الخميس، 23 مارس 2017

الكلم الطيب 23/3/2017.


﴿ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ ﴾
• - ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪﺍﻟرحمٰن السعدي
• - ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ تبارك و ﺗﻌﺎﻟﻰ - :

• - أي : إني مفتقر للخير الذي تسوقه إليَّ وتيسره لي ، وهذا سؤال منه بحاله ، والسؤال بالحال أبلغ من السؤال بلسان المقال ، فلم يزل في هذه الحالة داعياً ربه متملقاً .
【 تيسير الكريم الرحمٰن ٦١٤/١ 】

----------------------------------------
*صـفـةُ أهـل الـقـرآن (؟!)

• - قال شيخ الإسلام ابن تيمية

- رحمه الله تبارك وتعالى - :
• - وَالْمَطْلُوبُ مِنْ الْقُرْآنِ هُوَ فَهْمُ مَعَانِيهِ وَالْعَمَلُ بِهِ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ هَذِهِ هِمَّةَ حَافِظِهِ لَمْ يَكُنْ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالدِّينِ وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ أَعْلَمُ .

【 مجموع الفتاوى ٥٥/٢٣ 】

• قال الإمام ابن القيم

- رحمه الله تبارك وتعالى -

• - وَلِهَذَا كَانَ أَهْلُ الْقُرْآنِ هُمُ الْعَالِمُونَ بِهِ ، وَالْعَامِلُونَ بِمَا فِيهِ ، وَإِنْ لَمْ يَحْفَظُوهُ عَنْ ظَهْرِ قَلْبٍ ،
وَأَمَّا مَنْ حَفِظَهُ وَلَمْ يَفْهَمْهُ وَلَمْ يَعْمَلْ بِمَا فِيهِ ، فَلَيْسَ مِنْ أَهْلِهِ وَإِنْ أَقَامَ حُرُوفَهُ إِقَامَةَ السَّهْمِ .
【 زاد الـمـعـاد ٣٢٧/١ 】

----------------------------------

عن عبدِ اللهِ بنِ مسعودٍ قال : من قرأ { تباركَ الذي بيدِه الملكُ } كلَّ ليلةٍ ؛ منعه اللهُ عز وجل بها من عذابِ القبرِ . وكنا في عهدِ رسولِ اللهِ نسميها : ( المانعةَ ) ، وإنها في كتابِ اللهِ عز وجل سورةٌ من قرأ بها في كلِّ ليلةٍ ، فقد أكثر وأطاب .
المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 1475خلاصة حكم المحدث: حسن
----------------
قال التابعي الجليل ميمون بن مهران :
.

إِنَّ أَعْمَالَكُمْ قَلِيلَةٌ .... فَأَخْلِصُوا هَذَا الْقَلِيلَ ...
.
.
.
.
[ الحلية 4 / 92 ]
------
قال التابعي ميمون بن مهران :
.
.
الصبر صبران :
.
.
صبر على المصيبة ، حسنٌ
.
وأفضل من ذلك : الصبر عن المعاصي
.
.
[ الصبر لابن أبي الدنيا 18 ]
------
https://t.co/AtenB2EYw4
.
[ سلسة ] التعريف بكتب أئمة الإسلام ( ٧ )
.
كتاب فرض طلب العلم للإمام الآجري
.
امصوراً
.
https://t.co/QFBw8Ad2xg
------
{ فيهما عينان نضاختان }
.
.
قال التابعي سعيد بن جبير رحمه الله : بالماء والفواكه
.
.
[ صفة الجنة لابن أبي الدنيا 70 ]
------
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال

قال رسول الله ﷺ
لايؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين

رواه مسلم44
رواه البخاري 15
------
قال رسول الله ﷺ

من رآني في المنامِ فَسيراني في اليَقَظَةِ أو لكَأنَّمـا رآني في اليَقَظـةِ

لا يَتَمثَّـلُ الشَّيطانُ بي.

مسلم 2266
------
أوصى الحافظ عبد الغني المقدسي ابنه عند موته فقال :
.
لا تضيعوا هذا العلم الذي تعبنا عليه - يعني الحديث -
.
.
[ ذيل طبقات الحنابلة ١ / ١٩٣ ]
-------
قال ابن القيم رحمه الله :

⬅️ ( و أعظم المصائب : مصيبةُ النار ؛ و لا يدفعها إلا محبة الله وحده ، و متابعة رسوله ﷺ ) .

طريق الهجرتين
------
قال بلال بن سعد :

إِنَّ ذِكْرَكَ حَسَناتِكَ وَنِسْيانَكَ سَيِّئاتِكَ غِرَّةٌ

(عبد الله بن أحمدفي زوائدالزهد٢٣١١)

*غرة : يعني من الاغترار
-------
قال الإمام الحافظ الزهري :
.
.
إنما العلم خزائن وتفتحه المسألة
.
.
وإنما يذهب العلم النسيان وترك المذاكرة
.
.
[ تاريخ ابن أبي خيثمة ٣٨٨ ]
-------
( إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۚ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (19)) سورة النور.
--------
خبر مكذوب منتشر : قراءة سورة الانفطار عند نزول المطر ...!
.
.
https://t.co/ezelCb99Kv
.
. https://t.co/T9CHOq05cI
--------
قال سعيد بن جبير
.
إن أول من يدعى إلى الجنة
.
الذين يحمدون الله على كل حال
.
أو قال
يحمدون الله في السراء والضراء

[الزهد لابن المبارك206]
-------
العلم والعلماء [ ١١ ]
.
.
قال التابعي الإمام الشعبي : زينُ العلم : حلمُ أهله
.
.
.
[ ابن أبي شيبة في المصنف 26135 ]
--------
{ فيهما عينان نضاختان }
.
.
قال التابعي سعيد بن جبير رحمه الله : بالماء والفواكه
.
.
[ صفة الجنة لابن أبي الدنيا 70 ]
--------

الثلاثاء، 14 مارس 2017

*حكم بل الأصابع بالريق لتقليب أوراق المصحف*




نص المالكية والشافعية على تحريم بلّ الأصابع بالريق لتقليب أوراق المصحف بها.

قالت الشافعية :يحرم مس المصحف بإصبع عليه ريق إذ يحرم إيصال شيء من البصاق إلى شيء من أجزاء المصحف .
[تحفة المحتاج في شرح المنهاج 2/ 150]

وقالت المالكية :أما إن بل أصابعه يريقه ( ( ( بريقه ) ) ) بقصد قلب أوراقه فهو وإن كان حراما لكن لا ينبغي أن يتجاسر على القول بكفره وردته بذلك لأنه لم يقصد بذلك التحقير الذي هو موجب للكفر في مثل هذه الأمور .
[حاشية الدسوقي على الشرح الكبير 4/ 301]،منح الجليل شرح مختصر خليل - (9 / 206)

وقال ابن العربي :
وقد اعتاد كثير من الناس إذا أرادوا أن يقرؤوا في مصحف أو كتاب علم يطرقون البزاق عليهم ، ويلطخون صفحات الأوراق ليسهل قلبها ! وهذه قذارة كريهة ، وإهانة قبيحة

ينبغي للمسلم أن يتركها ديانة .

ولقد رأيتُ بعض من يعتني بعدِّ ورقات المصحف فيأخذ مع كل تحويلة بزقة ويدهن بها صفحة الورقة ليسهل قلبها !

فإنا لله على غلبة الجهل المؤدي إلى الكفر ، والحمد لله على كل حال .
" عارضة الأحوذي شرح سنن الترمذي " (10 / 240 ، 241 ) .

وقال ابن الحاج - فيما يجب على مؤدب الأطفال - :ويتعين عليه أن يمنع الصبيان مما اعتاده بعضهم من أنهم يمسحون الألواح أو بعضها ببصاقهم وذلك لا يجوز ; لأن البصاق مستقذر ؛ وفيه امتهان ، والموضع موضع ترفيع وتعظيم وتبجيل ، فيُجل عن ذلك ويُنزَّه.
" المدخل " ( 2 / 318 ) .

