلت : فلعل إسناد هذا خير من إسناد حديث الحسن , بحيث إنه يصلح شاهداً لحديث رافع , والله أعلم.

فإذا كان كذلك , فهو شاهد للتأذين , فإنه الذي ورد في حديث أبي رافع , وأما الإقامة فهي غريبة, والله أعلم. انتهى كلام الالباني من السلسلة الضعيفة الحديث رقم 321.



المصدر: فتاوى الشيخ الألباني

ما هو حكم شرب الدخان؟ الشيخ الألباني.

س)- ما هو حكم شرب الدخان؟


الدخان [ ... ] ومضر في الناحية وفي العلاقات الاجتماعية ، فأنت تركب الباص أو تركب القطار وأنت ممن عافاك الله من شرب الدخان ، فَتُبْتَلى بشخص يشرب الدخان ، فيملأ الباص والغرفة من هالدخان الخبيث - الرائحة - ويضيق على الناس الذين حوله ولا يبالي ، هذا الدخان الخبيث أصبح إذا تحدث أحد أهل العلم حوله بشيء من التفصيل وقد يأخذ ذلك نصف ساعة أو ساعة أحياناً ليُقيم الحجة بعد الحجة والدليل بعد الدليل على أن الدخان شربه حرام لا فرق في ذلك بين الغني والفقير ، وإذا بأحد اللامبالين في المجلس يقول : يا أخي إن كان حرام حرقناه وإن كان حلال شربناه ، هذه تسمعوها كثير . شبكة المنهاج الإسلامية.




المصدر: فتاوى الشيخ الألباني

س)- ما حكم الإسلام في الضرائب؟ الشيخ الألباني

الضرائب هي التي تسمى بلغة الشرع (المكوس)، والمكوس من المتفق بين علماء المسلمين أنها لا تجوز إلا في حالة واحدة، يتحدث عنها بحجة بينة الإمام الشاطبي رحمه الله في كتابه العظيم الاعتصام، حيث يتكلم فيه بكلام علمي دقيق قلما نجده في كتاب آخر سواه، يفرق فيه بين البدعة التي أكد في بحثه في هذا الكتاب أن قول النبي صلى الله عليه وسلم: (كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار) أن هذا القول الكريم هو على إطلاقه وعمومه وشموله، وأنه ليس في الإسلام ما يسميه بعض المتأخرين بالبدعة الحسنة؛ لأن هذه البدعة الحسنة أولاً: لا دليل عليها في الكتاب ولا في السنة، وثانياً: هي مخالفة لعموم الأحاديث التي تطلق ذم البدعة إطلاقاً شاملاً، فكلما تعرض النبي صلى الله عليه وسلم لذكرها فإنه يطلق الذم عليها، ولا يقيدها بقيد ما، كمثل الحديث السابق، ومثل الحديث الآخر الذي أخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)، أكد الإمام الشاطبي في كتابه المشار إليه آنفاً: أن هذه الأحاديث تحمل على عمومها وشمولها، فكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار. ولكنه من إحسانه في هذا البحث العظيم أن تعرض لما يسمى أو يعرف عند بعض العلماء بـ(المصالح المرسلة)، وهذه المصالح المرسلة التي تلتبس على بعض المتأخرين من الذين ذهبوا إلى القول بأن في الدين بدعة حسنة، تختلط عليهم المصالح المرسلة بالبدعة الحسنة، وشتان ما بينهما، فالمصلحة المرسلة -التي يتبناها بعض العلماء ومنهم إمامنا الشاطبي رحمه الله- هي التي توجبها ظروف وضعية أو زمنية، تؤدي إلى تحقيق مصلحة شرعية. فهذه ليس لها علاقة بالبدعة التي يستحسنها بعض الناس؛ لأن البدعة التي يسمونها بالبدعة الحسنة إنما يقصدون بها زيادة التقرب إلى الله تبارك وتعالى، وهذه الزيادة لا مجال لها في دائرة الإسلام الواسعة، التي مما جاء فيها قول ربنا تبارك وتعالى: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِيناً) [المائدة:3]، ولذلك لقد أجاد إمام دار الهجرة الإمام مالك رحمه الله حينما قال كلمته الذهبية المشهورة، قال: من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة؛ فقد زعم أن محمداً صلى الله عليه وسلم خان الرسالة -وحاشاه- اقرءوا قول الله تبارك وتعالى: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِيناً) [المائدة:3] . قال مالك : فما لم يكن يومئذ ديناً -أي: يتقرب به إلى الله- فلا يكون اليوم ديناً، ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها. إذا كان هذا هو شأن البدعة التي يسمونها بالبدعة الحسنة، وهو أنهم يريدون التقرب إلى الله تبارك وتعالى بها، زيادة على ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم القائل: (ما تركت شيئاً يقربكم إلى الله إلا وأمرتكم به، وما تركت شيئاً يباعدكم عن الله ويقربكم إلى النار إلا ونهيتكم عنه). إذاً: لا مجال لاتخاذ محدثة سبيلاً للتقرب إلى الله تبارك وتعالى، ما دام أن الله قد أتم النعمة علينا بإكماله لدينه. أما المصلحة المرسلة فشأنها يختلف كل الاختلاف عن البدعة الحسنة -المزعومة- فالمصلحة المرسلة يراد بها تحقيق مصلحة يقتضيها المكان أو الزمان ويقرها الإسلام. وفي هذا المجال يؤكد الإمام الشاطبي شرعية وضع ضرائب تختلف عن الضرائب التي اتُخذت اليوم قوانين مضطربة في كثير إن لم نقل في كل البلاد الإسلامية، تقليداً للكفار الذين حرموا من منهج الله المتمثل في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فكان من الضرورة بالنسبة لهؤلاء المحرومين من هدي الكتاب والسنة أن يضعوا لهم - الشيخ الألباني

هل يجوز النوم بعد العصر؟

س)- هل يجوز النوم بعد العصر؟


حديث (من نام بعد العصر , فاختلس عقله , فلا يلومن إلا نفسه) حديث ضعيف ، قال مروان : قلت لليث بن سعد - ورأيته نام بعد العصر في شهر رمضان - يا أبا الحارث , مالك تنام بعد العصر وقد حدثنا ابن لهيعة....؟ فذكره , قال الليث : لا أدع ما ينفعني بحديث ابن لهيعة عن عقيل.

قلت : ولقد أعجبني جواب الليث هذا , فإنه يدل على فقه وعلم , ولا عجب , فهو من أئمة المسلمين , والفقهاء المعروفين , وإني لأعلم أن كثيراً من المشايخ اليوم يمتنعون من النوم بعد العصر , ولو كانوا بحاجة إليه , فإذا قيل له : الحديث فيه ضعف , أجابك على الفور : "يعمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال" , فتأمل الفرق بين فقه السلف , وعلم الخلف. انتهى كلام الالباني من السلسلة الضعيفة الحديث رقم 39.




المصدر: فتاوى الشيخ الألباني

نصائح للمجموعات (القروبات) على مواقع التواصل..

1- أحيوا الحق بذكره.

2- أميتوا الباطل بتركه.

3- تجنب الصور المحرمة.

4- تجنب النكت التي تستهزئ بالدين والأشخاص والشعوب والقبائل.

5- تجنب الجدال غير المفيد.

6- لا تكن مصدر للشائعة وتأكد من صحة الأحاديث والقصص والأخبار.

7- اجعل أي كلمة ترسلها شاهدة لك لا عليك.

8- كُن مفتاحاً للخير مغلاقاً للشر.

9- أي رسالة ترسلها فإنك مسؤول عنها ، لا تقل "وصلتني وارسلتها".

10- استفد من هذه التقنية بأن تكون داعيا لله آمراً بالمعروف ناهياً عن المنكر.

🔹جعل الله أعمالنا خالصة لوجهه الكريم🌹

نصائح للأساتذة الجدد والقدمى.

