التعليم عن بعد: مادة التربية الإسلامية| الثالثة إعدادي| التعارف والتعايش.

مادة التربية الإسلامية.
الدورة الثانية.
الثالثة إعدادي.
مدخل الحكمة.
 درس: التعارف والتعايش.

شرح الدرس:






صورة وبطاقة الدرس:

____________________________________________________

بسم الله الرحمان الرحيم

الثانوية الإعدادية خالد بن الوليد المديرية الإقليمية بن امسيك.

المدخل: الحكمة الدرس : التعارف والتعايش. الفئة المستهدفة: الثالثة ثانوي إعدادي

المحور الأول :  عالمية الإسلام والسعي إلى نفع الإنسانية. (تسجل في الدفــتر)

قال تعالى :

سورة الحجرات الآية: 13

ـ ما الغاية من خلق الله للناس شعوبا وقبائل؟  ما معيار التفاضل بينهم؟ ــ لماذا خلقنا الله شعوبا وقبائل ؟

قال تعالى :

سورة الأنبياء الآية: 107

ــ استخلص من الآية ما يدل على عالمية الإسلام؟

ــ عالمية الرسالة والسعي إلى نفع الإنسانية : (تسجل في الدفــتر)

ــ يعتبر الدين الإسلامي بمثابة الدين الذي ارتضاه الله تعالى لكافة خلقه، ومما يؤكد على عالمية الرسالة والسعي إلى نفع الإنسانية ما يلي :

v    الله تعالى رب العالمين .

v    محمد صلى الله عليه وسلم رسول الله للعالمين .

v    القرآن الكريم كتاب للعالمين .

v    الكعبة المشرفة هي قبلة الله للعالمين .

v    جاءت الشريعة الإسلامية بالخير و النفع  بهدف إصلاح حال جميع الناس.

التقويم المرحلي : (لا يسجل في الدفــتر)

ما معنى عالمية الإسلام؟ اُذكر بعض مظاهر عالمية الأسلام.

المحور الثاني : مفهوم التعارف والتعايش وسائله، ضوابطه. (تسجل في الدفــتر)

مفهوم التعارف :   ــ الانفتاح على الغير من خلال وسائل مختلفة من أجل التواصل معه والتعاون وتبادل الخبرات .

مفهوم التعايش : ـ التوافق والاستعداد للعيش المشترك داخل المجتمع على الرغم من الاختلاف في العرق أو الدين أو اللسان ...

ــ وسائل التعارف والتعايش مع الآخر:

q    تشريع بعض العبادات الجماعية .

q    التحلي بمكارم الأخلاق.

q     التذكير بوحدة النوع الإنساني .

q     البحث عن المصلحة المشتركة لتعزيز التعاون وتوحيد الكلمة .

q     الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة .

q     مجادلتهم بالتي هي أحسن.

ــ ضوابط التعارف والتعايش مع الآخر :

•         عدم الإكراه في الدين.

•          حفظ حرمة الدماء والأموال والأعراض .

•          احترام العهود والمواثيق والبعد عن الغدر والخيانة.

•          التعايش مع الآخر دون التنازل عن مبادئ العقيدة الإسلامية.

•         الانفتاح على ثقافة الغير وحضارته والاستفادة منها في حدود ما يتلاءم مع مبادئ الدين و قيمه.

التقويم المرحلي : (لا يسجل في الدفــتر)

ــ ميز بين ما يعتبر تعارف وما يعتبر تعايش:

ـ الانفتاح على الآخر لأجل التواصل .

العيش رغم اختلاف اللغة ...

القبول بالتنوع مع الحفاظ على الخصوصية .

- وثيقة المدينة.

ـ الافتخار بلُغتك أمام الآخرين.

ـ الفظاظة والغلظة في التعامل مع الناس.

- التواضع ولين الجانب.

اتخاذ مواقف : (تسجل في الدفــتر)

ــ الالتزام بالتعايش مع الآخرين في أمن وسلام، دون حقد أو كراهية؛ وفق الضوابط الشرعية

التي أكَّد عليها الأسلام.

ـ  تثبيت القيم : (تسجل في الدفــتر)

q    التسامح

q     الإيمان .

q     التعارف .

q     التعايش .

q    التعاون ...