مناظرة بين قاضي و لص فقيه.




خرج قاضي أنطاكية ليلاً إلى مزرعةٍ له ، فلما سار من البلد اعترضه لص : فقال له :
دع ما معك و إلا أوقعتُ بك المكروه .

*فقال القاضي* :
أيَّدَك الله ؛ إن لأهل العلم حرمة ، و أنا قاضي البلد ، فَمُنَّ عليَّ

*فقال اللص* :
الحمد لله الذي أمكنني منك ، لأني منك على يقين أنك ترجع إلى كفاية من الثياب و الدواب ، أما غيرك فربما كان ضعيف الحال فقيراً ، لا يجد شيئاً

*فقال له القاضي* :
أين أنت مما يُروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
« الدين دين الله ، و العباد عباد الله ، و السنة سُنَّتي ، فمَن ابتدع فعليه لعنة الله » .
و قطعُ الطريق بدعة ، و أنا أشفق عليك من أن تدخل تحت اللعنة

*فقال اللص* :
يا سيدي هذا حديث مُرْسَل ، لم يُرْوَ عن نافع ، و لا عن ابن عمر .
و لو سلّمته لك تسليم عدل أو تسليم انقطاع ؛ فما بالك بلص متلصص مما لا قوت له ، و لا يرجع إلى كفاية عنده ! ؛
إن ما معك هو حلال لي فقد روى مالك عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه عليه و سلم قال :

« لو كانت الدنيا دماً عبيطاً لكان قوت المؤمنين منها حلالاً » .

و لا خلاف عند جميع العلماء أن للإنسان أن يحيي نفسه و عياله بمال غيره إذا خشي الهلاك .

و أنا و اللهِ أخشى الهلاك على نفسي ، و فيما معك إحيائي و إحياء عيالي ، فسَلِّمه لي و انصَرِف سالماً

*فقال القاضي* :
إذا كانت هذه حالتك فدعني أذهب إلى مزرعتي ، فأنزِلُ إلى عبيدي و خدمي ، و آخُذُ منهم ما أستتر به ، و أدفع إليك جميع ما معي

*فقال اللص* :
هيهات ! فمثلك مثل الطير في القفص ، فإذا خرج إلى الهواء خرج عن اليد ، و أخاف أن أخلي عنك فلا تدفع لي شيئا ً!

*فقال القاضي* : أنا أحلف لك أني أفعل ذلك ..

*فقال اللص* :
حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
« *يمين المُكره لا تُلْزِم*»

و قال تعالى : ( إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَان )
[ سورة النحل : ١٠٦ ]

فادفع ما معك .

فأعطاه القاضي الدابة و الثياب دون السراويل ..

فقال اللص : سَلِّم السراويل ، و لا بُدَّ منها..

*فقال القاضي* :
إنه قد آنَ وقتُ الصلاة ، و قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
« ملعون مَن نظر إلى سوأة أخيه » .

و قد آنَ وقتُ الصلاةِ ، و لا صلاة لعريان ، و الله تبارك و تعالى يقول : ( يَا بَنِي آَدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ )
[ سورة الأعراف : ٣١ ] ؛
و قيل في التفسير : هي الثياب عند الصلاة ..

*فقال اللص* :
دمم أما صلاتك فهي صحيحة ؛ حدَّثَنَا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :

« *العراة يُصلُّون قياماً ، و يقوم إمامهم وسطهم* »

و *قال الامام مالك* :
لا يُصلُّون قياماً ؛ يُصلون متفرقين متباعدين ، حتى لا ينظر أحد منهم إلى سوءة البعض .

و *قال الامام أبو حنيفة* : يصلون قعودا ً.

و أما الحديث الذي ذكرتَ فهو حديث مُرْسَلٌ ، و لو سلّمته لكان محمولاً على النظر على سبيل التلذُّذ ، و أما أنت فحالك اضطرار ، لا حال اختيار .

*فقال القاضي* : أنت القاضي و أنا المستقضي ، و أنت الفقيه ، و أنا المستفتي، و أنت المفتي ، خذ ما تريد ، و لا حول ولا قوة إلا بالله .

فأخذ السراويل و الثياب و مضى .

أوردها *ابن الجوزي* نحو ذلك في كتابه : ( الأذكياء ) .

عاقبة قطع صلة الأرحام.


إن من مبادىْ الإسلام الاجتماعية الأولى تشبيك جماعات المسلمين في وحدة جسدية جماعية عامة. وأولى الناس بذلك الأقربون رحما ، فلهم حق أخوة الإسلام ، ولهم حق قرابة الرحم. وإن الإساءة إلى الأرحام ، أو التهرب من أداء حقوقهم صفة من صفات الخاسرين الذين قطعوا ما أمر الله به أن يوصل ، بل إن ذلك جريمة وكبيرة من كبائر الذنوب. وإن الإنسان منا ليسؤوه أشد الإساءة ما يراه بعيـنه أو يسمعه بأذنيه من قطيـعة لأقرب الأرحام الذين فُطر الإنسان على حبهم وبرهم وإكرامهم ، حتى أصبح من الأمور المعتادة قي بعض المجتمعات أن نسمع أن أحد الوالدين اضطر إلى اللجوء للمحكمة لينال حقه من النفقة أو يطلب حمايته من ابنه ، هذا الذي كان سبب وجوده . ولا يفعل مثل هذا الجرم إلا الإنسان الذي قسا قلبه وقلت مروءته وانعدم إحساسه بالمسؤولية . معنى قطيعة الرحم:إن قطيعة الأرحام تكون بهجرهم ، والإعراض عن الزيارة المستطاعة ، وعدم مشاركتهم في مسراتهم، وعدم مواساتهم في أحزانهم، كما تكون بنفضيل غيرهم عليهم في الصلات والعطاءات الخاصة، التي هم أحق بها من غيرهم.

*عقوبة قاطع الرحم:*

1- قاطع الرحم ملعون في كتاب الله : قال الله تعالى: *( فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم . أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم )* . سورة محمد:32-33 .

قال على بن الحسين لولده : يا بني لا تصحبن قاطع رحم فإني وجدته ملعوناً في كتاب الله في ثلاثة مواطن . واثنتان من هذه المواطن الثلاث هي قوله تعالى:
*(فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ . أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ)* (محمد:23,22)

*(وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ)* (الرعد:25)
أما الموطن الثالث فلم نقف عليه صريحا ولعله يقصد قوله تعالى:
*(الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ)* (البقرة:27) .والله أعلم.

2- قاطع الرحم من الفاسقين الخاسرين :

قال الله تعالى:
*( وما يضل به إلا الفاسقين . الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون )* البقرة:26-27. فقد جعل الله من صفات الفاسقين الخاسرين الضالين قطع ما أمر الله به أن يوصل ومن ذلك صلة الأرحام .

3- قاطع الرحم تعجل له العقوبة في الدنيا ، ولعذاب الأخرة أشد وأبقى :
فعن أبي بكر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
*[ ما من ذنب أجدر أن يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم ]* رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه .وقد رأينا مصداق هذا في دنيا الواقع ، فقاطع الرحم غالباً ما يكون تعباً قلقاً على الحياة ، لا يبارك له في رزقه ، منبوذاً بين الناس لا يستقر له وضع ولا يهدأ له بال. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : *[ إن الله تعالى خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت:هذا مقام العائذ بك من القطيعة: قال نعم أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك؟ قالت: بلى ، قال: فذلك لك ].*"رواه البخاري. وما أسوأ حال من يقطعه الله .. ومن قطعه الله فمن ذا الذي يصله ؟
4- الحرمان من الجنة:

ومن أعظم العقوبات التي يعاقب بها قاطع الرحم أن يحرم من دخول الجنة ، فقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم :
*"لا يدخل الجنة قاطع".* رواه البخاري ومسلم.فنعوذ بالله من سيىء العمل ، ومزالق الزلل ، وكبائر الإثم ، وسوء المصير.