نصائح لا بد منها

الأساتذة الجُدد والقدامى
هناكَ أخطاءٌ لا ينبغِي ارتكابها ...
* لا تدخل مع المتعلمين في أحاديثَ عن زملائك الأساتذة، أي لا تنصبْ نفسك حكما على تجارب الناس وما تسمعه من انطباعات ... أعرض عن ذلك كله !
* الإداريون إخوانك، فلا تحمّلهم أكثر مما يطيقونه، أنت المسؤول عن قسمك، قد يساعدك الحارس العام أو المدير، ولكنك المسؤول الأولُ والأخير!
* الإدارةُ قد تكون سببا للفوضى في المؤسسة، ذا كلامٌ صحيح، فلا تتخذه شماعةً، تعلقُ عليها فشلك في تدبير القسم وتنظيمه.
* إياك ثم إياك من صنف ينتظر وقت حصولك على " الرّابيل" فينقض عليك بمكرٍ ...
* بيّن للسيد المديرأو الناظر ... أنك على دراية بالقانون. واستعمال الزمن ينبغي أن يوزع بالعدلِ، وفقا للتشريعات الجاري بها العمل، دون الدخول في التفاصيل المملة أو المُحرجة أو المفضية للتخاصم.
* تعلّم ضبط القسم بلغةِ العين لا الكلام: تَعَّلم... قلل من الأوامر والنواهي اللفظية، كن هادئا، دقيق النظرِ، متموْقعا بعناية، مُستهدفا. واعلم أن التربية _ الضبط _ تأتي قبل التدريس، ولا تكثر الحركة فتطيش العيون ...
* حافظْ على حبالك الصوتية، وكن ذكيا في تقليب درجة الصوت حسب كلّ مقام.
* أعرض عن "الرسائل" التي تتلقاها، وكن تربويا، ولا تمِلْ كل الميلِ ...
* تكلم بلغة يفهمها المتعلم، ولا تكن كالخطيب في القوم تصول وتجول، ولا تحول الحصة إلى "الركن المفتي في الدين والحياة " ...
* تكرار عبارة من قبيل " هل فهمتهم" - "واضح" - "بطبيعة الحال" ... فتصير لك لقبًا.
* نظمْ وقت تدريسكَ، ولا تترك التلاميذ دقيقة بعد انصرامِ الحصة، فإنك تربك السير العام للمؤسسة، من حيث لا تدري.
* التعاقدُ ليس كلاما على الورق، بل ممارسات وتطبيقات وصرامة في التنزيل.
* إذا كنت مُضطرا للتنقل مع زميل لك، في سيارته، فضع معه قانونا لصيغة التعاون والتشارك، ولا تكن عريضَ القَفا.
* أنتَ حر في المشاركة في الإضراب أو عدمه، ولكن سدّد وقاربْ، كيلا تؤلب الجماعة عليك، يَعني كن ذكيا.
* التهاونُ، والتفريط في متابعة الأحداث والمستجدات التربوية وغيرها، يجعلك في يوم ما أميًا.
* ولا ينبغي أن تمرّر إديولوجياتك للمتعلمين، أنت رجل تربية، لا رجل أدلوجة ! فحاول ما أمكن !
* قد تجد في المؤسسة أقطابا وأحلافا، حاولْ أنْ تعتزل تلك الفرق، وملْ مع الحق حيث مالَ، في إطار القانون والتشريعات الجاري بها العمل، لا الأهواء والميولات أو أحاديث المقاهي.
* تعلم أن تتكلم عن نفسك تذودُ عن حقوقكَ، بالمعروف، ولا تقارن نفسك بفلان وعلان.
* انتبه إلى ثيابك وجيوبك قبل دخول القسم، فإنَّ المتعلم يرى ما لا ترى، فتكون أضحوكةً !
* كُن معتدلاً في زينتك، مربيا بالهندام، فإنك أمام متعلمين في مرحلة مراهقة !ّ
* ستجد في المتعلمين من كل الأصناف ... فتعرف على ملفاتهم الطبية والإدارية، وكن متواصلا مع السيد الحارس العام والإدارة.
* المتعلمون في القسم تحت مسؤولية حتى يغادروا بعد انصرام الحصة !
* لا تتخذ من المتعلمين رسلا لقضاء المآرب الشخصية، فالطريق تقتل !
* إرهاق المتعلمين بأسئلة التحضير عمل غير محمود.
* راقب الغياب بنفسك وبعناية، ولا تتهاون في تسجيلهم.
* التدريس بالمجموعات يضطرك إلى تغيير هيئة جلوس المتعلمين، فقد تشوش على زملائك في الطابقِ السفلي أو جيرانك، وفي آخر المطاف قد لا تتحقق النتائج ! ولا تنس إرجاع المقاعد إلى حالها، فهناك غيرك يشتغل في القسم في حصة أخرى !
* لا تجعل وقائع جرت في القسم تهيمن على كل حياتك، حاول أن تتخلص، تكلم في شيء غيره. ولا يمنع من مناقشتك زميل يفوقك تجربة، يهديك ويرشدك.
* لا تنجر مع الأمثلة أو مناقشات المتعلمين - العشوائية - فتخرج عن الموضوع !
* تغافل أحيانا، عندما يستدعيه الأمر.
* تسطيحُ المعرفة، وحرق المراحل، من الآفات المهلكة.
* لا تعتمد على الجذاذة فحسب: هيئ درسك في دفتر من الحجم الكبير، تفصل فيه العناصر والنقاط، جزءا جزءا، ثم تفرغ ذلك في الجذاذة ثانيا.
* تطلع على طبيعة صياغة الامتحانات الجهوية والوطنية، لتهيء تلامذتك لمواجهتها في ظروف مماثلة أو مقاربة لأجواء الامتحانات.
* كن مقنعا مقتنعا بما تفعل، قادرا على التعليل، وناقش السيد المشرف بالمعروف، بين له أنك كفءٌ، وتعرف ما تريد، ولا تداهن المداهنة البليدة، فقد يرهقك بملاحظات غير وجيهة.
* تعامل مع الآباء بحكمة ورزانة وسياسة، واحرص على أن يُصاحبهم السيد الحارس العام عند طلب زيارتك، ولا تنس أن تلامذتك في القسم تحت مسؤوليتك، ينتظرونك.
* الكامرات تنتشر في القسم، وهناك من يسجل كلامك، فيتخذه سخريًا أو يورطك، فكن مسؤولا.
* لا تبدأ دروسك بـ "النشاط والتنشيط"، ابدأ هادئا ثم اختبر قدراتك التنشيطية شيئا فشيئا، واعلم أن الدرس النشط ( العمل في مجموعات - ورشات تطبيقية - لعب الأدوار ...) يتطلب تتبعا ومجهودا ودقة أكبر، خلافا لما نتخيل.
* كنْ حريصا - في الحصص الأولى - على تعلم ضبط القسم، وليكن همّك المقعد المقيم، ثم إياك أن ترخي الحبل على الغارب فتكون أستاذا فوضويا، ترهِق الإدارة وترْهَق.
* تحترمُ وقت الدخول والخروج، فأنت أول من يدخل القسم وآخر من يخرجه.
* للسيد المدير سلطة تقديرية تخولُ له الطعن في "إذنك بالغياب أو الشواهد الطبية التي تقدمها"، فهو المسؤول، فكن حكيمًا، واحرص على أن تكون أجرتك حلالا.
* لا تتوان في تعويض الحصص التي تغيبتها بعذر بعد التنسيق مع السيد الحارس العام.
* التلميذ محتال بطبعه إلا من تلقى تربية حسنه، فكن له خير موجه.
* وزع نَفَسَكَ على حصص اليوم، والشهر والسنة، والسنوات، فإن المسافة طويلة.
* إياك والتعاملات المادية مع المتعلمين وآبائهم: لاتبتع منهم شيئًا.
* لا ساعات إضافية مؤدى عنها لمن تُدرسهم من تلامذتك، تجنب الشبهات.
* لا تضرب الأمثلة من خارج محيط المتعلمين، والمثال للتمثيل فقط، لا للخوض في تفاصيله والخروج عن السياق، والنقاش في المثال ليس من دأب الرجال كما يقال !
* تمكن من قاموس المدينة أو القرية، تعرف على الأقل على الكلمات المثيرة للمشاكل أو السخرية أو ذات الحمولات السلبية ...
* "السدسدة" و كثرة الأسئلة قد لا تكون دالة على تفاعل حقيقي !
* بيداغوجيا وديدكتيك قسم من 52 متعلما، ليست هي بيداغوجيا 30 أو 25، ستكون في حاجة إلى قراءة فصول من بيداغوجيا "تدبير الفصول المكتظة.

