الاثنين، 31 أغسطس 2015

تفسير الآية 49 من سورة غافر- ابن عثيمين.

�� رائعة من روائع الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله

قال الله تعالى:
﴿وَقَالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْمًا مِنَ الْعَذَابِ﴾ [غافر: ٤٩]

��قالَ الشيخُ رَحِمَهُ الله :تأمل هذهِ الآية من عدةِ وجوه:

��أولاً: أنهم لم يسألوا الله سبحانه وتعالى , وإنما طلبوا من خزنة جهنم أن يدعوا لهم .لأن الله قال لهم :
﴿اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ﴾ [المؤمنون: ١٠٨]
��  فرأوا أنفسهم أنهم ليسوا أهلا لأن يسألوا الله ويدعوه بأنفسهم بل لا يدعونه إلاّ بواسطة .
(ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفَّفْ عَنَّا يَوْماً مِنَ الْعَذَابِ)
��ثانياً: أنهم قالوا ( ادعوا ربكم ) ولم يقولوا : ادعوا ربّنا لأن وجوههم وقلوبهم لا تستطيع أن تتحدث أو أن تتكلم بإضافة ربوبية الله لهم , أي بأن يقولوا ربنا , فعندهم من العار والخزي مايرون أنهم ليسوا أهلا لأن تضاف ربوبية الله إليهم بل قالوا ( ربكم ) .
��ثالثاً: لم يقولوا يرفع عنا العذاب بل قالوا ( يُخفّف ) لأنهم نعوذ بالله آيسون من أن يرفع عنهم .
��رابعاً: أنهم لم يقولوا يخفف عنا العذاب دائما بل قالوا ( يوما من العذاب ) يوما واحدا .
��بهذا يتبين ما هم عليه من العذاب والهوان والذل

﴿وَتَرَاهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ ﴾ [الشورى: ٤٥]
45 . أعاذنا الله منها .

��( من كتاب تفسير جزء عمّ للشيخ بن عثيمين رحمه الله  ج١ ص٣٣)

____________

الأحد، 30 أغسطس 2015

الزيادة في الأذكار- وقول "تقبل الله" بعد الصلاة.

��سُئِلَ الشيخ ُ ابن عثيمين رحمَهُ الله : هناك مِنَ النّاس مَن يزيدُ في الأذْكار ، كـقولِ البعضِ بعدَ الصلاة : " تقبل الله " ، أو قولهم بعد الوضوء : " زمزم " ، فما تعليقكم على ذلك ؟
فأجاب رحمَهُ الله :
هذا ليسَ من الذّكر ، هذا من الدّعاءِ إذا فَرِغ ، وقال : تقبّل الله منك . ولكن مع ذلك لا نَرى أن يفعلها الإنسان ، لا بعدَ الوضوء ، ولا بعد الصلاة ، ولا بعدَ الشّربِ من ماءِ زمزم ، لأن مثل هذه الأمور إذا فُـعِلَتْ لَـرُبـّمـا تُـتّخَذُ سنّة ، فتكونُ مشروعةً بغيرِ علم .

المناهي اللفظية لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين / صفحة 30

�� وسئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:          ما رأى فضيلتكم في المصافحة وقول "تقبل الله" بعد الفراغ من الصلاة مباشرة؟ وجزاكم الله خيراً.
 فأجاب فضيلته بقوله: لا أصل للمصافحة، ولا لقول، "تقبل الله" بعد الفراغ من الصلاة، ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن أصحابه - رضي الله عنهم -. حرر في 25/5/1409هـ.
"مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين" (13 / 171)

 

السبت، 29 أغسطس 2015

بعض أقوال اهل العلم المعاصرين في حكم التهنئة بقول جمعة مباركة يوم الجمعة.