 

ملاحظات عامة:

ـ يجب كتابة هذا الدرس في دفتر الدروس بما فيها الأدلة الشرعية.

ــ محاولة فهمه ومراجعته جيدا للتحضير للامتحان الموحد الجهوي.

الله الموفق لكل خير.

انتهى.

الإعداد للدرس القادم:

________________________________________________________

جزى الله خيرا  الأساتذة الذين سهروا على إعداد هذا الدرس.
ونسأله أن يتقبل منهم
وأن يوفق تلاميذنا لما يحبه ويرضاه.
ونسأله أن يحفظ البلاد والعباد وسائر بلدان المسلمين إنه ولي ذلك والقادر عليه.

فرصة في زمن كرونا أن تطبق السنة وتخدم أهلك في البيت.

مِنَ السُّنَّةِ أنْ تَخْدِمَ نَفْسَكَ وأَهْلَكَ فِي بَيتِكَ. 

للشيخ العلاَّمہ /

محـمد بن صـــالح العثيمين 

  رحمہ الله تعالــﮯ :

▫️قال رحمـہ الله : ومن تواضع النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ أنه كان في بيته في خدمة أهله ، يحلب الشاة ، يخصف النعل ، يخدمهم في بيتهم ، لأن عائشة سئلت ماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في بيته ؟ 

☜ قالت :" كان في مهنة أهله " يعني في خدمتهم ـ عليه الصلاة والسلام ـ .فمثلا الإنسان إذا كان في بيته فمن السنة أن يصنع الشاي مثلا لنفسه ، ويطبخ إذا كان يعرف ، ويغسل ما يحتاج إلى غسله ، كل هذا من السنة ، أنت إذا فعلت ذلك تثاب عليه ثواب سنة ، اقتداء بالرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ وتواضعا لله عزّوجلّ ، 

☝ ولأن هذا يوجد المحبة بينك وبين أهلك ، إذا شعر أهلك أنك تساعدهم في مهنتهم أحبوك ، وازدادت قيمتك عندهم ، فيكون في هذا مصلحة كبيرة. 

▣ المصــدر من هنـا :

📓📔 شرح رياض الصالحين (ج 2 ص 264)

#كونوا_أحلاس_بيوتكم #كرونا_المغرب #المغرب #كورونا #طريق_الحسنى

بشرى لكل مريض مسلم محتسب||شرح حديث من يرد به الله خيرا يصب منه.

صحيح البخاري

الجزء رقم :7، الصفحة رقم:115

5645 حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي صَعْصَعَةَ ، أَنَّهُ قَالَ : سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ يَسَارٍ أَبَا الْحُبَابِ يَقُولُ : سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُصِبْ مِنْهُ "