متى يؤمر الأولاد بالأوامر الشرعية ~~ الإمام الألباني رحمه الله

 سئل الإمام الألباني رحمه الله - :

السائل : شيخنا بما أنه نحن في مظهر المسلم ، نريد مظهر الطفل المسلم الآن أنت قلت مرة أن الطفل يترك على سجيته لسنّ السابعة فبدنا معنى هذه السّجيّة الإسلامية الآن ؟ و بدنا متى يؤمر باتخاذ هذا المظهر المسلم و خاصة البنت أكثر من الولد ؟ الشيخ : ماشي ؟ أبو ليلى : و الله يا شيخنا تمام . الشيخ : بما أنك تاجر أنت !! يضحك الشيخ رحمه الله ... أنا أقول جوابا عن هذا السؤال الحد هو قوله عليه السلام ( مروا أولادكم بالصلاة و هم أبناء سبع و اضربوهم عليها وهم أبناء عشر و فرقوا بينهم في المضاجع ) هذا الحديث هو المنطلق الذي ينبغي لولي الولد سواء كان ذكرا أو أنثى أن ينطلق منه في سعيه في تربيته لأولاده على الأحكام الشرعية حينما يبلغون سن السابعة فأنا أرى بناء على هذا الحديث أن الأولاد الصغار إلى ما قبل السابعة لا يؤمرون بشيء إطلاقا و لا يحضون على شيء يتركون كما قلت على سجيتهم و على طبيعتهم فإذا ما دخلوا في سن السابعة فهنا وجب على ولي الأمر أن يعاملهم في توجيهه إياهم كما لو بلغوا سن التكليف لكن ذلك لا يجب عليهم هم في أنفسهم لقوله عليه السلام ( رفع القلم ) و الرواية الصحيحة ( وضع القلم عن ثلاث ... ) و ذكر منهم عليه السلام (... و عن الصبي حتى يبلغ ) فإذا هنا قضيتان اثنتان إحداهما تتعلق بالولي و هو واجب و الأخرى تتعلق بالولد وهو فيما يتعلق به غير واجب و لكن الواجب يتعلق بالوالد أو الوالدة و حينما نسمع الرسول صلى الله عليه و سلم يقول ( مروا أولادكم بالصلاة و هم أبناء سبع ... ) ينبغي أن نتوسع قليلا في فهم هذا الأمر و في تفصيله و تطبيقه فإن الحديث لا يعني ( مروا أولادكم بالصلاة و هم أبناء سبع ... ) مثلا نرى كثيرا من الأباء و الأمهات يتساهلون في إلباس الأطفال الصغار حتى الذين جاوزوا سن السابعة يلبسونهم التبان أي الشورط أي السروال الذي ليس له أكمام و يكشف عن الفخذين فهذا الولد الذي ألبس هذا اللباس و بلغ سن السابعة و أراد ولي أمره أن يأمره بالصلاة تطبيقا للأمر النبوي فهذا لا يعني أنه يصلي بهذا التبان أي و عورته مكشوفة بل هذا يتطلب أن يلبسه لباسا ساترا لعورته و لو أنه ليس له عورة بالنسبة لسنّه هو لأنه ليس مكلفا شرعا لكن المكلف هو ولي أمره و لذلك فإذا أراد أن يأمر ولده بالصلاة فلا يأمره يصلي و هو كاشف عن فخذه لأن فخذ الذكر عورة فبالأولى إذا كانت فتاة في سن السابعة فتصلي ليست مكشوفة السّاقين فقط بل و مكشوفة الفخذين بحجة أن هذه ما جرى على قلم التكليف نقول نعم ما جرى عليها قلم التكليف معناه أنها ليست آثمة كما أنه الغلام ليس آثما و لكن الوالد آثم حينما يلبس ولده الذكر فضلا عن الأنثى هذا اللباس اللّا إسلامي لأن الولد دخل في السن السابعة حينما يؤمر الوالد بتربيته على الأوامر الإسلامية كذلك معنى ( مروا أولادكم بالصلاة و هم أبناء سبع ... ) يعني ليس أمره يصلي كما هو ثيابه نجسة ، بدنه نجس ، بدون طهارة ، بدون وضوء ، لا ليس هذا من أين نأخذ هذه التفاصيل و لا حاجة بي أن نتوسع أكثر من هذه الأمثلة : ستر العورة ، طهارة البدن ، طهارة المكان ، ليس معنى أمر الرسول لولي الأمر أن يأمر ولده بالصلاة أي يصلي هذا الولد كما يشاء هو و هو لا يدري بعد ما هي الصلاة لكن الولي و الوالد هو الذي يدري فإذا قال ( مروا أولادكم بالصلاة ... ) فيجب أن نستحضر أي بشروطها و أركانها و إلا فلا تكون صلاة إلا بهذه الشروط و الأركان و على ذلك فيجب أن نربي صغارنا حين يدخلون سنّ السابعة على الأمور الواجبة فيما لو بلغ سن التكليف و لا شكّ أن هذا الأمر النبوي الكريم في غاية الحكمة لأن الولد حينما يكون في هذه السن هو قابل للتوجيه و للتعليم على خلاف ما ابتلي به كثير من الآباء و الأمهات بأولادهم خاصة منهم البنات حينما تبلغ سن الزواج تكون المرأة أو البنت نشأت يعني حرّة تلبس ما تشاء و تخرج متى تشاء إلى آخره فإذا ما توجهت أنظار الذئاب إليها تحركت الغيرة في صدر أبيها و بدأ يضغط عليها هنا يقال " في الصيف ضيعت اللبن " هلاّ كان هذا قبل هذا ، هلاّ كانت هذه الغيرة مقيدة بالأوامر الشرعية فلو هو ربى هذا الولد أو تلك البنت على هذه الآداب الإسلامية لبلغت سن التكليف و هي محجّبة الحجاب الشرعي و لا تتوجه إليها عيون الذئاب المفترسة فهذا من حكمة أمر الرسول صلى الله عليه و سلم الوالدين بأمر الأولاد بالصلاة و هم أبناء سبع ثم إذا بلغوا سن العاشرة و لم يؤثر فيهم التوجيه بالكلام فلا بدّ هناك من استئناف تربية أقصى من السابقة ألا و هو الضرب طبعا الضرب غير المبرح و أنا أعتقد أنه شبه مستحيل لأنه قد يكون الإنسان يعني شقي فلا يفيد فيه لا الأمر و لا الضرب لكن هذه القاعدة شاذة جدّا كشذوذ قوله عليه السلام بالنسبة لواقع الحياة أرجو أن تنتبهوا لقولي بالنسبة لواقع الحياة شذوذ قول الرسول الآتي بالنسبة لواقع الحياة حيث قال ( و إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه و بينها إلاّ ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها ) ثم ذكر العكس ( و إن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه و بينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها ) أقول هذا الخبر من الرسول عليه السلام عن واقع بعض الناس هذا شاذ لأن غير الشاذ أي الأمر الطبيعي و ما ذكره ربنا عزّ و جلّ في القرآن الكريم (( فأما من أعطى و اتّقى و صدّق بالحسنى فسنيسّره لليسرى و أما من بخل و استغنى و كذّب بالحسنى فسنيسّره للعسرى )) هذا هو النظام لكن لكل نظام شواذ لابد . و لذلك فأنا أعتقد أنّ القاعدة أن كلّ أب ربىّ أولاده ذكورا أو إناثا على هذا النظام النبوي ( مروا أولادكم ... ) إلى آخره هذا حينما يبلغون سنّ التكليف فسوف تقر عينه و سيرى أثر تربيته في أولاده أحسن الأثر إن شاء الله عزّ و جلّ ثم لا ينبغي أن تقف نظرتنا إلى أنّ النبي صلى الله عليه و سلم أمر في هذا الحديث بأمر الأولاد بالصلاة ما ذكر غيرها فينبغي أن نلاحظ أنّ أمره بالصلاة ليس على سبيل التحديد و إنما هو على سبيل التمثيل أي مثالا و إلاّ فهناك مثلا صيام أن يؤمر الصبي بالصيام نعم لأنه لا فرق من حيث أن الصيام كالصلاة كركن من أركان الإسلام يجب على البالغين أن يقوموا لذلك فيجب على الآباء و الأمهات أن يأمروا الأبناء أيضا بالصيام كما يأمرونه بالصلاة و لذلك نجد في سيرة السلف الصالح و في عهد النبي صلى الله عليه و سلم بالذات أنهم كانوا يصوّمون صغارهم صيام يوم عاشوراء و كان من حرصهم على تأديبهم على هذا الصيام لأنّه كان مفروضا قبل شرعية شهر رمضان من حرصهم على استمرار الأولاد على الصيام لأنّ الصيام بلا شكّ يتطلب جهادا من الولد أكثر من أن يصلي في ظرف خمس دقائق ، عشر دقائق ، عشرين دقيقة بينما يصبر عشر ساعات ، عشرين ساعة ، اثنا عشر ساعة أو أكثر عن الطعام و الشراب و لذلك قال " فكنّا نصنع لهم اللعبة من العهن نلهيهم بذلك عن الطعام و الشراب " فإذا نستطيع أن نأخذ من هذا الحديث أنّ الأبوين عليهما أن يربوا الأولاد الصغار على الواجبات الإسلامية كلها لكن ذلك يتطلب بلا شكّ شيء من الحكمة و السياسة بحيث أنّنا إذا وجدنا الطفل الذي لم يبلغ السن العاشرة لا يتجاوب مع الأمر فما نزداد عليه بشيء سوى الأمر كذلك إذا بلغ سنّ العاشرة فنضربه كما قال عليه السلام و لكن ينبغي أن يكون الضرب ضرب تربية و ليس ضرب تكسير ضلع كما يفعله بعض الآباء و الأمهات و على ذلك نقول أخيرا إذا قام الوالدان بتربية الأولاد على هذا النهج ثم بلغ الولد سن التكليف رفع الضرب عنه و صار سيد نفسه ، رفع الضرب عنه لأنه صار سيد نفسه و لكن لا يعني هذا رفع أمره بالمعروف و نهيه عن المنكر لا أقول إذا كان الوالدان قد قاما بواجب تنفيذ هذا الأمر النبوي في الحديث و بلغ الولد سنّ التكليف ارتفع الضرب عنه لأنّه صار سيّد نفسه و لكن لا يرتفع الأمر و المتابعة بالنصيحة و التذكير كأي إنسان مسلم آخر له حق الأمر بالنصيحة و التذكير هذا إذا قام بتنفيذ الأمر النبوي المذكور في الحديث السابق فإذا لم يقوما بذلك فمن باب أولى أن لا يستعمل الضرب معه بعد أن صار أمير نفسه أما الأمر بالضرب فهو إذا بلغ سن العاشرة كما جاء ذكره مرارا في الحديث . سائل آخر : بالنسبة للوسائل الأخرى كالتعزير مثلا أو الضغط على الولد بالمصروف أو من أشياء من هذا القبيل ؟ الشيخ : أنا لا أرى هذه الوسيلة التي درجت في العصر الحاضر و بخاصة في بعض ... . سائل آخر : أو حرمانه ... . الشيخ : نعم في بعض المدارس التي يسمونها بتحفيظ القرآن و في بعض الجمعيات و المراكز الاجتماعية حيث يقدمون مكافئات مادية للمجتهد و للذي يحفظ القرآن و نحو ذلك أنا لا أرى أن هذا الأسلوب ينفع بل يضر . أنا أقول نعم بس هذا و هذا يعود إلى المادة ، نشجع المستقيم بالمال و نمنع المال عن غير المستقيم هذه ليست تربوية إسلامية لأنها تطبع الولد على حبّ المال ! سائل آخر : ... يعني مثلا الآن الولد يقارف معصية سماع الموسيقى فحرمانه مثلا من المال حتى لا يكون بين يديه وسيلة لممارسة هاوية هي شرعا غير مقبولة مثلا هذه واحدة منها ، و إذا كان مثلا اشتراك في نادي حرمانه يعني الوسيلة ليست بقصد الغرض المادي و لكن إيقاف المادة ! الشيخ : إيقاف المادة لمنعه هذا جائز لكن أعني ما هو جار اليوم لأنهم يحرمون الذي لا يطيع ، يحرمونه من الخرجية لا لأنه هو يضع الخرجية في شيء محرم أما الذي أنت تسأل عنه فهو من باب سد الذريعة فهذا أمر واجب ! سائل آخر : سؤالي أنه الضرب وقف لكن هناك وسائل أخرى ... . الشيخ : كل وسيلة يجب أن تدرك ، هذا النوع لا مانع منه ما دام أنه تمنع المادة عنه لكي لا يشتري ما يعصي الله به هذا ماشي . سلسلة الهدى والنور ، شريط رقم / ٣٧٤ .