اسﻻم ويب.

​ماذا لو اختفى العرب جميعاً؟​ ​برأيك ماذا سيخسر العالم؟؟؟​


​انظر الإجابة المؤلمة التي لا نريد أن نعترف بها​

​بقلم الكاتب الفلسطيني: أكرم عطا الله​

​نحن عالة على البشرية​
---------------------

​ماذا لو اختفى العرب جميعاً؟ ماذا لو أفاق العالم فجأة واكتشف أننا لم نعد موجودين؟​

بالتأكيد لن يخشى من خسارة أي شيء، فلن ينقطع الإنترنت ولن تتوقف الأقمار الصناعية ولا مصانع السيارات وقطع غيارها، ولن تتوقف أسواق البورصة، ولن يفتقد أي مواطن في العالم أي نوع من الدواء ولا المعدات الطبية وأجهزة الأشعة وغرف العمليات، ولا حتى السلاح الذي يقتل به بعضنا بعضا، فلم نقدم للعالم أي خدمة سوى الكلام وصورة قتل بعضنا في الصحف ونشرات الأخبار.

ستطل سيدة فرنسية من شرفتها لتقول لسيدة أُخرى لقد اختفى العرب جميعاً، وستسأل الأُخرى الجاهلة: أنت تتحدثين عن هؤلاء الذين يقتلون بعضهم ليل نهار؟ نعم، واذا كان أحد يعتقد أنني أبالغ في رسم الصورة فليقف على مسافة في أية عاصمة خارج الوطن، وليراقب خيط الدم من ليبيا حتى العراق مروراً بمصر وسورية واليمن وما بينها من أمة نصفها يسبح على بطنه من شدة الجوع ونصفها الآخر يسبح على كرشه من شدة الشبع، وكلهم عالة على البشرية.

لن يتوقف أي شيء في حياة المواطن الياباني، ولن يفتقد المواطن الأوروبي أي شيء، ولن يخشى الماليزي أوالتركي أو الأميركي من تعطل حياته اليومية، فليس لنا أي دور في الإنتاج الحضاري ولا المعرفي ولا الصناعي ولا الإنتاج المادي ولا الاكتشافات أو الاختراعات، فقط نتناول ما تنتجه البشرية، وكثير من هذا الإنتاج نستهلكه بشكل ضار وخاطئ، من سيفتقدنا كثيراً هي مصانع الأسلحة التي تكدس المليارات لأننا الأكثر استهلاكاً لما تنتجه، ولم نتوقف عن عقد الصفقات الضخمة لأننا نفتح لها سوقاً بالدم مما نستهلكه يومياً من أحدث أسلحة القتل والفتك والدمار.

هم ينتجون كل شيء ونحن نستهلك كل شيء، ولا ننتج سوى الكلام ثم نعيد تفسير الكلام وتأويله وتدويره عن التحريض والكراهية والإقصاء، فكل من العرب له مشكلة مع العرب، ولم تتوقف صراعات العرب البينية منذ فجر التاريخ، دول تكره بعضها وقبائل تتربص لبعضها ومليشيات تنتشر بلا حساب، كلٌ شاهرٌ ما استطاع أن يعده من قوة وخيول لم تتوقف عن الجري في ساحات المعارك.

وحده الفلسطيني المحظوظ وسط هذه الأمة أن صراعه مع إسرائيل، لكنه لم يشذ عن الأوركسترا العربية، فقد فتح صراعاً مع نفسه ليؤكد انتماءه لهذه الأمة.

نحن في ذيل القائمة في كل شيء، لا مستشفيات طبية يأتي العالم للعلاج فيها، ولا جامعات تحجز لها مكاناً في أول أربعمائة جامعة حسب تصنيف شنغهاي، ولا مؤسسات حقيقية ولا برلمانات يعتد بها ولا قانون يحترم، كل شيء صوري، فليس هناك ما نباهي به بين الأمم.

قبل سقوط الرئيس مبارك بسنوات ذهب للعلاج في أحد مستشفيات ألمانيا مصطحباً عدداً من المساعدين والحراس، وقد لفتت الحركة غير العادية في المستشفى نظر مواطن ألماني كان يتعالج بنفس القسم فسأل عن النزيل المجاور فقيل له: إنه زعيم عربي، فسأل كم سنة له في الحكم؟ قيل له: ثلاثة عقود، قال: هذا دكتاتور وفاسد، أما لماذا ديكتاتور فلأنه في الحكم منذ ثلاثين عاماً، وفاسد لأنه رئيس وضعت تحت تصرفه كل الامكانيات والصلاحيات ولم ينشئ مستشفى يثق في العلاج به.

لقد كشفت اضطرابات الإقليم خلال السنوات القليلة الماضية هشاشتنا في كل شيء، فمع أول هبة ريح انهارت دول، واكتشف أن ما بنيناه في السنوات الماضية لم يكن أكثر من بناء كرتوني سطحي لا يحتمل أقل الهزات، والأسوأ اكتشاف حجم الكراهية والعنف المتأصل في ثقافتنا العميقة وحجم قدرتنا المدهشة بأن نعيد إحياء أسوأ نزعات المذهبية المدمرة ونستلها لنبرر غريزة القتل المضاد، مستدعين أكثر ما نملك من قدرات كلامية وفتاوى وفضائيات وأموال لإشباع غرائز القتل.

نحن أكثر شعوب الأرض حديثاً واحتفالاً بالانتصارات رغم الهزائم التي تملأ تاريخنا الحديث والقديم، حتى شعاراتنا أكبر من الأوطان، نحول الهزيمة لنصر بمجرد جمل إنشائية، خبراء في قلب الحقائق وتزييف الواقع والماضي، غارقون في أحلام المستقبل بأوهام بعيدة تماماً عن واقع آخذ بالانهيار ، لا نفعل شيء للمستقبل سوى التمني والكلام.

نحن أكثر شعوب الأرض حديثاً عن الوحدة، وأكثرها تشتتاً، أكثر شعوب الأرض حديثاً عن الديمقراطية ونحن غارقون في أشد أنواع الاستبداد، وأكثر شعوب الأرض حديثاً عن التسامح والمحبة والسلام ونحن أشدها كراهية، ونحن أكثر الشعوب حديثاً عن حقوق الإنسان فيما أن الإنسان لا يساوي لدينا جناح بعوضة، حقوق الطفل والمرأة وكل هؤلاء يتم سحقهم إذا استدعت مصلحة جهة أو حزب، وبعد كل حدث نكتشف أن كل منظومة القيم تلك ليست سوى مجموعة شعارات تسقط مع أول صراع وأول حكم وأول مصلحة لقبيلة سياسية.

كان يجب أن يصاب الإقليم بهذه الرجة العنيفة، ليس فقط لتُظهر عرينا السياسي والأخلاقي والاجتماعي، بل تصيبنا بصدمة اكتشاف واقع الحالة العربية التي حاولنا اخفاءها على امتداد عقود وربما قرون أصابت بعض الحالمين بعدوى الأمل الكبير ليغنوا "الحلم العربي" والوحدة العربية قبل أن نعود لعصر الجاهلية ونتحدث عن وحدة الدولة الواحدة في العراق وسورية وليبيا واليمن، ولتنزوي كل أحلام وحدة العرب في دولة.

لم يكن يتصور أي من الشباب العرب أن أمامهم واقعا بهذه القسوة وبهذا السوء، ففي لحظة كانت كل الآمال بمستقبل واعد أكثر، ولكن الحقيقة التي نعرفها جميعا أن كل الشباب العربي الذي يتعرض للتهميش وهو بلا عمل يصطف على الأرصفة في طوابير البطالة منذ سنوات، وهجرة الشباب العربي باتجاه واحد نحو الغرب حتى عندما كانت الدول مستقرة، فما بالنا عندما يحدث هذا الارتجاج.