هذه بعض أقوال اهل العلم المعاصرين في حكم التهنئة بقول جمعة مباركة يوم الجمعة
السؤال : ما حكم قول المسلم للمسلم جمعة مباركة في كل جمعة برسائل الجوال أو في المنتديات ؟
الجواب : هذا لا أصل له وهو بدعة ، ولا يجوز التهنئة بيوم الجمعة ، هذا لم يرد فيه شيء ، وليس من عمل السلف ، فهو مبتدَع ، والمبتدعة يستغلون الآن الجوالات والإنترنتات على ما يذكرون ويستعملونها لترويج البدع بهذه الطريقة .
المصدر موقع الشيخ فضيلة الشيخ صالح الفوزان

وسُئِلَ فضيلة الشَّيخ العلاَّمة / أحمد بن يحيىٰ النجمي ــ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَىٰ ــ:
أحسن اللهُ إليكم؛ يقولُ السَّائل:
كَثُرَ تدوال كلمة « جمعة مُباركة » هل هٰذا جائز ؟
فأجاب بقوله: لم نعرف هـٰذا عَنِ السَّلف. نعم.اهـ.

وسئل الشيخ العالم عبد المحسن العبّاد:
السؤال:بناء على أن يوم الجمعة يوم عيد هل يجوز التهنئة فيه كأن يقال : جمعة مباركة أو جمعة متقبلة؟
الجواب:(والله ما نعلم شيئا يدل على هذا ، أما بالنسبة لعيد الفطر ، والعيدين فقد جاء عن الصحابة أنه كان إذا لقي بعضهم بعضا قال: "تقبل الله منا ومنكم" أو "تقبل الله طاعتكم")اهـ.
شرح سنن ابن ماجه.شريط(84).
وسئل سماحة الشيخ العالم مفتي المملكة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ:
السؤال:ما حكم قول جمعة مباركة؟
الجواب:(ما لها أصل ،يبثون في الجوال يوم الجمعة: "جمعة مباركة" ، هي الجمعة مباركة بلا شك ، وأن الله تعالى خصنا به ، وقد أضل عنه اليهود والنصارى ، لكن التهنئة به كل جمعة ما أعلم له أصلا)اهـ.

وسئل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
حكم قول جمعة مباركة في كل جمعة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه،
أما بعـد:
فالتزام قول المسلم لأخيه المسلم بعد الجمعة أو كل جمعة ( جمعة مباركة ) لا نعلم فيه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابته الكرام، ولم نطلع على أحد من أهل العلم قال بمشروعيته
فعلى هذا يكون بهذا الاعتبار بدعة محدثة لا سيما إذا كان ذلك على وجه التعبد واعتقاد السنية، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد . رواه مسلم والبخاري معلقا، وفي لفظ لهما: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد .
وأما إذا قال المسلم لأخيه أحيانا من غير اعتقاد لثبوتها ولا التزام بها ولا مداومة عليها، ولكن على سبيل الدعاء فنرجو أن لا يكون بها بأس، وتركها أولى حتى لا تصير كالسنة الثابتة..
وانظر الفتوى رقم : 10514 ، والفتوى رقم : 19781
------------------------
قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ أَعَانَ مُسْلِمًا كَانَ اللَّهُ فِي عَوْنِهِ مَا كَانَ فِي عَوْنِ أَخِيهِ ، وَمَنْ فَكَّ عَنْ أَخِيهِ حَلْقَةً فَكَّ اللَّهُ عَنْهُ حَلْقَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ " .
نهيب بمتابعينا وتلاميذ ومحبي ‫#‏الشيخ_أسنغور‬ بمشاركة منشوراتهم التي يوجد بها (صور-فيديو) بـــإضافة هاشتاج التالي:
#الشيخ_أسنغور
‫#‏مسجد_الفرقان_الحي_المحمدي‬

الخميس، 27 أغسطس 2015

الكلم الطيب [28].

‏ما ضربَ رسولُ اللهﷺ بيدِهِ شيئًا قطُّ ..
إِلا أن يُجَاهِدَ في سبيل الله
ولا ضرب خادمــاً ولا امـــرأةً

صححه الألباني/مختصرالشمائل 299
₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩
‏قالﷺ:

إن العبد إذا لعن شيئا
صعدت اللعنة إلى السماء
فتغلق أبواب السماء دونها
ثم تهبط إلى الأرض...

صحيح الجامع١٦٧٢.
₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩
‏قالﷺ:

لايكون اللعانون شفعاءولا شهداء
يوم القيامة

وقالﷺ:
لاينبغي لصديق أن يكون لعانا

وقالﷺ:
إن الله بعثني رحمةولم يبعثني لعانا

مسلم
₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩
‏“ لا يتمنينً أحدكم الموت لضر نزل به فإن كان لا بد متمنيًا فليقل: اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرًا لي “.