الحمد ليس هو الثناء ~~ العلامة ابن عثيمين رحمه الله.

قال الشيخ ابن عثيمين كما في مجموع فتاوى ورسائل العثيمين (24/ 453):

[ وقول بعضهم : الحمد هو الثناء بالجميل الاختياري ، أي : أن يثني على المحمود بالجميل الاختياري ويفعله اختياراً من نفسه ، تعريف غير صحيح ، يبطله الحديث الصحيح : "أن الله قال : قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ، فإذا قال : الحمد لله رب العالمين ، قال : حمدني عبدي ، وإذا قال : الرحمن الرحيم قال : أثنى عليَّ عبدي " . فجعل الله تعالى الثناء غير الحمد ، لأن الثناء تكرار الصفات الحميدة ، وأل في الحمد للاستغراق ، أي : جميع أنواع المحامد لله وحده ، المحامد على جلب النفع ، وعلى دفع الضرر ، وعلى حصول الخير الخاص والعام ، كلها لله على الكمال كله ] .

حل مشكلة كتابة (ض) و (ظ).

متى تكتب حرف (ض) ؟
ومتى تكتب حرف (ظ) ؟
كثيراً مايقع البعض في الخطأ…
فلا يميزون بين الظاء والضاد أثناء الكتابة.
فيخرج النص بطريقة مشوهة ؛؛ وجدت هذا الموضوع ونقلته لكم لكي نستفيد منه ؛
يقول الكاتب:
وجدت كتاباً لأحد العلماء وهو ابن الحداد المهدوي وقد أعجبت بفكرة صاحبه وحسن جمعه.
وفكرة الكتاب:
أن صاحبه قد أثبت أن في اللغة العربية ثلاثاً وتسعين كلمة تكتب بحرف (الظاء) وما سواها فيكتب بحرف (الضاد).
وقد وجدت أن منها الغريب غير المستعمل فنقيتها وصفيتها وأخترت أشهرها وما هو متداول اليوم فوجدتها أثنتين وثلاثين كلمة ( 32 كلمة) تحوي (الظاء) (ظ)
وما عداها (الضاد) (ض) وتسلم بعدها من الخطأ إن شاء الله.
1 ـ ـالحَظّ: بمعنى النصيب .
2- الحِفْظُ: وهو ضد النسيان .
3- الحَظْرُ: وهو المنع .
4- الحَظْوَةُ: وهي الرفعة .
5- الظلم .
6- الظليم: وهو ذكر النعام .
7- الظبي : وهو الغزال .
8- الظبة: وهي طرف السيف .
9- الظعن: وهو السفر بالنساء .
10- الظرف.
11- الظريف .
12- الظَّنُّ .
13- الظِّلُّ .
14- الظفر : وهو ضد الخيبة .
15- الظهر.
16- الظماء .
17- الكظم : وهو كتم الحزن .
18- اللحظ : وهو النظر.
19- اللفظ .
20- النّظْمُ . ومنها النظام
21- النظافة .
22- النظَر.
23- العظم.
24- العظيم.
25- العَظَل : وهو الشدة ، من قولهم : أمر معظل .
26- الغيظ : أعني الحنق .
27- الفظاظة : وهي القسوة .
28 - الفظاعة : من الأمر الفظيع ، وهو الشنيع .
29 - التقريظ : مدح الحي بالشعر .
30- المواظبة.
31 - الوظيفة.
32- اليقظة : ضد النوم .
====
ختاما
هذه القاعدة استفدتها من الكتاب :
أي كلمة تبدأ بأحد هذه الأحرف :
(أ- ت - ث - ذ - ز- ط - ص - ض - س) لا يوجد فيها حرف (ظاء) بتاتا !!
ملاحظه :
قاعدة الاحرف اعلاه تطبق على المفرد وليس الجمع !
فـ مثلا كلمة أظافر مفردها ظفر ..
اذا ننظر للقاعده ونلاحظ ان الكلمة لم تبدأ بالاحرف السابقه
وعليه نكتبها بـــ الظاء

====

هناك مشكلة في كتابة الألف المقصورة والممدودة والسؤال :
متى تكتب الألف مقصورة أو ممدودة ؟
( عفا أم عفى ؟! )
أيهما الصواب في هذه الأفعال الماضية :
( دعا أو دعى . قضى أو قضا . بكى أو بكا . رجى أو رجا )
بكل سهولة واختصار وحتى لاتتعب نفسك .
تذكر ما هو المضارع من الفعل نفسه :
فإذا كان المضارع منه ينتهي بحرف الــ واو = فاكتب الفعل الماضي بألف ٍ ممدودة.
مثال :
( يدعو » دعا )
( يعفو » عفا )
وإذا كان المضارع منه ينتهي بحرف الياء = فاكتب الماضي بألف مقصورة ..
مثال :
( يقضي » قضى )
( يرمي » رمى )
وطبق هذه القاعدة على الأفعال المذكورة..
#جماليات-لغتنا-العربية

نرجو الفائدة للجميع..وفقكم الله.

……… ..

هل في منزلنا ضيوف أم هم معاقين !!!

أبدع الكاتب السعودي مشعل أبالودع في مقاله بعنوان "هل في منزلنا ضيوف أم هم معاقين" !!!

لطفا إقرأها فقد يكون في بيتك معاقين وأنت لا تعلم

مشهد يتكرر في كل بيت:
شاب أو شابة في مقتبل العمر وأوفر الصحة يعيش في بيت ذويه.

يستيقظ صباحاً ويترك فراشه دون ترتيب..فالأم ستتولى ذلك.

ويستبدل ملابسه ويتركها للغسيل متناثرة في أي زاوية أو ركن..فالأم ستتولى جمعها وغسلها وكويها وإعادتها للغرفة.

يقدم له الطعام جاهزاً ليتناوله قبل ذلك أو بعده لايتعب نفسه بغسل كوب أو صحن..فالأم ستتولى كل مايترتب على هذا.