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

الحديث السادس: حديث أبي هريرة أيضا: قوله: ( عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة )، هكذا جرد مالك نسبه، ومنهم من ينسبه إلى جده، ومنهم من ينسب عبد الله إلى جده، ووقع في رواية الإسماعيلي من طريق ابن القاسم عن مالك: " حدثني محمد بن عبد الله ..."، فذكره. قوله: ( أبا الحباب ) بضم المهملة وموحدتين مخففا. قوله: ( من يرد الله به خيرا يصب منه ) كذا للأكثر بكسر الصاد، والفاعل " الله "، قال أبو عبيد الهروي: معناه: يبتليه بالمصائب ليثيبه عليها. وقال غيره: معناه: يوجه إليه البلاء فيصيبه. وقال ابن الجوزي: أكثر المحدثين يرويه بكسر الصاد، وسمعت ابن الخشاب يفتح الصاد، وهو أحسن وأليق. كذا قال، ولو عكس لكان أولى، والله أعلم. ووجه الطيبي الفتح بأنه أليق بالأدب؛ لقوله تعالى: { وإذا مرضت فهو يشفين }. قلت: ويشهد للكسر ما أخرجه أحمد من حديث محمود بن لبيد رفعه: " إذا أحب الله قوما ابتلاهم، فمن صبر فله الصبر ومن جزع فله الجزع "، ورواته ثقات، إلا أن محمود بن لبيد اختلف في سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم، وقد رآه وهو صغير. وله شاهد من حديث أنس عند الترمذي وحسنه، وفي هذه الأحاديث بشارة عظيمة لكل مؤمن؛ لأن الآدمي لا ينفك غالبا من ألم بسبب مرض أو هم أو نحو ذلك مما ذكر، وأن الأمراض والأوجاع والآلام - بدنية كانت أو قلبية - تكفر ذنوب من تقع له، وسيأتي في الباب الذي بعده من حديث ابن مسعود: " ما من مسلم يصيبه أذى إلا حات الله عنه خطاياه "، وظاهره تعميم جميع الذنوب، لكن الجمهور خصوا ذلك بالصغائر، للحديث الذي تقدم التنبيه عليه في أوائل الصلاة: " الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر "، فحملوا المطلقات الواردة في التكفير على هذا المقيد، ويحتمل أن يكون معنى الأحاديث التي ظاهرها التعميم أن المذكورات صالحة لتكفير الذنوب، فيكفر الله بها ما شاء من الذنوب، ويكون كثرة التكفير وقلته باعتبار شدة المرض وخفته. ثم المراد بتكفير الذنب: ستره أو محو أثره المرتب عليه من استحقاق العقوبة، وقد استدل به على أن مجرد حصول المرض أو غيره مما ذكر يترتب عليه التكفير المذكور سواء انضم إلى ذلك صبر المصاب أم لا، وأبى ذلك قوم كالقرطبي في " المفهم " فقال: محل ذلك إذا صبر المصاب واحتسب وقال ما أمر الله به في قوله تعالى: { الذين إذا أصابتهم مصيبة } الآية، فحينئذ يصل إلى ما وعد الله ورسوله به من ذلك. وتعقب بأنه لم يأت على دعواه بدليل، وأن في تعبيره بقوله: " بما أمر الله " نظرا؛ إذ لم يقع هنا صيغة أمر، وأجيب عن هذا بأنه وإن لم يقع التصريح بالأمر فسياقه يقتضي الحث عليه والطلب له، ففيه معنى الأمر، وعن الأول بأنه حمل الأحاديث الواردة بالتقييد بالصبر على المطلقة، وهو حمل صحيح، لكن كان يتم له ذلك لو ثبت شيء منها، بل هي إما ضعيفة لا يحتج بها وإما قوية لكنها مقيدة بثواب مخصوص، فاعتبار الصبر فيها إنما هو لحصول ذلك الثواب المخصوص، مثل ما سيأتي فيمن وقع الطاعون ببلد هو فيها فصبر واحتسب فله أجر شهيد، ومثل حديث محمد بن خالد عن أبيه عن جده وكانت له صحبة: " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن العبد إذا سبقت له من الله منزلة فلم يبلغها بعمل ابتلاه الله في جسده أو ولده أو ماله ثم صبر على ذلك حتى يبلغ تلك المنزلة "، رواه أحمد وأبو داود، ورجاله ثقات، إلا أن خالدا لم يرو عنه غير ابنه محمد، وأبوه اختلف في اسمه، لكن إبهام الصحابي لا يضر. وحديث سخبرة - بمهملة ثم معجمة ثم موحدة وزن مسلمة - رفعه: " من أعطي فشكر، وابتلي فصبر، وظلم فاستغفر، وظلم فغفر، أولئك لهم الأمن وهم مهتدون "، أخرجه الطبراني بسند حسن، والحديث الآتي قريبا: " من ذهب بصره "، يدخل في هذا أيضا، هكذا