مسلم
₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩
‏قال صلى الله عليه وسلم: «المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً. ثم شبك بين أصابعه» [رواه البخاري].
₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﺩﻫﻢ
ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ :
ﻧَﺤﻦ ﻧﺴﻞ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﺍﻟْﺠﻨَّﺔ ﺳﺒﺎﻧﺎ ﺇِﺑْﻠِﻴﺲ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ، ﻭﺣﻘﻴﻖ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺴﺒﻲ ﺃَﻻ ﻳﻬﻨﺄ ﺑﻌﻴﺸﻪ ﺣَﺘَّﻰ ﻳﺮﺟﻊ ﺇِﻟَﻰ ﻭَﻃﻨﻪ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺪﺭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ٦٣ / ٧
₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩
‏مجموعة آثار منتشرة  عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه --- لا تصح ---

http://t.co/H1fcjKjRFt‎
₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩
(اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ، وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ، أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ، وَأَبُوءُ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنوبَ إِلاَّ أَنْتَ)
-----------------------
من قالها موقناً بها حين يمسي، فمات من ليلته دخل الجنة، وكذلك إذا أصبح. أخرجه البخاري، ٧/ ١٥٠، برقم ٦٣٠٦.
%₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩
من روائع السلف

ﻗﺎﻝ ﺣﺎﺗﻢ:
ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ اﻟﻌﺠﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺧﻤﺲ:
ﺇﻃﻌﺎﻡ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﺇﺫا ﺣﻀﺮ اﻟﻀﻴﻒ
ﻭﺗﺠﻬﻴﺰ اﻟﻤﻴﺖ ﺇﺫا ﻣﺎﺕ
ﻭﺗﺰﻭﻳﺞ اﻟﺒﻜﺮ ﺇﺫا ﺃﺩﺭﻛﺖ
ﻭﻗﻀﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﺇﺫا ﻭﺟﺐ
ﻭاﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ ﺇﺫا ﺃﺫﻧﺐ.
{حلية الأولياء ٨/٧٨}
₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩
قال الإمام ابن القيم
- رحمه الله تبارك وتعالى - :

مَنْ لَا يَتَأَلَّمُ قَلْبُهُ ، وَلَا يَنْصَدِعُ مِنْ عَثْرَتِهِ ، فَإِنَّهُ دَلِيلٌ عَلَى فَسَادِ قَلْبِهِ وَمَوْتِهِ .

مدارج السالكين ٤٣٥/١
₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩
خذها يامن تريد رِقَّةَ قَلْبِك وَإِنَابَتَهُ

قال الإمام ابن القيم - رحمه الله تبارك وتعالى - :
[أَنْ يَتَوَجَّعَ لِعَثْرَةِ أَخِيهِ الْمُؤْمِنِ إِذَا عَثَرَ ، حَتَّى كَأَنَّهُ هُوَ الَّذِي عَثَرَ بِهَا وَلَا يَشْمَتُ بِهِ ، فَهُوَ دَلِيلٌ عَلَى رِقَّةِ قَلْبِهِ وَإِنَابَتِهِ .]
مدارج السالكين ٤٣٥/١
₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩
قال الإمام ابن القيم
- رحمه تبارك وتعالى - :

وَالنَّاسُ كُلُّهُمْ صِبْيَانُ الْعُقُولِ إِلَّا مَنْ بَلَغَ مَبَالِغَ الرِّجَالِ الْعُقَلَاءِ الْأَلِبَّاءِ وَأَدْرَكَ الْحَقَّ عِلْمًا وَعَمَلًا وَمَعْرِفَةً فَهَذَا الَّذِي يَنْظُرُ إِلَى مَا وَرَاءِ الصَّيِّبِ وَمَا فِيهِ مِنَ الرَّعْدِ وَالْبَرْقِ وَالصَّوَاعِقِ وَيَعْلَمُ أَنَّهُ حَيَاةُ الْوُجُودِ .

اجتماع الجيوش الإسلامية ٦٩/١
₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩
قال العلامة الصنعاني
- رحمه الله تبارك وتعالى - :

وقوله : (كلاب النار) أراد أنهم أخسهم وأرذلهم كالكلاب في الدنيا إنهم يكونون كلابا حقيقة ويحتمل أنهم يكونون في صورها زيادة في إهانتهم .