يذهب لمدرسته أو.جامعته ويعود لينام أو يسهر على سنابشات أو تويتر أو انستجرام أو مشاهدة حلقات متتابعة من مسلسل جديد يتخلل ذلك وجبات تقدم له جاهزة وكل ماعليه هو أن "ياخذ بريك" ويمد يده ليأكل ، جزاه الله خير على ذلك، ويعاود الجهاد أمام شاشة هاتفه أو الآيباد أو اللابتوب.

وأحياناً في أوقات فراغه قد يتكرم في الجلوس مع بقية أفراد أسرته لكنه حاشا أن ينسى أن يتصفح شاشة هاتفه ليظل حاضراً وقريباً من أصحابه الذين يقضي معهم جُلّ أوقاته حتى لا يفوته لاسمح الله تعليق أو صورة أو فضول فيما يفعله الآخرون.

صاحبنا هذا لا يساهم ولا يشارك في أي مسؤولية في البيت ولو بالشيء القليل. يترك المكان في فوضى ويزعل إن لم يعجبه العشاء وإن رأى في البيت مايستوجب التصليح أو التبديل يمر مر السحاب،، طبعاً التصليحات مسؤولية والده أليس كذلك،، والتنظيف و الترتيب مسؤولية أمه فقط..

انتهى المشهد.

تفكرت فيما أراه حولي وتوصلت لنتيجة واحدة: أظن أننا نجحنا في خلق جيل معوق
نعم جيل معاااااااق وبتفوق


لدينا الآن جيل معظمه يتصرف وكأنه ضيف في منزله. لايساعد ولا يساهم ولايتحمل أية مسؤولية حوله من سن المدرسة إلى الكلية وحتى بعد حصوله على الوظيفة.
هو وهي يعيشان في بيت والديهما كضيف.
ولايعرفان من المسؤولية غير المصروف الشخصي ورخصة قيادة السيارة.
ويبقى الأب والأم تحت وطأة المسؤوليات عن البيت حتى مع تقدم العمر وضعف الجسد.
فالوالدان(لا يريدان أن يتعبوا الأولاد).

تقدير وتحمل المسؤولية تربية تزرعها أنت في أولادك "لا تخلق فيهم فجأةً "ولا حتى بعد الزواج
لأنهم بعد الزواج سيحملون الثقافة التي اكتسبوها من بيوت أهليهم إلى بيت الزوجية
وأي ثقافة تلك
ثقافة الإعاقة .. الاتكالية
وبالتالي جيل لا يعتمد عليه أبدا في بناء بيت أو أسرة أو تحمل مسؤولية زوجة وأولاد
فهل هكذا تأسست أنت أو أنت في بيت أهلك
وإن كان نعم فكيف هي نتائج تأسيسك ؟

عزيزي وليّ الأمر: أن تعود ابنك او ابنتك على تحمل بعض المسؤوليات في البيت يساعد في بناء شخصيته وبناء جيل مسؤول اجتماعياً.
تحمل المسؤولية يجعلهم أقوى ويعينهم على مواجهة ما سيأتيهم مستقبلاً.
ويساعدك أنت في الاعتماد عليهم ويساعدهم هم في التفكير بالآخرين، ما يجعلهم أقل أنانية وأكثر تقديراً وفاعلية في بيوتهم ومحيطهم ومن ثم وظيفتهم ومجتمعهم مستقبلا .
في حين اتكالهم عليك أو على الخادمة يجعلهم أكسل وأضعف وأكثر سطحية ولا يعدهم للمستقبل.
بل كيف لشخص اتكالي أن ينشىء أسرة مستقلة ومستقرة؟ وبعدها نتساءل عن ارتفاع معدلات الطلاق في جيل اليوم "وليش ما عندهم صبر!"
الحمل والولادة شيء فطري،
لكن أن تجتهد لأسرتك وأن تتحمل مصاعب الحياة ذكراً أم أُنثى هذه مهارة يجب اكتسابها من الوالدين أولاً.

وأخيراً أيتها الأم وأيها الأب : إن لم ترب ابنك على تحمل المسؤولية في منزلك، ستعلمه الدنيا،
لكن !!!
دروس الدنيا ستكون صادمة ومتأخرة وأقل حناناً وأكثر قسوة منك.
فأعنه عليها ولا تكن عوناً عليه فيها.
لاتنشىء ابنك او ابنتك ليكونوا ضيوفاً في بيتك بل ربهم ليكونوا عوناً لك، فاعلين في بيتك وثم في بيوتهم ومجتمعهم.
ونسأل الله أن يعيننا على التربية ويصلحنا ويصلح فلذاتنا لنا .
منقول

تسع وثلاثون فائدة في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.

يشرع يوم الجمعة الاكثار من الصلاة والسلام على خير الانام نبينا محمد
صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن والاه وسلم.
✅وهذه تسع وثلاثون فائدة في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.

(1) امتثال أمر الله.
(2) موافقة الله سبحانه وتعالى في الصلاة على النبي وإن اختلفت الصلاتان.
(3) موافقة الملائكة فيها.
(4) الحصول على عشر صلوات من الله تعالى على المصلي مرة واحدة.
(5) يرفع العبد بها عشر درجات.
(6) يكتب له بها عشر حسنات.
(7) يمحى عنه بها عشر سيئات.
(8) أنه يُرجى إجابة الدعاء إذا قدمها أمامه.
(9) أنها سبب لشفاعته صلى الله عليه وسلم.
(10)سبب لغفران الذنوب.
(11) سبب لكفاية الله العبد ما أهمّه.
(12) سبب لقُرب العبد من النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة.
(13) أنها تقوم مقام الصدقة لذي العسرة.
(14) أنها سبب لقضاء الحوائج.
(15) سبب لصلاة الله وملائكته عليه.
(16) أنها زكاة للمصلي وطهارة له.
(17) أنها سبب لتبشير العبد بالجنة قبل موته.
(18) سبب للنجاة من أهوال يوم القيامة.
(19) أنها سبب لتذكير العبد مانسيه.
(20) سبب لرد النبي صلى الله عليه وسلم على المصلي والمسلم عليه.
(21) سبب لطيب المجلس وأن لا يعود حسرة على أهله يوم القيامة.
(22) سبب لنفي الفقر.
(23) تنفي عن العبد اسم البخل إذا صلى عليه عند ذكره.
(٢٤) أنها ترمي بصاحبها على طريق الجنة ، وتخطئ بتاركها عن طريقها.
(٢٥) أنها تنجي من نتن المجلس الذي لا يذكر فيه الله ورسوله.
(٢٦) أنها سبب لتمام الكلام الذي ابتدئ بها وبحمد الله.
(٢٧) أنها سبب لوفور نور العبد على الصراط.
(٢٨) أنه يخرج بها العبد عن الجفاء.
(٢٩) أنها سبب لإبقاء الله سبحانه وتعالى الثناء الحسن للمصلي عليه بين أهل السماء والأرض.
(٣٠) أنها سبب للبركة في ذات المصلي وعمله وعمره.
(٣١) أنها سبب لنيل رحمة الله تعالى.
(٣٢) أنها سبب لدوام محبته للرسول.
(٣٣) أنها سبب لمحبة الرسول للمصلي عليه.
(٣٤) أنها سبب لهداية العبد وحياة قلبه.
(٣٥) أنها سبب لعرض اسم المصلي عليه صلى الله عليه وسلم، وذكره عنده.
(٣٦) أنها سبب لتثبيت القدم على الصراط.
(٣٧) أنها أداة لأقل القليل من حقه، وشكر له على نعمته.
(٣٨) أنها متضمنة لذكر الله وشكره تعالى.
(٣٩) أنها دعاء من العبد، فالمصلي عليه صلى الله عليه وسلم قد صرف سؤاله وطلبه إلى سؤال الله الثناء على خليله وحبيبه، وآثر ذلك على طلبه حوائجه ومحابه هو، والجزاء من جنس العمل فمن آثر الله على غيره آثره الله على غيره.


جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على محمد خير الأنام لابن القيم (٤٤٥-٤٥٤).

ترجمة مقتضبة للحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله.