كثير يقارنون بين ما يحصل عندنا وما حصل في أوروبا عندما خرجت للنور على أمل أن يؤدي هذا النفق المظلم إلى نقطة الضوء .. لكن هناك تمايزاً في التجربتين .. ففي أوروبا صاحب الحروب الأهلية نقاشٌ فكري هائل، بينما يصاحب حروبنا نزعات انتقامية غرائزية لا تبشر، إذا لم نبدأ نقاشنا وقراءة واقعنا على مهل بعيداً عن صخب السلاح ورائحة الدم.

نقاشاً يبدأ بسؤال:

ماذا نحن؟

منقول

الأربعاء، 8 مارس 2017

« صباح الخير.. تحية مجوسية » (؟!)


• - قال العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد
• - رحمه الله تبارك وتعالى - :

• - في " مجلة مجمع اللغة العربية بمصر "
مقال ممتع للأستاذ / عمر فروخ قال فيه :
( ومعظم الناس اذا حيا بعضهم بعضاً قالوا : صباح الخير أو مساء الخير !
والرد على هذه التحية هو :
صباح النور - مساء النور !
وهذه التحية هي : التحية المجوسية .
يعتقد المجوسي بقوتين : الخير ، والشر ، يمثلهما : النور والظلمة .
وللمجوسي إله للخير أو النور ، وإله للشر أو الظلمة ، وهما يتنازعان السيطرة على العالم ، فكان من المعقول أن يحيي بعضهم بعضا بقولهم :
صباح الخير - صباح النور !.
ومع أن الاسلام قد أمرنا بأن نأخذ تحية الإسلام : ( السلام عليكم ) مكان كل تحية أخرى ، فلا يزال العرب في معظمهم - من المسلمين ومن غير المسلمين - يتبادلون التحية بقولهم :
صباح الخير - صباح النور!!

📜【معجم المناهي اللفظية ( ٣٣٤/١ )】

* أوصاف العجوة من كلام أهل العلم (؟!)


ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ، ﻭﺃﺻﻠﻲ ﻭﺃﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ، ﻭﺑﻌﺪ :

ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺎ ﻭﻗﻔﺖُ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻼ‌ﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻌﺠﻮﺓ ، ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ( ﻣﻦ ﺗﺼﺒﺢ ﺑﺴﺒﻊ ﺗﻤﺮﺍﺕ ﻋﺠﻮﺓ ﻟﻢ ﻳﻀﺮَّﻩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡَ ﺳﻢٌّ ﻭﻻ‌ ﺳِﺤﺮ . ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ) .

• - ﺃ- ﻟﻮﻧُﻬﺎ :

ﺍﺗﻔﻖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺳﻮﺩﺍﺀ .
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻷ‌ﺛﻴﺮ : ﺍﻟﻌﺠﻮﺓ : ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺗﻤﺮ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻴﺤﺎﻧﻲ ، ﻳﻀﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ .
📜 ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻷ‌ﺛﺮ (3 / 188)


وﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﺭﻱ - ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ - ﻓﻲ "ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ": ﺍﻟﺸِّﻬﺮﻳﺰ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﻕ ﻧﻈﻴﺮُ ﺍﻟﻌﺠﻮﺓ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎﺯ . ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﻓﻲ "ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ" : ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﺘﻤﺮ ﺍﻷ‌ﺳﻮﺩ : ﺳِﻬﺮﻳﺰ ﻭﺷِﻬﺮﻳﺰ .
📜 ﺇﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ (2 / 656)

ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻌﺠﻮﺓ ﺑﺎﻟﺸِّﻬﺮﻳﺰ ، ﻭﺍﻟﺸﻬﺮﻳﺰ ﺗﻤﺮ ﻋﺮﺍﻗﻲ ﺃﺳﻮﺩ .

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻼ‌ ﻋﻠﻲ ﻗﺎﺭﻱ : ﺍﻟﻌﺠﻮﺓ ﻧﻮﻉ ﺟﻴﺪ ﻣﻦ ﺗﻤﺮ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻟﻮﻧﻪ ﺃﺳﻮﺩ .
📜 ﻣﺮﻗﺎﺓ ﺍﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ (7 / 2705)

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤُﻨﺎﻭﻱ : ﺍﻟﻌﺠﻮﺓ ﺗﻤﺮ ﻳﻀﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺳﻮﺍﺩ .
📜 ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ (4 / 457).

• - ﺏ - ﺣﺠﻤﻬﺎ ﻭﺷﻜﻠﻬﺎ :


ﺣﺠﻢ ﺍﻟﻌﺠﻮﺓ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻤﺮ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﺳﻂ ﺃﻣﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼِّﻐَﺮ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﺍﻭﺩﻱ : ﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﻭﺳﻂ ﺍﻟﺘﻤﺮ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻤﻬﻮﺩﻱ: ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻴﻮﻡ .
📜 ﻭﻓﺎﺀ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺄﺧﺒﺎﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ (1 / 62).

وقال أبو ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻲ : ﺍﻟﻌجوة ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻟﺤﺐ ، ﻻ‌ﻃﺌﺔ ﺍﻷ‌ﻗﻤﺎﻉ .
📜 ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﻐﻴﺚ (1/623)

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻷ‌ﺛﻴﺮ : ﻋﺠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻴﺤﺎﻧﻲ .
ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻷ‌ﺛﺮ (3 / 188)

وﺗﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﻌﺠﻮﺓ الجيدة بﺴِﻤَﻨِﻬﺎ ﻭﺍﻛﺘﻨﺎﺯﻫﺎ :
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼ‌ﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻴﻨﺔ: ﺗﻤﺮﻫﺎ ﺳَﻤﻴﻦٌ ﻳُﺴﻤﻰ ﺍﻟﻌﺠﻮﺓ .
 ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ (6 / 2197)

وﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻲ : ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ : ﻗﺎﻝ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ : ﻣﺎ ﻃﻌﺎﻡ ﺃﺭﺿﻚ ؟ ﻗﺎﻝ : «ﻋﺠﻮﺓ ﺧﻨﺲ ﻓﻄﺲ ، ﻳﻐﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﺮﺱ». ﻭﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺛﻤﺮﺓ ﺍﻟﻌﺠﻮﺓ «ﻓﻄﺲ ﺧﻨﺲ». ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ : ﺷﺒَّﻪ ﺍﻟﻌﺠﻮﺓ ﻓﻲ ﺍﻛﺘﻨﺎﺯﻫﺎ ﻭﺍﻧﺤﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﺎﻵ‌ﻧُﻒ ﺍﻟﺨُﻨْﺲ ، ﻷ‌ﻧﻬﺎ ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻟﺤﺐ ، ﻻ‌ﻃﺌﺔ ﺍﻷ‌ﻗﻤﺎﻉ ، ﻭﻳﻘﺎﻟﻚ ﺧﻨﺲ ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻷ‌ﻧﻮﻑ .
📜 ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﻐﻴﺚ (1/623)

• - ﺝ – ﺑﻴﺎﻥ ﺟﻮﺩﺗﻬﺎ ﻭﻃِﻴﺒﻬﺎ :
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﺭﻱ: ﺍﻟﻌﺠﻮﺓ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎﺯ ﺃُﻡُّ ﺍﻟﺘﻤﺮ ؛ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ، ﻛﺎﻟﺸِّﻬﺮﻳﺰ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ .
📜 ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ ﻻ‌ﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ (2 / 282) .