زعم بعض من لقيناه أنه استقرأ الأحاديث الواردة في الصبر فوجدها لا تعدو أحد الأمرين، وليس كما قال، بل صح التقييد بالصبر مع إطلاق ما يترتب عليه من الثواب، وذلك فيما أخرجه مسلم من حديث صهيب قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عجبا لأمر المؤمن، إن أمره كله خير "، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن؛ إن أصابته سراء فشكر الله فله أجر، وإن أصابته ضراء فصبر فله أجر، فكل قضاء الله للمسلم خير، وله شاهد من حديث سعد بن أبي وقاص بلفظ: " عجبت من قضاء الله للمؤمن، إن أصابه خير حمد وشكر، وإن أصابته مصيبة حمد وصبر، فالمؤمن يؤجر في كل أمره " الحديث أخرجه أحمد والنسائي. وممن جاء عنه التصريح بأن الأجر لا يحصل بمجرد حصول المصيبة، بل إنما يحصل بها التكفير فقط من السلف الأول أبو عبيدة بن الجراح، فروى أحمد والبخاري في " الأدب المفرد " وأصله في النسائي بسند جيد، وصححه الحاكم من طريق عياض بن غطيف قال: " دخلنا على أبي عبيدة نعوده من شكوى أصابته، فقلنا: كيف بات أبو عبيدة؟ فقالت امرأته نحيفة: لقد بات بأجر. فقال أبو عبيدة: ما بت بأجر، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من ابتلاه الله ببلاء في جسده فهو له حطة "، وكأن أبا عبيدة لم يسمع الحديث الذي صرح فيه بالأجر لمن أصابته المصيبة، أو سمعه وحمله على التقييد بالصبر، والذي نفاه مطلق حصول الأجر العاري عن الصبر. وذكر ابن بطال أن بعضهم استدل على حصول الأجر بالمرض بحديث أبي موسى الماضي في الجهاد بلفظ: " إذا مرض العبد أو سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما "، قال: فقد زاد على التكفير. وأجاب بما حاصله أن الزيادة لهذا إنما هي باعتبار نيته أنه لو كان صحيحا لدام على ذلك العمل الصالح، فتفضل الله عليه بهذه النية بأن يكتب له ثواب ذلك العمل، ولا يلزم من ذلك أن يساويه من لم يكن يعمل في صحته شيئا، وممن جاء عنه أن المريض يكتب له الأجر بمرضه أبو هريرة، فعند البخاري في " الأدب المفرد " بسند صحيح عنه أنه قال " ما من مرض يصيبني أحب إلي من الحمى؛ لأنها تدخل في كل عضو مني، وإن الله يعطي كل عضو قسطه من الأجر "، ومثل هذا لا يقوله أبو هريرة برأيه، وأخرج الطبراني من طريق محمد بن معاذ عن أبيه عن جده أبي بن كعب أنه قال: " يا رسول الله ما جزاء الحمى؟ قال:: تجري الحسنات على صاحبها ما اختلج عليه قدم أو ضرب عليه عرق " الحديث، والأولى حمل الإثبات والنفي على حالين: فمن كانت له ذنوب مثلا أفاد المرض تمحيصها، ومن لم تكن له ذنوب كتب له بمقدار ذلك، ولما كان الأغلب من بني آدم وجود الخطايا فيهم أطلق من أطلق أن المرض كفارة فقط، وعلى ذلك تحمل الأحاديث المطلقة، ومن أثبت الأجر به فهو محمول على تحصيل ثواب يعادل الخطيئة، فإذا لم تكن خطيئة توفر لصاحب المرض الثواب، والله أعلم بالصواب. وقد استبعد ابن عبد السلام في " القواعد " حصول الأجر على نفس المصيبة، وحصر حصول الأجر بسببها في الصبر، وتعقب بما رواه أحمد بسند جيد عن جابر قال: " استأذنت الحمى على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمر بها إلى أهل قباء، فشكوا إليه ذلك فقال: ما شئتم، إن شئتم دعوت الله لكم فكشفها عنكم، وإن شئتم أن تكون لكم طهورا. قالوا: فدعها "، ووجه الدلالة منه أنه لم يؤاخذهم بشكواهم، ووعدهم بأنها طهور لهم. قلت: والذي يظهر أن المصيبة إذا قارنها الصبر حصل التكفير ورفع الدرجات على ما تقدم تفصيله، وإن لم يحصل الصبر نظر إن لم يحصل من الجزع ما يذم من قول أو فعل فالفضل واسع، ولكن المنزلة منحطة عن منزلة الصابر السابقة، وإن حصل فيكون ذلك سببا لنقص الأجر الموعود به أو التكفير، فقد يستويان، وقد يزيد أحدهما على الآخر، فبقدر ذلك يقضى لأحدهما على الآخر، ويشير إلى التفصيل المذكور حديث 