�� التنوير شرح الجامع الصغير ٣٠٩/٥-٣١٠ .
₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩₩
قال العلامة المناوي
- رحمه الله تبارك وتعالى - :

الْخَوَارِج) الَّذين يَزْعمُونَ أَن كل من فعل كَبِيرَة فَهُوَ كَافِر مخلد فِي النَّار (كلاب أهل النَّار) هم قوم ضل سَعْيهمْ فِي الْحَيَاة الدُّنْيَا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا فتأولوا الْقُرْآن على غير وَجهه فخذلوا بَعْدَمَا أيدوا حَتَّى صَارُوا كلاب أهل النَّار أَي صَارُوا فِي هَيْئَة أَعْمَالهم كلابا كَمَا كَانُوا على أهل السّنة فِي الدُّنْيَا كلابا .

�� التيسير بشرح الجامع الصغير ٥٣٦/١ .

الثلاثاء، 25 أغسطس 2015

من أهم أسباب رؤية الله عز وجل.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

��من أهم أسباب رؤية الله جل جلاله بعد التوحيد

��إنَّ الجنة لهي النعيم المقيم ، و هي الدار الدائم و السرور الباقي ، ما أعطي المؤمن حين يكون من أهلها خيرا منها من قبل ، إلا أنَّ نعيمها درجات و عطاؤها يتفاضل بعضه عن بعض ، و ذروة عطائها

��و اعظم نعيمها 

��رؤية الله تعالى فيها ،

☝قال الله تعالى:
"وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَة "
☝وقال الله تعالى:
" لَهُم مَّا يَشَاؤُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ "

��  قال النبيﷺ:
"إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ قَالَ: يَقُولُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: تُرِيدُونَ شَيْئًا أَزِيدُكُمْ؟ فَيَقُولُونَ: أَلَمْ تُبَيِّضْ وُجُوهَنَا؟! أَلَمْ تُدْخِلْنَا الْجَنَّةَ وَتُنَجِّنَا مِنْ النَّارِ؟!

��فَيَكْشِفُ الْحِجَابَ، فَمَا أُعْطُوا شَيْئًا أَحَبَّ إِلَيْهِمْ مِنْ النَّظَرِ إِلَى رَبِّهِمْ عَزَّ وَجَلَّ"
ثُمَّ تَلا هَذِهِ الآيَةَ: لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ ��[يونس:26]
�� رواه مسلم

��فوربي أنَّ هذا الأمر لهو أشرف ما يشغل المؤمن به فكره
��و لأجل ما يسعى إليه العبد من وراء عمله
❤فهو أجل نعيم الجنة قدرًا، وأعلاه
��وأقره لعيون أهل الإيمان  ��فهي الغاية التي شمر إليها المشمرون ، وتنافس فيها المتنافسون و تسابق إليها المتسابقون ، ولمثلها فليعمل العاملون.

��إذا ناله أهل الجنة نسوا ما هم فيه من النعم ، وحرمانه والحجاب عنه لأهل الجحيم أشد عليهم من عذاب الجحيم.

☝فإذا تجلّى الرب لعباده المؤمنين في الجنة نسوا كلّ ما هم فيه من ألوان النعيم من أجل ما ظفرت به أعينهم من اللذة الكبرى بالنظر إلى وجه الله عز وجل ، فلهم نعيمان في الجنة: نعيم عند رؤيته سبحانه، وهو أجلها وأشرفها، ونعيم بما هم فيه من ظلال وفواكه وحور وولدان إلى آخره.

☝ نسأل الله الكريم هذان النعيمان.
��‏واستمع إلى أعظم نعيم
: http://youtu.be/4AVkZUX1H9E

��بل إن النبيﷺ لم يقف بحديثه عند رؤية الله تعالى عند مجرد الخبر و الوصف بل دل الأمة على أعظم موجبات الرؤية من الأعمال

��فإن كان الاجتهادَ في الأعمال الصالحة من أسباب التنعم في الجنة

��فإنَّ أعظم هذه الأعمال ��الاجتهاد والمحافظة على الصلوات في بيوت لله وخاصة صلاة الفجر والعصر ، وذلك بأدائها في وقتها بحضور قلب.