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ : ﻋﺠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ، ﻭﻫﻰ ﺃﺣﺪ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺘﻤﺮ ﺑﻬﺎ، ﻣﻦ ﺃﻧﻔﻊ ﺗﻤﺮ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻹ‌ﻃﻼ‌ﻕ ، ﻭﻫﻮ ﺻﻨﻒ ﻛﺮﻳﻢ ، ﻣﻠﺬِّﺫٌ ، ﻣﺘﻴﻦ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ، ﻣﻦ ﺃﻟﻴﻦ ﺍﻟﺘﻤﺮ ﻭﺃﻃﻴﺒﻪ ﻭﺃﻟﺬﻩ .
📜 ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ (4 / 341)

ومعنى قوله : (ﻣﻠﺬِّذ) ﺃﻱ ﻳﻠﺘذ ﺑﻪ ﺁﻛﻠُﻪ، ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ : ﻣﻦ ﺃﻟﻴﻦ ﺍﻟﺘﻤﺮ ﻭﺃﻃﻴﺒﻪ ﻭﺃﻟﺬﻩ .
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ : (ﻣﺘﻴﻦ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ) ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﻣﺘﻼ‌ﺋﻬﺎ ﻭﺍﻛﺘﻨﺎﺯﻫﺎ .
ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺗﺼﺤﻴﻒ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ : ﻣﺎ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﻓﻮﺍﻫﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﺃﻃﻴﺐ ﻣﻦ ﻋﺠﻮﺓ ، ﺍﻧﻈﺮ :
📜 ﻣﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﺍﻷ‌ﺩﺑﺎﺀ (1 / 716)

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ : ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ { ﻣﺎ ﻗﻄﻌﺘﻢ ﻣﻦ ﻟﻴﻨﺔ } ﻫﻲ ﻛﻞ ﻧﺨﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﻧﺨﻠﺔ ﺍﻟﻌﺠﻮﺓ ﻭﻫﻲ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺃﺟﻮﺩ ﺍﻟﺘﻤﺮ ﻭﺩﻭﻧﻬﺎ ﺿﺮﻭﺏ ، ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻬﺎ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻴﻨﺔ ﻭﺟﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺑﺎﻟﻀﻢ .
📜 ﻃَﻠِﺒﺔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻ‌ﺻﻄﻼ‌ﺣﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ(1 / 87)

وقﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ : ﺍﻟﻌﺠﻮﺓ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻴِّﻦُ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺮ، ﻭﺍﻟﺠﻴﺪ ﻣﻨﻪ .
📜 ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ (1 / 154)

ومما ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻁ ﻟﻴﻮﻧﺘﻬﺎ :
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺮﺑﻲ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻫﻼ‌ﻝ ، ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻗﻮﻡ ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ : ﻣﺎ ﻃﻌﺎﻡ ﺃﺭﺿﻚ ؟ ﻗﺎﻝ : « ﻋﺠﻮﺓ ﺧﻨﺲ ﻓﻄﺲ ، ﻳﻐﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﺮﺱ » .
📜 ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻹ‌ﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺤﺮﺑﻲ (3 / 1039) ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ : ﺧﻨﺲ ﻓﻄﺲ .

• - ﺩ - ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ ، ﻭﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ :

ﺫُﻛِﺮ ﺃﻥ ﺗﻤﻴﺮﺍﺕ ﻳﺴﻴﺮﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻜﻔﻲ ﺁﻛﻠﻬﺎ : ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﺭﻱ : ﻗﻴﻞ ﻷ‌ُﺣﻴﺤﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﺠُﻼ‌ﺡ : ﻣﺎ ﺃﻋﺪﺩﺕَ ﻟﻠﺸﺘﺎﺀ ؟ ﻗﺎﻝ : ﺛﻼ‌ﺛﻤﺎﺋﺔ ﻭﺳﺘﻴﻦ ﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﻋﺠﻮﺓ ، ﺗُﻌﻄﻲ ﺍﻟﺼَّﺒِﻲَّ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻤﺴﺎ ، ﻓﻴﺮﺩ ﻋﻠﻴﻚ ﺛﻼ‌ﺛﺎ .
📜 ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ ﻻ‌ﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ (2 / 282)

ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻣُﻐﻨﻴﺔٌ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻟﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﺧﺎﻭﻱ ﺍﻟﺒﻄﻦ: ﻗﺎﻝ ﺍﻷ‌ﺻﻤﻌﻲ : ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺁﻝ ﺣﺰﻡ (ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻷ‌ﻧﺼﺎﺭ) ﻗﺎﻝ : ﻛﺎﻥ ﻳُﻘﺎﻝ : ﻣﻦ ﺧﻼ‌ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺮ ﻓﺎﻟﻌﺠﻮﺓ ، ﻭﻣﻦ ﺃﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﻞ ﻓﺎﻟﺼّﻴﺤﺎﻧﻲ . 
📜 ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷ‌ﺧﺒﺎﺭ (3 / 225)

وﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺠﻮﺓ ﺑﺎﺭﺩﺓ ، ﺗُﺼِﺢ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻭﻻ‌ ﻏﺎﺋﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ :
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻜﻢ : ﺟﺎﺀﺕ ﻏﻠﺔ ﺃﺭﺽ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ - ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ - ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺮﺍﺏ ﺗﻤﺮ ﺻﻴﺤﺎﻧﻲ ﻭﺗﻤﺮ ﻋﺠﻮﺓ ﻓﻘﺎﻝ : ﻫﺎﺕ ﺍﺻﺒﺐ ﻟﻠﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺠﻮﺓ ﻓﻬﻲ ﺃﺑﺮﺩ ﻭﺃﺻﺢ .
📜 ﺍﻧﻈﺮ : ﺳﻴﺮﺓ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ (ﺹ 46)

ويكفي في بيان فائدتها الصحية والنفسية الحديث الذي استفتحت به هذا المقال .

• - هـ - ﺗﻨﻮﻋﻬﺎ :
ﻳﺮﻯ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻴﺤﺎﻧﻲ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﻮﺓ ، ﻭﺃﻧﻪ ﺃﺟﻮﺩﻫﺎ :

ﻗﺎﻝ ﺍﻷ‌ﺯﻫﺮﻱ : ﺍﻟﻌﺠﻮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺑِﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔِ ﻫﻲ ﺍﻟﺼَﻴْﺤﺎﻧﻴﺔ ، ﻭﺑﻬﺎ ﺿُﺮﻭﺏٌ ﻣﻦ ﺍﻟﻌَﺠْﻮَﺓ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻬَﺎ ﻋُﺬُﻭﺑﺔ ﺍﻟﺼﻴﺤﺎﻧﻴﺔ ﻭَﻟَﺎ ﺭِﻳّﻬﺎ ﻭَﻟَﺎ ﺍﻣﺘﻼ‌ﺅﻫﺎ .
 ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ (3 / 30)

والذي يهم من كلام الأزهري رحمه الله - ﺇﺷﺎﺭته ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺠﻮﺓ قد يكون ﺃﺩﻧﻰ ﺟﻮﺩﺓ ، ﻭﺃﻗﻞ ﻣﺎﺀً ﻭﺍﻣﺘﻼ‌ﺀً .

• - ﻭ - ﺻﻔﺔ ﻧﻮﺍﻫﺎ :
ﺗﻤﺘﺎﺯ ﻧﻮﺍﺓ ﺍﻟﻌﺠﻮﺓ ﺑﺎﻟﺼﻐﺮ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮﻝ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻟﺴﺎﻥ ﻃﺎﺋﺮ :

ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺸﺮ ﻓﻲ ﻣﻐﺎﺯﻳﻪ : أن بعض الصحابة رضي الله ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﻧﺰﻟﻮﺍ ﺑﺎﻟﺮﺟﻴﻊ ﺳﺤﺮﺍ ، ﻓﺄﻛﻠﻮﺍ ﺗﻤﺮ ﻋﺠﻮﺓ ﻓﺴﻘﻂ ﻧﻮﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻻ‌ﺭﺽ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﻴﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻭﻳﻜﻤﻨﻮﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ، ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻞ ﺗﺮﻋﻰ ﻏﻨﻤﺎ ﻓﺮﺃﺕ ﺍﻟﻨﻮﻱ ﻓﺄﻧﻜﺮﺕ ﺻﻐﺮﻫﻦ، ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻫﺬﺍ ﺗﻤﺮ ﻳﺜﺮﺏ ، ﻓﺼﺎﺣﺖ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻬﺎ : ﻗﺪ ﺃُﺗﻴﺘﻢ. ﻓﺎﻗﺘﺼﻮﺍ ﺁﺛﺎﺭﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻧﺰﻟﻮﺍ ﻣﻨﺰﻻ‌ ﻓﻮﺟﺪﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻧﻮﻯ ﺗﻤﺮ ﺗﺰﻭﺩﻭﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺠﺎﺀﻭﺍ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻬﻢ ﻓﻮﺟﺪﻭﻫﻢ ﻗﺪ ﺭﻛﻨﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﻞ... 
انظر: ﺳﺒﻞ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭﺍﻟﺮﺷﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﺓ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ (6/ 40)

وﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﺑﻴﻦ ﺑُﺪﻳﻞ ﺑﻦ ﻭﺭﻗﺎﺀ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﺇﺫ ﻟﻘﻴﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ قال :

ﻓﺠﺎﺀ ﺃﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻣﻨﺰﻟﻬﻢ ﻓﻔﺖ ﺃﺑﻌﺎﺭ ﺃﺑﺎﻋﺮﻫﻢ ﻓﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮﻯ ﻣﻦ ﺗﻤﺮ ﻋﺠﻮﺓ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻄﻴﺮ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎﻥ : ﺃﺣﻠﻒ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻣﺤﻤﺪﺍ . ﺳﺒﻞ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭﺍﻟﺮﺷﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﺓ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ (5/ 206) .

• ﺯ - ﺻﻔﺔ ﻗِﻤْﻌﻬﺎ :

ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ: ﺍﻟﻌﺠﻮﺓ ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻟﺤﺐ ، ﻻ‌ﻃﺌﺔ ﺍﻷ‌ﻗﻤﺎﻉ . ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﻐﻴﺚ (1/623) ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻻ‌ﻃﺌﺔ ﺃﻱ : ﺃﻥ ﺃﻗﻤﺎﻋﻬﺎ ﺩﺍﺧﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺑﺎﺭﺯﺓ .

✋الخلاصة :

يتبين مما سبق أن العجوة عند أهل العلم تتصف بما يأتي :

• - أولاً : العجوة سوداء اللون .

• - ثانياً : توسط حجمها بالنسبة لبعض التمر وصغرها بالنسبة لبعضه الآخر .

• - ثالثاً : أنها من أجود التمر وأطيبه وألينه .

• - رابعاً : صغر نواتها ، وعدم بروز قمعها..

• - خامساً : تفاوت أنواع العجوة نفسها من حيث الجودة والطعم كما هو معلوم حتى في أيامنا هذه .

 • - سادساً : أن القليل منها يشبع آكلها .

• - سابعا : أن العجوة المعروفة اليوم وخصوصا الجيد منها تنطبق عليه هذه الأوصاف ، ولا يعرف المزارعون من أهل المدينة ولا علماؤها غيرها .



فلا ينبغي إذا علم ذلك أن يشكك الناس فيها ، حتى يثبت خلافه بأدلة واضحة جلية .
والله ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ .

✍ ﻛﺘﺒﻪ :
أ.د ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺑﻦ ﺣﻤﺎﺩ ﺍﻷ‌ﻧﺼﺎﺭﻱ
كلية الحديث في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية.


قناة العلم الشرعي.

الثلاثاء، 7 مارس 2017

الكلم الطيب [57]

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ :
" ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺑﻼ ﺩﻟﻴﻞ ، ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﺁﻳﺔ ، ﺃﻭ ﺳﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﺟﺎﺕ ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺑﻼ ﺩﻟﻴﻞ " ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ " ﺑﺪﻉ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ " ‏( ﺹ 14 ‏) .
------------------------------؛
ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﻗﻴﺔ ﺗﻤﻴﻢِ ﺑﻦ ﺃﻭﺱٍ ﺍﻟﺪَّﺍﺭﻱ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲَّ - ﺻﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠَّﻢ - ﻗﺎﻝ : )) ﺍﻟﺪِّﻳﻦ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ (( ، ﻗﻠﻨﺎ : ﻟِﻤَﻦ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ؟ ﻗﺎﻝ : )) ﻟﻠﻪ، ﻭﻟﻜﺘﺎﺑﻪ، ﻭﻟﺮ ﺳﻮﻟﻪ، ﻭﻷﺋﻤَّﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﻋﺎﻣَّﺘِﻬﻢ (( ؛ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ .
-----------------------------؛
ﺍﺗﻔﻖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺼﻴﺮ ﺃﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ - ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﺑﻌﺪ ﻧﻔﺦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ – ﻫﻮ ﺍﻟﺠﻨﺔ ، ﻛﺮﺍﻣﺔً ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﻢ ﻭﻵﺑﺎﺋﻬﻢ ، ﻭﺭﺣﻤﺔً ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺳﻌﺖ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ .
----------------------------؛
‏قال التابعي الجليل سعيد بن جبير :
.
التوكل على الله جماع الإيمان
.
.
وكان يدعو فيقول :
.
اللهم إني أسألك صدق التوكل عليك وحسن الظن بك
----------------------------
دعاء 
الاستخارة:

قال جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن، يقول: (إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة، ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم؛ فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر - ويسمي حاجته - خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري – أو قال: عاجله وآجله - فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري – أو قال: عاجله وآجله – فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان، ثم أرضني به)
وما ندم من استخار الخالق، وشاور المخلوقين المؤمنين وتثبت في أمره، فقد قال الله سبحانه وتعالى: ﴿وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله﴾
البخاري، ٧/ ١٦٢، برقم ١١٦٢.
سورة آل عمران، الآية: ١٥٩ .
------------------------------؛
قال سهل " من أحب أن يطلع الخلق على ما بينه وبين الله فهو غافل " رواه أبو نعيم.
-----------------------------
[ ما هو الإيمان ]
سئل سهل بن عبد الله التستري رحمه الله عن الإيمان ما هو ؟ فقال :( هو قول ونية وعمل وسنة لأن الإيمان إذا كان قولا بلا عمل فهو كفر ، وإذا كان قولا وعملا بلا نية فهو نفاق ، وإذا كان قولا وعملا ونية بلا سنة فهو بدعة)
الإبانة 2/814 ( 1116 ) ، ومجموع الفتاوى 7/171
-----------------------------------------------
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله:
"إن الذي يتصدى لضبط الوقائع من الأقوال والأفعال والرجال يلزمه التحري في النقل، فلا يجزم إلا بما يتحققه، ولا يكتفي بالقول الشائع، ولا سيما إن ترتب على ذلك مفسدة من الطعن في حق أحد من أهل العلم والصلاح، وإن كان في الواقعة أمر فادح، سواء كان قولا أو فعلا أو موقفا في حق مستور، فينبغي ألا يبالغ في إفشائه ويكتفي بالإشارة، لئلا يكون وقعت منه فلتة، ولذلك يحتاج المسلم أن يكون عارفا بمقادير الناس وأحوالهم ومنازلهم، فلا يرفع الوضيع ولا يضع الرفيع "
(نفائس الحلة في التآخي والخلة ص93-94)

----------------------------------------------
قـــــــــــــــال سفيان الثوري رحمه الله:
«لا أعلم من العبادة شيئا أفضل من أن تعلم الناس العلم»
-----------------------------------------------.
قــــــــــال ابن مسعود رضي الله عنه :
«الدنيا دار من لا دار له، ومال من لا مال له، ولها يجمع من لا عقل له»
الزهد لابن أبي الدنيا (1/29).

-----------------------------------------------
قال محمد بن كعب:
" كنا نعرف قارئ القرآن بصفرة لونه "
يشير إلى سهره وطول تهجده .
~
لطائف المعارف [١٨٣].

-------------------------------

قال ابن عثيمين رحمه الله:

وأما قول بعض الناس السفهاء : إنه لا تجب علينا طاعة ولاة الأمور إلا إذا استقاموا استقامة تامة فهذا خطأ وهذا غلط وهذا ليس من الشرع في شيء ، بل هذا من مذهب الخوارج الذين يريدون من ولاة الأمور أن يستقيموا على أمر الله في كل شيء وهذا لم يحصل منذ زمن فقد تغيرت الأمور .