الحافظ ابن رجب الحنبلي (736 - 795هـ)

من العلماء الذين برزوا في عصر المماليك

الحافظ زين الدين وجمال الدين أبو الفرج عبدالرحمن بن الشيخ الإمام المقرئ المحدث شهاب الدين أحمد بن الشيخ الإمام المحدث أبي أحمد رجب عبدالرحمن البغدادي ثم الدمشقي الحنبلي الشهير بابن رجب لَقَب جَدِّه عبدالرحمن، الشيخ الإمام العالم العلاَّمة، الزاهد القدوة، البركة، الحافظ، العمدة، الثقة، الحُجَّة الحنبلي المذهب.ولد ببغداد سنة ست وثلاثين وسبعمائة، وقدم مع والده إلى دمشق وهو صغير، سنة أربع وأربعين وسبعمائة، وأجازه ابن النقيب والنووي، وسمع بمكة على الفخر عثمان بن يوسف، واشتغل بسماع الحديث باعتناء والده، وحدَّث عن محمد بن الخبَّاز، وإبراهيم بن داود العطار وأبي الحرم محمد بن القلانسي، وسمع بمصر من صدر الدين أبي الفتح الميدومي ومن جماعة من أصحاب ابن البخاري ومن خلق من رواة الآثار، وكانت مجالسه تذكرة للقلوب وللناس عامة مباركة نافعة، اجتمعت الفرق عليه ومالت القلوب بالمحبة إليه.له مصنفات مفيدة ومؤلفات عديدة منها: شرح جامع أبي عيسى الترمذي، وشرح أربعين النواوي، وشرع في شرح البخاري فوصل إلى الجنائز، سماه "فتح الباري في شرح البخاري" ينقل فيه كثيرًا من كلام المتقدمين، وكتاب لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف، والقواعد الفقهية التي تدل على معرفة تامة بالمذهب، وتراجم أصحاب مذهبه رتبه على الوفيات ذيل بها على طبقات ابن أبي يعلى، وله غير ذلك من المصنفات، وكان لا يعرف شيئا من أمور الناس ولا يتردد إلى أحد من ذوي الولايات وكان يسكن بالمدرسة السكرية بالقصاعين.قال ابن حجي: أتقن الفنَّ -أي فن الحديث- وصار أعرف أهل عصره بالعلل وتتبع الطرق، وتخرَّج به غالب أصحابنا الحنابلة بدمشق.توفي رحمه الله ليلة الاثنين رابع شهر رمضان، سنة 795هـ، بأرض الخميرية ببستان كان استأجره وصُلِّى عليه من الغد، ودفن بالباب الصغير جوار قبر الشيخ الفقيه أبي الفرج عبد الواحد بن محمد الشيرازي ثم المقدسي الدمشقي المتوفى في ذي الحجة سنة ست وثمانين وأربعمائة.قال ابن ناصر الدين: ولقد حدثني من حفر لحد ابن رجب أن الشيخ زين الدِّين بن رجب جاءه قبل أن يموت بأيام، فقال لي: احفر لي هاهنا لحدًا وأشار إلى البقعة التي دفن فيها، قال: فحفرت له، فلما فرغ نزل في القبر واضطجع فيه فأعجبه وقال هذا جيد ثم خرج، قال فوالله ما شعرت بعد أيام إلا وقد أُتى به ميتًا محمولاً في نعشه فوضعته في ذلك اللحد.رابط الموضوع: http://www.alukah.net/culture/0/87938/#ixzz4k1Yulfmw
-------------------------------------------------

الكلم الطيب [62].

قـال الله تعالى :

﴿ وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطاً ﴾

• - قال العلامة ابن عثيمين

- عليه رحمات رب العالمين - :

• - ولهذا إذا رأيت من نفسك أنك لا تعمل ، تمضي عليك الأيام وأنت ما عملت شيئا ؛ فَاتَّهِم نفسك فإن قلبك يكون غافلًا عن ذكر الله ،

• - لأن من أقبل على الله بارك الله له في وقته وفي عمله وكانت ساعاته كلها معمورة بما فيه الخير .

【 شرح الكافية الشافية【 ١٠٩/٤ 】

------------------------------------

المساجد [ ١ ]

.

قال التابعي الجليل أبو إِدْرِيسَ الْخَوْلاَنِيِّ :


المساجِدُ مَجَالِسُ الكِرَام

.

[ الزهد للإمام أحمد ٢٢٧٩ ]

------------------------------------------------

سَمِعَ الفاروق عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -


رجلًا رافعًا صوته في المسجد فقال :


أتدري أين أنت ؟


[ مصنف ابن أبي شيبة ٧٩٨٦ ]

-----''''''---------------------------------------------
من أذكار الصباح


(سبحان الله وبحمده: عدد خلقه، ورضا نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته)

مسلم، ٤/ ٢٠٩٠، برقم ٢٧٢٦.

------------'-------------------------------------

معنى كلمة الْحُسْنَى في القرآن الكريم


الحسنى ﴿٢٦ يونس﴾ الحسنى: تأنيث الحسن، وهي الجنة.

الحسنى ﴿٦٢ النحل﴾ الحسنى: الجنة.

الحسنى ﴿٨ الليل﴾ بالحسنى: بالخَلَف. أو بالملَّة الحسنى وهي الإسلام.

الحسنى ﴿٩ الليل﴾ بالحسنى: بالخَلَف. أو بالملَّة الحسنى وهي الإسلام.


حسن الحسن: عبارة عن كل مبهج مرغوب فيه،

--------------------------------------------------

من دعاء الهم والحزن


(اللهم إني عبدك، ابن عبدك، ابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب همي)

أحمد، ١/ ٣٩١، برقم ٣٧١٢، وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة، ١/ ٣٣٧.

----------'''----------------------------

عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن، وغلقت أبواب النار فلم يفتح منها باب، وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب، وينادي مناد يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر، ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة. رواه الترمذي وابن ماجه وصححه الألباني.

-------------------------------------------

وصية نبوية (؟!)

• - ‏قـال ﷺ :

{ إن الله وترٌ يحبُ الوتر ، فأوتروا يا أهل القرآن } .


قال العلامة محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني

- رحمه الله تبارك وتعالى - :

أي يا مؤمنون فإنهم أهل القرآن ؛ لأنه كتابهم وفيه أحكامهم ويحتمل يا حفاظه ونقلته فيختص الوتر بهم وإليه ذهب البعض من أهل العلم .

التنوير شرح الجامع الصغير ٣٤٩/٣ .



-------------------------------

تخصيص مكان معين في المسجد

فـائــــــدة ...

قالـ شيخ الإسلام ابن تيمية

• - رحمه الله تبارك وتعالى - :

ليس لأحد من الناس أن يختص بشيء من المسجد بحيث يمنع غيره منه دائمابل قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن إيطان كإيطان البعير

• قـالـ العلماء : معناه أن يتخذ الرجل مكانا من المسجـد لا يصلـى إلا فيـه

مـجمـوع الفتـاوى[٢٢ /١٩٥]



---------------------------------

قال العلامه ابن العثيمين

- عليه رحمات رب العالمين -

لو استحضرت وأنت تصلي الفجر والعصر أن ملائكة الليل وملائكة النهار شاهدون معك في هذه الصلاة لوجدت لهاتين الصلاتين شأناً كبيراً وأمراً عظيماً لا تجده في غيرهما .

📜【 شرح الكافية الشافية【٨٥/٢ 】



--------------------------------------------

{ أطيعوا اللَّهَ وأَطِيعُوا الرَّسُولَ وأُولي الأَمر منكم }
.
قال التابعي الضحاك : هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، هم الدعاة والرواة

------------------------------------------
{الَّذينَ آمَنُوا وَتَطمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكرِ الله}
.
قال الحافظ سفيان بن عيينة:
هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
.
[تفسيرابن منصور1169]
--------------------------------------
قد حلت علينا أفضل ليالي السنة، فاقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم واجتهد وتعرض لنفحات الله.
فإنما العبرة بالخواتيم.
#العشر_الأواخر
----------------------------------------
قال ابن القيم :
.
صلاح القلب : بمحاسبة النفس
.
وفسادُهُ بإهمالها والاسترسال معها...
.
[ إغاثة اللهفان 1 / 143 ]

--------------------------------------------
قال النبي ﷺ:

اثنتان يكرههما ابن آدم
.
يكره الموت، والموت خير له من الفتنه
.
ويكره قلة المال وقلة المال أقل للحساب
.
صحيح الجامع - الألباني

-------------------------------------
قال ﷺ:
.
كان تاجرٌ يُداينُ الناس ، فإذا رأى مُعسرًا قال لفتيانه : تجاوزوا عنه ، لعل الله أن يتجاوز عنَّا ، فتجاوز الله عنه
.
صحيح البخاري

---------------------------------------
كان ﷺ
.
إذا أتاه الأمر يسره قال : الحمدُ للهِ الذي بنعمته تتم الصَّالحات و إذا أتاه الأمر يكرهه قال : الحمد لله على كل حال
.
صحيح الجامع
-------------------------------------
قال #ابن_رجب رحمه الله :

"ألا و إن شهركم قد أخذ في النقص

فزيدوا أنتم في العمل".