☝قال الله تعالى:
 {إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا}

☝وقال الله تعالى:
{حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} 

��قال النبيﷺَ:
«يَتَعَاقَبُونَ فِيكُمْ مَلائِكَةٌ بِاللَّيْلِ، وَمَلائِكَةٌ بِالنَّهَارِ،
��وَيَجْتَمِعُونَ فِي صَلاةِ الفَجْرِ وَصَلاةِ العَصْرِ، ثُمَّ يَعْرُجُ الَّذِينَ بَاتُوا فِيكُمْ،

��فَيَسْألُهُمْ رَبُّهُمْ، وَهُوَ أَعْلَمُ بِهِمْ: كَيْفَ تَرَكْتُمْ عِبَادِي؟ فَيَقُولُونَ: تَرَكْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ وَأَتَيْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ»
��رواه البخاري ومسلم

��همسه أنت أعرف بنفسك اي تكون في هذين الوقتين

��عن جرير بن عبدالله البجلي "كُنَّا جلوسًا عند رسولِ اللهِﷺ إذ نظر إلى القمرِ ليلةَ البدرِ فقال أما
��إنكم ستَرَونَ ربَّكم كماترون هذا القمرَ 
لا تُضامُون في رُؤيتهِ.

��فإنِ استطعتُم أن لا تُغلَبوا على صلاةٍ قبلَ طلوعِ الشمسِ وقبلَ غروبِها فافعلوا "
يعني العصرَ والفجرَ

☝ثم قرأ قول الله تعالى:
{ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا }
��رواه البخاري ومسلم

��اخواني عليكم بوصية النبيﷺ ولا تُغلبوا علي تلك الصلاتان التي غُلب عليها كثير من الناس إلا من رحم الله اما بالنوم اوالسهر اومشاهدة مبارات كرة القدم بل منهم من غُلب عليها بجلسة فنجان شاي اوقهوه او تصفح الجوال ��

��فأين الههم من هذا النعيم الابدي

��نسأل الله الهدايه لنا ولجميع المسلمين.

��و قد علمنا رسولناﷺ ، أن نسأل الله تعالى ذلك و كانﷺ يدعو في صلاته،

��يقول اللهمَّ إني أسالُك لذّةَ النظرِ إلى وجهِك ، والشوقَ إلى لقائِك "
��صححه الالباني صحيح الجامع

��فالشوق إلى لقاء الله عز وجل هو لذة الروح في هذه الدنيا للمؤمن ، وفي يوم القيامة يلتذذ بالنظر إلى وجه الله الكريم

��لاتنس احرص على هذا الدعاء العظيم وعلمه اهلك واخوانك

فقه المجموعات على وسائل التواصل الإجتماعي.

"رسالة جماعية"

رسالة قيمة ورائعة أنصح بقرأتها للنهاية

"فقه المجموعات" (1)
د. عبدالرحمن الخميسي.

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد: فبقدر ما أنا معجب بالواتس بقدر ما أنا مستاء منه، وقد مكثت فترة طويلة لا أعلم عنه شيئاً حتى دلني عليه أحد الدعاة فولجت فيه فوجدت فيه عالماً آخر وفوائد ونوادر قل أن تجدها في غيره ووجدت له أضرارا أيضاً مما دفعني أن أنشر عنه مقالاً بعنوان "إعلام الناس بفوائد وأضرار الواتس" كان له اصداء طيبة بحمد الله تعالى، وهذا الامر دفع بعض الناس ً إلى أن يطلق على الواتس وما فيه من عوالم مختلفة اسم (جامعة الواتس) وأنا أقول إن اسم جامعة قليلة في حقه، بل حقه أن يطلق عليه (عالم الواتس) ولذلك لا أنكر إعجابي به الشديد ولا أدل على ذلك من كثرة مشاركاتي فيه حتى لعل البعض يتساءل أليس عند الدكتور عمل غير الواتس؟ وأجيب فأقول: نعم ليس لي في الوقت الراهن عمل خارج المنزل إلا الصلاة في المسجد ثم العودة إلى البيت بحكم الوضع الذي تعيشه البلاد، فلذلك شغلت نفسي بجمع ما استطيع جمعه من الفوائد مما تيسر لي من الكتب القليلة جداً وغيرها مما لازال عالقاً بالذاكرة وأفعل ذلك احتساباً للأجر عند الله حتى ان بعض طلابي علق على كثرة مشاركاتي فقال: منع الدكتور الخميسي من الخطابة والدروس والمحاضرات في المسجد ففتح الله له الواتس يلقي دروسه ومحاضراته فيه على آلاف الناس بدل العشرات وهذا بفضل الله تعالى وحده ومنه وكرمه
ولما كان الواتس بهذه الأهمية فقد فكرت أن أسوغ له فقهاً يتناسب مع روح العصر وقواعد الشريعة الاسلامية حتى ينضبط المستخدمون له بها فيستفيدون منه ويفيدون ويتقون بذلك ضرره وآثامه
وبعد هذه المقدمة اقول لأخواني وأحبابي من له زيادة على ما قلت أو انتقاد أو حذف لشيء منه ونحو ذلك فيفيدنا به مشكوراً ومأجوراً إن شاء الله تعالى، والله الهادي إلى سواء السبيل.