شرح رياض الصالحين ج٢ص٤٢٥
-----------------------------
ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻮﻡ 

ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: (ﻃﻬﺮﻭﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻷ‌ﺟﺴﺎﺩ ﻃﻬﺮﻛﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﺒﺪ ﻳﺒﻴﺖ ﻃﺎﻫﺮﺍ ﺇﻻ‌ ﺑﺎﺕ ﻣﻌﻪ ﻣﻠﻚ ﻓﻲ ﺷﻌﺎﺭﻩ ﻻ‌ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺇﻻ‌ ﻗﺎﻝ : ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻌﺒﺪﻙ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﺕ ﻃﺎﻫﺮﺍ)
[ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ : 3936]
---------------------------------
قال الفضيل بن عياض رحمه الله: "بقدر ما يصغر الذنب عندك يعظم عند الله، وبقدر ما يعظم عندك يصغر عند الله". [سير أعلام النبلاء 8/427].
----------------------------
و أخي #هارون هو أفصح مني: الاعتراف بمزايا الاخرين من شيم #الأنبياء و إنكارها من صفات #الشيطان " قال أنا خير منه"

--------------------------------


قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفس محمد بيده لن تموت نفس قبل أن تستكمل رزقها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب ولا يحملنكم استبطاء الرزق على أن تطلبوه في غير طاعة الله فما عند الله لا يؤخذ إلا بطاعته) رواه الطبراني وصححه الألباني.

--------
كان النبي ﷺ يقول
(اللهمَّ إنِّي أعوذُ بك من منكراتِ الأخلاقِ والأعمالِ والأهواءِ والأدواءِ)
~
صحيح الجامع [١٢٩٨]
------------
[ مقال مختصر ] : شرب المحسود من فضل شراب الحاسد اعتقاد لا أصل له ...!
.
.
https://t.co/xK0lzpneQi
.
.
أكمل القراءة في رابط القناة .. https://t.co/xswQbpK2Gp
---------------
كان الإمام سفيان الثوري يقول :
.
إني لأفرحُ بالليل إذا جاء ...
.
.
.
[ مسند ابن الجعد 1909 ]
-----------------
من الدعاء للمتزوج

(بارك الله لك، وبارك عليك، وجمع بينكما في خير)

أخرجه أصحاب السنن إلا النسائي: أبو داود، برقم ٢١٣٠، والترمذي، برقم ١٠٩١، وابن ماجه، برقم ١٩٠٥، والنسائي في عمل اليوم والليلة، برقم ٢٥٩، وانظر: صحيح الترمذي، ١/٣١٦.
-------------
عن الحكم قال :
.
نزلت على مجاهد فكان أشد شيء مواظبة على السواك
.
[ مصنف ابن أبي شيبة ]
.
مجاهد تابعي إمام صحب ابن عمر وابن عباس وغيرهم
-------------
قال الله تعالى: وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ {البقرة: 216}.

فكم من الأمور التي يحزن الإنسان على فواتها فيتبين له مستقبلا أن في فواتها خيرا له، وكم من الأمور التي يحرص الإنسان على تحصيلها، فيترتب على حصوله عليها من المفاسد الشيء الكثير فيتمنى لو لم تحدث له، وهذا أمر مشاهد ويقع لكثير من الناس.

وأمر المؤمن دائما بين الصبر والشكر، فعَنْ صُهَيْبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: عَجَبًا لِأَمْرِ الْمُؤْمِنِ إِنَّ أَمْرَهُ كُلَّهُ خَيْرٌ، وَلَيْسَ ذَاكَ لِأَحَدٍ إِلَّا لِلْمُؤْمِنِ، إِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ، فَكَانَ خَيْرًا لَهُ، وَإِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبَرَ، فَكَانَ خَيْرًا لَهُ. رواه مسلم.
-----------
قال التابعي أبو حازم
.
ما أحببتَ أن يكون معك في الآخرة فقدمه اليوم
.
وما كرهتَ أن يكون معك في الآخرة فاتركه اليوم
.
[المعرفة والتاريخ١-٣٨١]
-----------
قال شيخ الإسلام :
.
.
... السابقون الأولون والتابعون لهم بإحسان أفضلُ من المتأخرين في كل شيء ...
:
.
[ الاستقامة٣٣١ ]
--------------

الإمام الذهبي: أكثر أئمة السلف على هذا التحذير، يرون أن القلوب ضعيفة، والشبه خطافة، سير أعلام النبلاء ٧/ ٢٦٢
---------
من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد

(اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته، كما صليت على آل إبراهيم. وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته، كما باركت على آل إبراهيم. إنك حميد مجيد)

البخاري مع الفتح، ٦/ ٤٠٧، برقم ٣٣٦٩، ومسلم، ١/ ٣٠٦، برقم ٤٠٧، واللفظ له.

------------
 ذكر النووي في كتاب الأذكار:أن عائشة رضي الله عنها كانتْ إذا أرادتْ النومَ تقول:_ *(اللَّهُمَّ إِنِّي أسألُكَ رُؤْيا صَالِحَةً، صَادِقَة غَيْرَ كاذِبَةً، نافِعَةً غَيْرَ ضَارَّةٍ).*
------------
من الاستغفار والتوبة

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة)

البخاري مع الفتح، ١١/ ١٠١، برقم ٦٣٠٧.
----------
من أذكار الصباح

(سبحان الله وبحمده: عدد خلقه، ورضا نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته)
----
مسلم، ٤/ ٢٠٩٠، برقم ٢٧٢٦.
---------
زادكم الله
نور فى القلب
وضياء فى الوجة
وسعة وبركة فى الرزق
وغفر الله لكم ولوالديكم كل ذنب
ورفع قدركم فى السماء والأرض
--------
أما والله ، إني أرى ستجعلون ما رزقكم الله عزوجل في 
[ بطونكم ] 
وعلى [ جلودكم ] !
.
.
.
وتتركون [ أراملكم ] 
و [ يتاماكم ] 
و [ مساكينكم ]!! https://t.co/c6ciCSeaqc
-------
قال رسول الله ﷺ
.
“اصبروا حتى تلقوني على الحوض”
.
رواه البخاري
.
قال ابن تيمية رحمه الله
.
“عامة الفتن التي وقعت من أعظم أسبابها قلة الصبر”
-------
قال رسول الله ﷺ
.
لا تسُبُّوا الشيطانَ ، وتعوَّذُوا باللهِ من شرِّهِ
.
الألباني صحيح الجامع 7318
-------
إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة
وليدن منها ، ولا يدع أحدا يمر بين يديه
فإن جاء أحد يمر ، فليقاتله فإنه شيطان
الألباني صحيح ابن ماجه788
حسن صحيح
--------
الصلاة على النبي ﷺيوم الجمعة وليلتها أفضل من بقية الأيام والليالي.
قالﷺ:"إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فأكثرواعليّ من الصلاة فيه"
ﷺ ﷺ ﷺ ﷺ ﷺ ﷺ
--------
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :

قال رسول الله ﷺ : الصَّلواتُ الخمسُ والجمعةُ إلى الجمعة كفَّاراتٌ لما بينَهنّ

رواه مسلم.
--------
كان التابعي خصيف بن عبد الرحمن يقول في مرض موته
.
.
اللهم على ما فيَّ ، إنك لتعلم أني أحبك ، وأحبُّ رسولك
.
.
[المحتضرين لابن أبي الدنيا156]
--------

*قال عليه الصﻻة والسﻻم" من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار"*
*وقال أيضا عليه الصﻻة والسﻻم : " من حدث عني بحديث يُرى أنه كذب فهو أحدد الكاذبِِينَ" رواه مسلم.*
 -------

جامع فهارس مخطوطات المغرب العربي.