لطائف المعارف ص ٢٦٢
------------------------------------
قال أبو حازم سلمة بن دينار :

إني لَأَعِظُ وما أرى لِلْمَوْعِظَةِ مَوْضِعًا،

وما أُرِيدُ بِذلك إِلَّا نَفْسِي

(أبو نعيم في الحلية٣/٢٤٠)

-------------------------------------

جديد
بعنوان فضائل الأعمال
للشيخ العثيمين
135 محاضرة
.
#مشروع_كبار_العلماء
تنفيذ جمعية إحياء التراث
الرميثية وسلوى

https://t.co/umlISaZpNN

------------------------------------------
وكان ﷺ يأكل قبل خروجه في عيد الفطر تمرات ويأكلهن وترا
وأما في عيد الأضحى فكان لا يطعم حتى يرجع من المصلى فيأكل من أضحيته
~
زاد المعاد[١/٤٢٦]
----------------------------------------
قال وكيع بن الجراح :
،،
زكاة الفطر لشهر رمضان ؛
كسجدتي السهو للصلاة
تجبر نقصان الصوم كما
يجبر السجود نقصان الصلاة .
،،
تاريخ بغداد [١٠/٢٨٣
---------------------------------------
قال رسول الله ﷺ
“
“بشر المشائين في الظلم إلى المساجد، بالنور التام يوم القيامه”
“
الألباني صحيح الجامع ٢٨٢٣

----------------------------------------

من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد

(اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته، كما صليت على آل إبراهيم. وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته، كما باركت على آل إبراهيم. إنك حميد مجيد)
----
البخاري مع الفتح، ٦/ ٤٠٧، برقم ٣٣٦٩، ومسلم، ١/ ٣٠٦، برقم ٤٠٧، واللفظ له.

-------------------------------------
قال ابن الجوزي :
،
الليالي والأيام الفاضلة لا يصلح
للمريد أن يغفل عنهن ؛
لأنه إذا غفل التاجر عن موسم الربح
فمتى يربح ..؟؟
،
منهاج القاصدين.


----------------------------------------------

الغياب والتفتيش. #من_مذكرات_رجل_تعليم.

.الجزء الرابع.. تابعونا علي الجديد

ولا تحسب نفسك بعيدا عن الأنظار.ولا توجد في الخلاء إلا مع الصغار.وهم لا يدركون مثل الكبار.فالعيون عليك كالكاميرات والردار.وإن تغيبت يوما أو أكثر بدون إشعار.فاعلم أن أخبارك شاعت في الدوار.وبأن غيابك وصل إلى المدير في نفس النهار .وما عليك إلا الإستعداد .بعد عودتك للإستفسار.

أما عن التفتيش والزيارات.فلها قصص وحكايات.فإما تنسى لعدة سنوات .أو تفاجأ كما وقع لي أنا بالذات.

فلم أكن على علم أو دراية.ولم اتوصل من فاعلي الخير بوشاية.فإذا بالمفتش يقوم لي بزيارة.كان يرتدي بدلة أنيقة ورابطة عنق ونظارة.يحمل بيده إضبارة(ملف).أما نحن فنبدو كسكان المغارة.

ولما ولج القسم جلس وراء الصفوف.فأنجزت درسي بدون مركب نقص أو خوف.ومرت الحصة في أحسن الظروف.

وبعد إعداد تقرير الزيارة.ترجل نحو الخارج وهنأني بحرارة.وأوصاني على مواصلة الجد والمثابرة.وبعدما خرج من القسم أشعل سيجارة.وبدأ يشتكي بحرقة ومرارة.عن مساوئ الطريق وتسنن الحجارة.وما وقع له من أعطاب في السيارة.وأقسم لي بأنها ستكون آخر زيارة.

هل نحن الحلقة الضعيفة في السلم الإداري.هل نحن رعاة في البراري(.لا وألف لا. )نحن من يعد أجيال الغد ويبني السواري.نحن من يحس بالألم ويداري.في سبيل أبناء وطننا الغالي.

نحن جنود ها هنا.همنا أبناؤنا.من أجلهم يجف ريقنا وتحترق دماؤنا .وتنهك أجسادنا.فنحن بالنسبة لهم الأستاذ والمربي والصديق.نحن من سنرسم لهم الطريق.لأننا نميز بين نعيم الآخرين وبؤس المغرب العميق.

فعيون هؤلاء الأبرياء.تلزم علينا الوفاء والعطاء.ولا ننتظر من أحد الثناء والجزاء.فهناك إلاه في السماء.هو مولانا وإليه نتوجه بالدعاء.

للامانة منقووول
---------------------------------------------

ثلاثون نصيحة لقارئ مبتدئ -- ربيع بن المدني السملالي.

سألتَني أخي القارئ المبتدئ الحبيب، أن أمحضَك النصح، وأخلص لك في التوجيه، وأدلَّك على الطريق الأقوم، لخوض غمار القراءة، والسباحة في بحارها الزاخرة، وقلتَ بلسان الحال كما قال الشاعر:

تكاثرتِ الظباءُ على خِرَاشٍ ♦♦♦ فما يدري خِراشٌ ما يَصِيدُ



وهأنذا أستجيب لسؤالك الذي سرَّني، وجعلني أنشط لكتابةِ ثلاثين نصيحةً، مُستفادة من تجربة عشرينَ سنةً، عشتها بين أحضان الكتب ليلًا ونهارًا، وقد جعلتُ هذه النصائح على شكل تغريدات ليسهلَ عليك تناولها، كما لو كنت تتناول شيئًا من المقبلات، تمهيدًا لغذائك الفكري والروحي (القراءة).



• (وإني لأقرأ الكتابَ فأجد آثاره في قلمي وتفكيري، ومعاملتي للناس، فانظروا عمَّن تأخذون أخلاقكم وطُرُق تفكيركم يرحمكم الله)؛ من كتابي زاد الأديب، ص 5.



• أخي القارئ المبتدئ، لستَ مُلزمًا بقراءةِ كل كتابٍ مِن ألفِهِ إلى يائه، فهناكَ كتبٌ كبعض المجلات، قد لا تجد فيها إلا مقالة جيدة أو مقالتين وسط كل ذلك الركام.



• القراءة المستمرة والصبر عليها تحتاج منك إلى عُلو هِمة وعزيمة قوية، ولا سبيل إلى ذلك إلا بالاستعانة بالله، ثم بقراءة تراجم العلماء والأدباء وغيرهم، ولأختصرَ الطريقَ أقول: عليكَ بهذه الكتب، ففيها ما يُشعِلُ فتيلَ الحماس في داخلك: (صفحات من صبر العلماء)؛ لأبي غُدَّة، و(مذكرات قارئ)؛ للأحمري، و(المشوق إلى القراءة وطلب العلم)؛ لعلي العمران، وإن زدتَ عليهم (علو الهمة)؛ لإسماعيل المُقدم، فلا بأس.



• كثرة اقتنائك للكتب قد لا تزيدك إلا حيرة وضلالًا، فاشترِ منها بمقدارٍ، واقرأ ما يوجد في خزانتك أولًا.



وكما قلت في تغريدة سابقة: قراءةُ عشرين كتابًا قراءةً جيدة مفهومة، أفضلُ بكثيرٍ من اقتناء مائة كتاب لا تعرفُ عن مضمونها إلا ما تعرفه والدتي عن الإمام فخر الدين الرازي.



• اختَرْ مكانًا هادئًا ومناسبًا للقراءة، وحاول أن تكون صافِيَ الذهن، منشرحَ الصدر، مطمئنَّ القلب؛ لتستطيع التركيز مع مقروئك، واستيعابه استيعابًا جيدًا، وتذكَّر دائمًا أن القراءة بغير حبٍّ واهتمام لا قيمة لها، ولا ثمرة مرجوَّة منها.



• اجعَلْ مِن مكتبتك بستانًا، حديقةً، جنةً فيها الأشجار والأزهار وسعادة العصافير، وإياك وشجر الصبَّار، وطحالب الوديان الراكدة، ولا تترك نفسَك تذهَب حسراتٍ على كتاب نسيتَ تفاصيله مع مرور الأيام، وأنت تستطيع الابتسام راضيًا عنه كلما تذكرت المتعة التي كنتَ تقضيها في صحبته، وإذا استطعت أن تتخذ لك منافسًا في قراءة الكتب فافعَلْ؛ فإن لذلك أبلغ الأثر على محصولك الثقافي، سيما إذا كان هذا المنافسُ عاشقًا للكتب.



• لا تكثِرِ التنقلَ بين الكتب؛ فتفقد السيطرة على عقلك وتفكيرك، اقرأ في الفن الذي تميل إليه نفسك حتى تتقنَه وتستوعبه جيدًا، وتصبح فاهمًا لجميع جزئياته، أما إن فعلت العكس، فستكون - كما قال شيخُ الأدباء علي الطنطاوي - كطباخٍ يتذوق من كل طبق لونًا من ألوان الأطعمة، لكنه لا يسمن ولا يغني من جوع! أو كلام هذا معناه.



• اختر من الكتب ما يُعبر عن احتياجاتك النفسية، وما تميلُ إليه نفسك، وما يُناسب مستواك وتخصصك وقناعاتك، (واحذر كتب الإلحاد والزندقة)، وإياك والكتب التي لا عَلاقة لها باهتماماتك؛ فقد تُصابُ بسببها بخيبةِ أمل كبيرة، فتفقد شهية القراءة إلى الأبد.