������������

"فقه المجموعات" (2)
د. عبدالرحمن الخميسي.

المسائل:
1- من ينشئ مجموعة في الواتس فهو صاحب امتيازها ومالكها ومثله كمثل من يصدر مجلة، أو جريدة، أو ينشئ ناديا فيحق له إضافة من يشاء، وحذف من يشاء، وإدخال من يشاء، وإخراج من يشاء.

2- لا يحق لأي صاحب مجموعة أن يضيف شخصاً بغير إذنه وعلمه، فإن أضافه فله الحق أن ينسحب من المجموعة إن شاء باعتذار أو بغيره.

3- ينبغي إذا حذف مدير المجموعة شخصا أن يبين له سبب الحذف مراعاة لشعوره، ومن باب حسن التعامل، والأولى أن يطلب منه على الخاص به المغادرة من تلقاء نفسه، فإن لم يفعل حذفه،الا اذا كان قصده تأديبه معنويا على شدة خطئه فلامانع من حذفه من غير طلب ولا ذكر أسباب.

4- ينبغي أن يضيف صاحب المجموعة الى مجموعته من يفيد الناس أو يستفيد هو منهم لا من يتأذى بوجوده فيها فكرا وخلقا وسلوكا.

5- كل ما ينشر في المجموعة المسئول عنه اثنان ناشره أولا، وصاحب المجموعة ثانيا إذا علم به وأقره.

6- كل من ينشر خبرا أو يعيد نشره من غير حكاية له، أو انتقاد، فله حكم قائله شرعا إن خيرا فخير، وإن شرا فشر، ولا يعفى من المسئولية حتى ولو كتب عليه (منقول).

7- كل صاحب مجموعة يسكت على كلام باطل في مجموعته أو يسكت عن قائله فهو شريك له في الإثم إذا علم بما كتب.

8- إذا وضعت أهداف وشروط للمجموعة فلا ينبغي تجاوز ذلك من أفرادها لأن المسلمين على شروطهم.

9- إذا حصل سوء تفاهم بين اثنين أو أكثر من أفراد المجموعة،  ولم تحل وتفاقم الخلاف فعلى مدير المجموعة التدخل لحسم الخلاف حسب ما يراه وتقتضيه المصلحة.

10- لا مانع من الترويح وذكر الفكاهات والنوادر التي ليس فيها اسفاف ولا كذب.

11- لا ينبغي أن يشارك النساء في مجموعة خاصة بالرجال، والعكس كذلك، لما قد يترتب على ذلك من التعارف الذي يؤدي بدوره ربما إلى الاستلطاف، ثم لعله الغرام والتعلق والافتتان،وقد قيل: والأذن تعشق قبل العين احيانا، وقد حدثتني بعض طالباتي عن مجموعة مختلطة وقع فيها مثل ذلك كثيرا.

12- ينبغي لمدير المجموعة إذا أخطأ شخص فيها خطأ بينا أن يطلب منه التراجع عن الخطأ، والإعتذار، فإن أصر على خطئه فينذره، فإن أصر حذفه.