جامع فهارس مخطوطات المغرب العربي ويشمل:

1- فهرس خزانة جامع القرويين.
2- الخزانة الأدوزية بسوس.
3- الخزانة الحبسية التابعة للمجلس العلمي الإقليمي لولاية الدار البيضاء.
4- الخزانة الحبسية بالمسجد الأعظم بطنجة.
5- الخزانة الحبسية بجامع المولى سليمان بمدينة أبي الجعد.
6- الخزانة الحبسية بقبة ضريح سيدي أوسيدي بمدينة تارودانت.
7- الخزانة الحبسية بنظارة القصر الكبير.
8- جرد المخطوطات المذكورة في خلال جزولة للمختار السوسي ج 3.
9- خزانة المخطوطات الحبسية بالزاوية الحمزاوية بإقليم الرشيدية.
10- خزانة المخطوطات الحبسية بنظارة زرهون.
11- خزانة المسجد العتيق الحبسية بقصبة الصويرة.
12- خزانة المعهد الإسلامي الحبسية بتطوان.
13- خزانة المعهد الإسلامي الحبسية بسلا.
14- خزانة علي تارودانت.
15- دليل فهرس مخطوطات الجامع الأعظم بتازة – التسليم.
16- دليل مخطوطات الخزانات الحبسية – التسليم.
17- دليل مخطوطات دار الكتب الناصرية بتمكروت.
18- دليل مخطوطات مكتبة عبد الله كنون – التامة.
19- فهرس المخطوطات المحفوظة في خزانة الجامع الكبير بمكناس.
20- فهرس جامع الخزانة الوطنية.
21- فهرس ما لم يفهرس نجيبويه.
22- فهرس مخطوطات الخزانة العامة بتطوان.
23- فهرسة المخطوطات الصوفيه ببعض الخزائن السوسية.
24- كشاف المخطوطات الخزانة الحسنية.
25- مخطوطات الخزانة الحبسية التابعة لنظارة الأوقاف بآسفي.
26- مخطوطات خزانة مسجد مولاي عبد الله الشريف بوزان.
27- فهارس الخزانة العامة بالرباط القسم 2 - ج 1 – مراجع.
28- فهارس الخزانة العامة بالرباط القسم 2 - ج 2 – مراجع.
29- فهارس الخزانة العامة بالرباط ج 1 – مراجع.
30- فهارس الخزانة العامة بالرباط ج 5 – مراجع.
31- فهارس الخزانة العامة بالرباط ج 6 – مراجع.
32- فهارس الخزانة العامة بالرباط ج 7 – مراجع.
33- فهارس الخزانة العامة بالرباط فهرس جامع لكل المجلدات.

بصيغة الشاملة بحجم (1.6 ميجا)، وبرابط مباشر

http://goo.gl/48d1L3

يستحب للمؤمن أن يكثر من سؤال الله الجنة ، والاستجارة من النار.



*اللهم إنا نسألك الجنة وما قرب إليها من قول وعمل، ونعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول وعمل*

عن أنس رضي الله عنه ، قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم :

*" من سأل الله الجنة ثلاث مرات قالت الجنة اللهم أدخله الجنة ،*

*ومن استجار من النار ثلاث مرات قالت النار اللهم أجره من النار" .*

رواه الترمذي ( 2572 ) وابن ماجه ( 4340 ) ، وهو حديث صحيح ، صححه الشيخ الألباني رحمه الله في " صحيح الجامع " ( 6275 ) .

فيستحب للمؤمن أن يكثر من سؤال الله الجنة ، والاستجارة من النار.

الأربعاء، 1 مارس 2017

كم عدد الأنبياء والرسل كلهم ؟ مع الدليل.




السؤال:

كم عدد الأنبياء والرسل كلهم ؟ وهل هناك حديث شريف يدل على ذلك؟ جزاكم الله وعظم أجركم

الإجابــة:




الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: ‏

فلقد أرسل تعالى في كل أمة نذيرا منهم ، وأرسل محمدا صلى الله عليه وسلم للناس كافة ‏قال تعالى : (وإن من أمة إلا خلا فيها نذير) [فاطر:24]‏
وقال تعالى : (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا ) [النحل:26 ] ‏
وقال تعالى : ( وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا) [سبأ: 28] ‏
‏وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بعدة الأنبياء والمرسلين ، ففي مسند الإمام أحمد عن ‏أبي ذر رضي الله عنه قال : قلت يا رسول الله ، كم المرسلون ؟ قال : ثلاثمائة وبضعة عشر ‏‏، جما غفيرا . ‏
وفي رواية أبي أمامة قال أبو ذر : قلت يا رسول الله: كم وفاء عدة الأنبياء ؟ قال : مائة ‏ألف ، وأربعة وعشرون ألفا ، والرسل من ذلك: ثلاثمائة وخمسة عشر ، جما غفيرا "‏
والحديث صححه الشيخ الألباني رحمه الله في مشكاة المصابيح . ‏
وقد ورد ذكر خمسة وعشرين نبيا ورسولا في القرآن الكريم، ذكر منهم في سورة الأنعام ‏ثمانية عشر ، والباقي في سور متفرقة ، وهم : آدم ، وهود وصالح، وشعيب، ‏وإدريس، وذو الكفل، ومحمد، صلى الله عليهم أجمعين . ‏
قال تعالى : (إن الله اصطفى آدم ونوحا) [ آل عمران : 33] وقال تعالى : (وإلى عاد ‏أخاهم هودا ..) [هود : 50 ] وقال تعالى : (وإلى ثمود أخاهم صالحا ) [ هود : 61] ‏.
وقال تعالى : ( وإلى مدين أخاهم شعيبا) [هود 84]
وقال: تعالى : ( وإسماعيل وإدريس ‏وذا الكفل) [ الأنبياء: 85] . ‏
وأما الثمانية عشر الذين ذكروا في سورة الأنعام فقال تعالى : ( وتلك حجتنا آتيناها ‏إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم * ووهبنا له إسحاق ‏ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف ‏وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين* وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من ‏الصالحين* وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين) [ الأنعام : 83/86] ‏
‏ومن هؤلاء الخمسة والعشرين أربعة من العرب وهم: هود وصالح وشعيب ومحمد صلى ‏الله عليهم أجمعين . ‏
ففي صحيح ابن حبان عن أبي ذر مرفوعا : " منهم أربعة من العرب: هود وصالح وشعيب، ‏ونبيك يا أبا ذر " ‏
‏وقد نصت السنة المطهرة على أسماء أنبياء لم يذكروا في القرآن الكريم وهم شيث : قال ‏ابن كثير : ( وكان نبيا بنص الحديث الذي رواه ابن حبان في صحيحه عن أبي ذر مرفوعا ‏أنه أنزل عليه خمسون صحيفة )
ويوشع بن نون : ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي ‏الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "غزا نبي من الأنبياء ... فقال للشمس ‏أنت مأمورة وأنا مأمور ، اللهم احبسها علي شيئا " والذي دل على أن هذا النبي هو يوشع ‏بن نون فتى موسى، قوله صلى الله عليه وسلم : " إن الشمس لم تحبس إلا ليوشع ليالي سار ‏إلى بيت المقدس " رواه أحمد. ‏
وقد اختلف في ثلاثة ممن ورد ذكرهم في القرآن الكريم هل هم أنبياء أم لا؟ وهم ذو ‏القرنين، وتبع، والخضر، فذهب طائفة من أهل العلم إلى أن ذا القرنين نبي من الأنبياء ، ‏وكذلك تبع ، والأولى أن يتوقف في إثبات النبوة لهما، لما صح عن رسول الله صلى الله ‏عليه وسلم أنه قال : " ما أدري أتبع أنبياً كان أم لا؟ وما أدري أذا القرنين أنبيا كان أم لا؟ " ‏أخرجه الحاكم بسند صحيح . ‏
وأما الخضر فالراجح أنه نبي لقوله تعالى : في آخر قصته : ( وما فعلته عن أمري ) [ ‏الكهف : 82] أي أنه قد أوحى إليه فيه .
والله أعلم .‏


اسلام ويب.