• أخي القارئ المبتدئ، حاول أن تقرأ ساعةً واحدة في اليوم (في كتاب)، لا تتنازل عنها أبدًا، مهما تكاثرت أشغالك ومسؤولياتك، ولا يكون ذلك إلا بالتخلص في تلك الساعة من هاتفك الذكي الذي تظل له عاكفًا ليلك ونهارك، تستهويك الأخبار، وتفتنك الشائعات، والمتابعات في عالم (سوشيال ميديا)، نعوذ بالله من الإسراف في خوض غمارها.



• إذا كنتَ من الذين يسرعُ إليهم المللُ كلما فتحوا كتابًا، فإنكَ لستَ محبًّا، ولن تخرجَ من قراءتك بطائل مهما حاولتَ، ممارسة الأشياء عمومًا لن تعطيَ الثمرات المرجوَّة ما لم يكن الحُب الدافعَ الرئيسَ لها.



• إذا أورثَتْك القراءةُ كثرةَ التأمل والأسئلة عن الكون والحياة والإنسان، فقد أصبحتَ مُفكرًا! لكن حذارِ أن ترضى بالأجوبة الجاهزة والمستهلَكة، فتكون من الهَمَج الرَّعاع المُتبعين لكل ناعق، والزم كتابَ ربك؛ ففيه شفاؤك.



• لا تجعل الملل الذي يتسرب إليك، والضجرَ الذي يسرع إليك حين تأخذ كتابًا للقراءة - سببًا في الإعراض عن التعلم؛ فهناك وسائلُ أخرى من غير الكتاب الورقي تستطيع من خلالها أن تتعلمَ وتتأدبَ في غير ضجر ولا ملل.



• وإن لمكتبتك عليك حقًّا، فلا تترك الأرَضَة تستبد بها دونك، وانفضْ عنك غبار الكسل والخمول أولًا؛ لتستطيع نفض غبار رفوفها ومجلداتها، واقرأ ما لذَّ لك منها من كتب، مثنى وثلاث ورباع، وإياك أن ترضى من الغَنيمة بالإياب.



• ثلاث ساعات متتالية من القراءة في سكون الليلِ أفضل بكثير من قراءة عشر ساعات في ضجيج النهار، وكلٌّ مُيسر لما خُلِقَ له.



• الكتابُ إن لم يكن ذا مضمونٍ يرتقي ويسمو بك إلى مكارم الأخلاق، وتصحيح الاعتقاد، فهو شرٌّ عليك، والجهل خيرٌ لك من العلم في هذه الحال.



• إذا كانت القراءة غذاءً للروح، ونورًا للبصيرة، فيجب عليك أن تختار من الكتب أنفسَها وأوثقَها معلومة، وألا تجعل من مكتبتك مرتعًا للذئاب والثعالب والكلاب النابحة.



• نجيب محفوظ كان سبب اهتمامِه بالقراءة وشغفه الكبير بها رواية بوليسية تافهة، استعارها مِن صديق، وهو في السنة الثانية أو الثالثة، فلا تحتقر القراءة ولا تحتقر نفسك؛ فقد يكون مستقبلك موقوفًا على كتاب يُباع بثمن بخسٍ في سوق الكتب المستعملة وأنت لا تدري.



• إذا شئتَ أن تُقبلَ على قراءة كتابٍ ما بنفسٍ نشيطة، فاقرأ ما كتب عنه النقاد والكُتَّاب والمعجَبون على صفحات الشبكة العنكبوتية، ولا تُسلِّم بكل ما يقولون؛ فعين الحب عمياء، وعين البُغْض كذلك.



• لا تتركِ الكتابَ الورقي والإلكتروني يحولُ بينك وبين تأمل كتاب الكون المفتوح؛ فمَن لم يُحسِنْ قراءة هذا الكتاب الفسيح، فلن يحسن قراءة الكتب الأخرى.



• إذا كانت زوجك تضيقُ ذرعًا بشراءِ الكتب، وتقول: هذا يوم أسود، كلما رأَتْك حاملًا كتابًا جديدًا، فحاوِلْ أن تأخذ لها معك هديَّة رمزيةً مع كل كتاب تشتريه، فمع الأيام ستُصبح شغوفة برؤية الكتب، منتظرةً جديدَك، وقد تستنكرُ عليك عزوفك عن الشراء والاقتناء إذا تأخرتَ في ذلك.



• لو لم يكن في قراءة الكتب إلا تلك المتعة التي تتملكك حين انتهائك من الكتاب، لكفاها، فتلك العِزة القَعْساء التي لا تُرام وربِّ الكعبة.



• وإن لكتبك عليك حقًّا، فاقرأها كما ينبغي أن تكون القراءة، متأملًا متدبرًا، ومستخرجًا من بين دِفافها ما لذَّ وطاب من فوائد؛ لتهديها لإخوانك القراء المتعطشين إلى المعرفة.



• لن تستحق اسمَ قارئٍ حتى تُنفقَ في سبيل عقلك وذِهنك ما تُنفِقه في سبيل بطنك وشهواتك وحاجياتك المادية اليومية، وحتى تكون مكتبتُك كثلاجتك أو خِزانة ملابسك.



• نحن لا نقتني الكتبَ لنتزيَّن بها، ولا لنفخر بها على غيرنا، بل نقتنيها لنرفع عن أنفسنا هذا الوصف: ﴿ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا ﴾ [الأحزاب: 722].



• قبلَ أن تنطلقَ إلى معرض الكتاب الدولي حدِّدْ أهدافَك في بيتك، واجعَلْ نصبَ عَيْنَيك الكتبَ التي أنت في حاجة إليها (حسبَ الاستطاعة)، ولا تكن كحاطبِ ليلٍ، يجمعُ في جِرَابِه البُرَّ والخُشار، وإياك أن تكونَ من الذين ينبهرون بأضواء المكان وزخارفه، وأسماء المؤلَّفات والتصانيف، وجمالية الأغلفة وألوانها الزاهية التي تسحَرُ أعينَ الناس الغافلين، فإن كنتَ جاهلًا، فاسأل عن الكتابِ خبيرًا!



• الروائي المغربي حسن أوريد ذكر في روايته (الموريسكي) كلمةً أعجبتني وأطربتني: ألوذُ بالكتبِ؛ لأنني لا أملك خيارًا آخر.

فلُذْ أيها القارئ الكريم بالكتب، وعِشْ حياتك بين دفافها، فوالله لن تجد صدرًا أرحبَ منها إذا أحسنتَ الاختيار.



• لا قيمة للحياة وأنت خالٍ من كتابٍ تدفنُ فيه وجهَك كلما وجدتَ الفرصة سانحة، والأماكنَ خالية من ضجيج السفهاء والكائنات البشرية المُزعجة! وحين يكون الدماغُ مرتاحًا، والصدرُ منشرحًا، بحيث تستطيعُ التركيز مع كل جملة تَلتهمها بعينيكَ، فاقرأ، ثم اقرأ، ثم اقرأ؛ فإن زماننا هذا لا قيمة له بدون قراءة.



• كثير منا مُولَعٌ بسردِ أخبار السلف من العلماء وغيرهم، لكن القليل مَن يحدِّثُ نفسه بالاقتداء بهم، فعلى سبيل المثال هناك أناس ينقلون عن ابن الجوزي من كتابه (صيد الخاطر) أنه قرأ عشرينَ ألف مجلد، في حين تجدهم لم يختموا مجلدًا واحدًا طولَ حياتهم!



• كُتُب الأديب الأريب المنفلوطي، وكُتُب العلامة بكر أبو زيد، وبعض كتب الرافعي - كوَحْي القلم، وتحت راية القرآن - ومحاضرات الخطيب المفوَّه علي القرني - من أكبر الأسباب التي فجَّرتْ في داخلي حب القراءة والكتابة، والعيش في أحضان الأدب واللغة.



أما العملاقُ عباس محمود العقاد، فقد حرَّضَتْني كتبُه على التفكير، وعلمتني ألا أرضى من الغَنيمة بالإياب، فاستمسِكْ بغرزهم، تُفلِحْ بإذن الله.



• لو لم تمتلك من الكتب إلا كتاب الله، وتفسير السعدي، وفي ظلال القرآن، وصيد الخاطر، ورياض الصالحين، وكتب الأديب علي الطنطاوي كلها، لكفاكَ فخرًا وشرفًا، واعتزازًا واكتفاءً!



• ليكن شعارُك - كما قلتُ مرة - سأصبرُ صبرًا أيوبيًّا على مطالعة الكتب المطوَّلة، حتى يعلمَ ابنُ الجوزي - (الذي أخبر عن نفسه أنه قرأ عشرين ألف كتابٍ) - أنه خلَّف رجالًا يحاولون اللحاقَ به، أو الموت دون ذلك.




رابط الموضوع: http://www.alukah.net/literature_language/0/110421/#ixzz4TPzH2vYj

--------------------------------------------