13- كل من ينشر بدعاً وضلالات، أو عبارات سيئة ومسيئة، أو أخباراً كاذبة، فلا يجوز ابقاؤه في المجموعة لأن في ابقائه رضا وإقرارا بضلالاته وأكاذيبه مالم يتب ويتراجع عنها ويعتذر.

14- من حق أي شخص أن يخفي اسمه في المجموعة،ويرمز له برمز مقبول غير أنه يفوت على نفسه التعارف مع إخوانه في المجموعة وقد يعرضه ذلك لعدم إنزاله منزلته، أو التطاول عليه ممن لا يعرفه.

15- إذا رمز لاسمه فيجتنب ما لا يجوز منها، أو ما فيه شبهة كمن يرمز  ب (لا إله إلا الله) أو (الله أكبر) أو (لا حول ولا قوة إلا بالله) أو (العزة لله) ونحو ذلك، لأن هذه الرموز تقوم مقام الأسماء ولو قيل لصاحب الرمز: هل أنت العزة لله؟ وهل أنت الله أكبر؟ فما هو جوابه؟
فهذا معنى الرمز عندي والله أعلم فحتى لا يدخل في اشكال من هذا النوع فيتجنب ذلك ويرمز بما لا اشكال ولا شبهة فيه.

17- لا أحب أن يكتب الأخ إسمه بالحروف اللآتينية لأمور منها أنه في مجموعة عربية لا أعجمية، ولأن أكثر من في المجموعة لا يتكلمون الانجليزية فيشق عليهم قراءة الاسم وتهجيه، ولأن فيه مجافاه للغة العربية التي هي لغة القرآن ولغة النبي صلى الله عليه وسلم ولغة أهل الجنة، وأخيراً لأن فيه إنهزامية أمام ثقافة الأعداء.

17- كل من يكتب مقالاً أو يؤلف كتاباً أو يدون خواطر ونحو ذلك وينشرها في المجموعات أو الفيس بوك أو غيرها فحقه فيها مكفول شرعا وقانونا.

18- من وجد مقالا في الواتس أو غيره وأحب أن يعيد نشره فلا يجوز له أن يحذف اسم كاتبه، ولا ان يعدل في فكرته، ومعلوماته إلا بإذن صاحبه فإن لم يجده معزوا لأحد فيكتب عليه (منقول) ولا مانع من تعديل الأخطاء اللغوية والنحوية أو ما ليس مناسبا من الديباجة.

19- كل من نسب إلى نفسه شيئاً من جهد غيره العلمي قاصدا ذلك فهو سارق ومتشبع بما لم يعط.

20- الكذب في الواتس وغيره من وسائل التواصل الاجتماعي ووسائل الإعلام الأخرى أعظم إثما من الكذب في غيرها لكونه ينتشر في آفاق الأرض بسرعة البرق، والكذب على هذا النحو عقوبة صاحبه في قبره :شرشرة شدقه، ومنخره، وأنفه، وعينه، إلى قفاه حتى تقوم الساعة، أو إلى أن يشاء الله كما في صحيح البخاري.

21- لا يعتبر دليلا شرعيا ولا قانونيا ما يكتب في الواتس أو غيره من وسائل التواصل الاجتماعي ضد أي شخص لإمكانية وسهولة التزوير فيه ما لم يقر به الشخص المنسوب إليه وسائر العقود لها حكم ذلك.

22- كل من شغله الواتس وما في معناه عن الصلاة، أو أي واجب آخر فهو آثم، وكذا إن شغل وقته كله به، أو ضيع عليه ما هو أنفع له في دنياه وآخرته.

23- كره بعض العلماء متابعة الواتس أثناء قراءة القرآن الكريم وهو كما قال لما في ذلك من منافاة لآداب التلاوة التي منها حضور القلبُ والتدبر لآيات القرآن، ولا شك أن من يتابع الواتس أثناء القراءة يكون منشغلا به غير حاضر للقلب ولا متدبر للقرآن الكريم.

24- يستحب استغلال الواتس وأخواته في التعليم والدعوة إلى الله فهو أكثر جمهورا وأوسع انتشارا من المنابر والحلقات، وكل من يفرط في ذلك مع قدرته، وفراغه، وعدم وجود موانع له، فقد فرط في خير كثير وأجر كبير.

25- منافع الواتس أكثر من أضراره وإيجابياته أكثر من سلبياته، فمن انتفع به فقد وفق، ومن وقع في سلبياته فقد أخطأ، ومن تركه كليا بسبب هذه السلبيات فليس بفقيه.

26- حذف أي شخص من المجموعات لخطأ ارتكبه هو عقوبة معنوية له وليست منكرا ولا جريمة في حق الشخص ولا إعانة للشيطان عليه.

27- إذا تاب الشخص الذي أخطأ واعتذر عن خطئه والتزم بعدم معاودة خطئه فلا مانع من إرجاعه ألى المجموعة.

وبالله التوفيق.

كافل اليتيم.

عن سهل بن سعيد رضي الله عنه‏:‏
قال رسول صلى الله عليه وسلم‏:‏

" أنا وَكافِلُ اليتيمِ في الجنَّةِ هَكذا " وقالَ بإصبعيهِ السَّبَّابةِ والوُسطَى

.(( رواه البخاري )).

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:  كفالة اليتيم هي القيام بما يصلحه في دينه ودنياه ؛ بما يصلحه في دينه من التربية والتوجيه والتعليم ، وما أشبه ذلك ، وما يصلحه في دنياه من الطعام والشراب والمسكن.

كيــف تنجــو مــن 72 فرقــة وتكــون ضمن الفرقـة الناجيــة ؟!


----------------------
. قـــال اﻹمام عبدالله بن المبارك:

أصل اثنتين وسبعين هوى أربعة أهواء، فمن هذه اﻷربعة الأهواء تشعبت الاثنان وسبعون هوى:

1⃣ القدريــــــــة
2⃣ والمرجئـــــة
3⃣ والشيعـــــة
4⃣ والخـــــوارج
----------------------
فمـن قــدم أبا بكر وعمر وعثمان وعليا على أصحاب رسول الله ﷺ، ولم يتكلم في الباقين إلا بخير ودعا لهم فقد خرج من التشيع أوله وآخره.
----------------------
ومــن قــال: اﻹيمان قول وعمل، يزيد وينقص فقد خرج من اﻹرجاء أولــه وآخـره.
----------------------
ومــن قــال: الصلاة خلف كل بر وفاجر والجهاد مع كل خليفة ولم ير الخروج على السلطان بالسيف ودعا لهم بالصلاح فقد خرج من قول الخوارج أولــه وآخــره.
-----------------------
ومن قــال: المقادير كلها من الله عزوجل خيرها وشرها يضل من يشاء ويهدي من يشاء فقد خرج من قول القدرية أولــه وآخــره.

(وهــو صاحــب السنــة)

[شــرح السنــة للبربهاري]

وقيل لسهل بن عبدالله:

" متى يعلم الرجل أنه على السنة والجماعة؟"

قال:
إذا عرف من نفسه عشر خصال:
- لا يترك الجماعة.
- لا يسب أصحاب النبي ﷺ .
- لا يخرج على هذه الأمة بسيف.
- لا يكذب بالقدر.
- لا يشك في الإيمان.
- لا يماري في الدين.
- لا يترك الصلاة على من يموت من أهل القبلة بالذنب.
- لا يترك المسح على الخفين.
- لا يترك الجماعة خلف كلّ والٍ جار أو عدل.
——————

شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي (١٨٣)

ـ

أبشر أيها السني المبارك

*يقول الفضيل رحمه الله:
"طوبى لمن مات على الإسلام والسنة فإذا كان كذلك فليكثر من قول ماشاء الله"

(أصول الإعتقاد للالكائي)

*وقال المروزي: قلت لأبي عبدالله الإمام أحمد؛ من مات على الإسلام والسنة مات على الخير، قال اسكت: بل مات على الخير كله"
(السير296/11)

*وقال عون بن سلام أبوجعفر الكوفي: "من مات على الإسلام والسنة فله بشير بكل خير"
(أصول الإعتقاد للالكائي)

*وقيل للإمام أحمد:
أحياك الله يا أباعبد الله على الاسلام، قال: والسنة"
(ابن الجوزي في المناقب 177)

وقال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما :
"ما فرحت بشيء من الإسلام أشد فرحا بأن قلبي لم يدخله شيء من هذه الأهواء"

(أصول الإعتقاد للالكائي )

منقول.