محمود بن لبيد الذي ذكرته قريبا، والله أعلم. انتهى. 

_____________

نقله لكم العبد الضعيف سعيد شابو عفى الله عنه وعن والديه و أرحامه. 

#كونوا_أحلاس_بيوتكم #كرونا_المغرب #المغرب #كورونا #طريق_الحسنى

جميع دروس مادة التربية الإسلامية للمستوى الإعدادي الأولى والثانية والثالثة.

السلام عليكم ولرحمة الله وبركاته.
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أضرف المرسلين محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

وبعد:
زوارنا الكرام هذه دروس مادة التربية الإسلامية للمستويات الثلاثة إعدادي.


نسأل الله التوفيق ولا تنسونا من دعائكم بظهر الغيب.

دروس مادة التربية اسلامية للمستوى:

الأولى إعدادي:                    

https://alhousnna.blogspot.com/2021/10/blog-post.html

-------------------------------------------------------

الثانية إعدادي:                             
https://alhousnna.blogspot.com/2021/11/blog-post.html

------------------------------------------------------

الثالثة إعدادي:                         

https://alhousnna.blogspot.com/2022/02/blog-post_13.html

إياك, إياك ثم إياك يا طالب العلم - موعظة بليغة

[ موعظة بليغة ]

إياك, إياك ثم إياك يا طالب العلم الشيخ محمد بن رمزان الهاجري -حفظه الله تعالى-

إياك, إياك ثم إياك يا طالب العلم

أن تمارس مع الناس الحيل

والكذب

والغش

والتلون

والتلاعب

فتكن سببا في صرف الخلق عن استماع الحق

لسوء معاملتك

ولسوء اخلاقك

ولغشك في بيعك وشرائك

يٌعرف عنك التحيل, يعرف عنك اللف والدوران,

يعرف عنك السلوك السّيء,

يعرف عنك التصرف المشين



إياك يا طالب العلم أن تكون ذا خلق سيئ في معاملتك في اسرتك في عائلتك في أرحامك

في تعاملك مع ولاة أمرك في تعاملك مع الناس في الجميع إياك وصفات التلون إياك والصفات السيئة والأخلاق القبيحة,



فمحمد صلى الله عليه وسلم كان يأمر أصحابه بإنفاذ العهود وقضاء المواثيق لمن اعطوهم الموثق والعهد وإن الذي أعطوهم من الكفار

كما أتى يوم بدر فأراد أن يستعين بهم فال : إنا قد أنبدنا لهم عهدا قال نبقي لهم عهدهم ونستعين بالله عليهم فترك الذين عاهدوهم

على ألا يقاتلوا معه هكذا ينبغي ان يكون صفات طالب العلم من أفضل الصفات



ومن احسن الصفات خلقا وتعاملا وتصرفا, فهذا الكذب من أقبح الصفات فكيف إذا كانت في من هيئته الصلاح

والتنسك أليس هذا ممن يعرض عن دين الله ويصد الناس عن سبيل الله ويتهم أهل الصلاح والخير ولكن انظروا كيف عالج ذلك الأئمة ومنهم الإمام مالك

-رحمه الله - عندما قال ولا يؤخذ العلم ممن يكذب في حديث الناس. الذي عرف عنه الكذب وإن كان ذا علم فليس أهل أن يتلقى عنه ليس أهلاً . انتهى كلام الشيخ محمد بن رمزان الهاجري - حفظه الله تعالى -



المصدر:

محاضرة بعنوان "" حق العلماء ""

الرد على من ينتقص الأساتذة ودروسهم عن بعد في زمن الكروانا.

انتقد احد الآباء  في مقطع صوتي على الواتساب الأساتذة الذين يدرسون عن بعد عامة وخاص والذين  يقدمون الدروس على القناة الرابعة... والتعليم عامة. 

وهذا رد عليه وعلى أمثاله. 

____________

أثار انتباهي ما طرحه أحد الآباء حول مستوى الدروس عن بعد، وأثارتني أسئلته وطروحاته حول خلفية إنجاز تلك الدروس وطريقة انتقائها، كما شدني شدا حماسه الشديد لما يقول وقيادته المحكمة لمسار قوله عبر مدونة سير الكلام، وبوصفي أستاذا أنتمي لهاته المهنة وأغار عليها لم يكن بإمكاني أن أترك الإثارة معلقة في الهواء ولا الاندهاش سيدا للموقف، وعلى فوره قررت أن أجيب أو بالأحرى أن أرد .

عزيزي الأب الغيور ظاهرا الحانق باطنا، وإن كنت أتفق معك في أن مستوى بعض زملائي الأساتذة ضعيف وإن كنت أتفق معك أيضا أن بعض الدروس المبثوثة على القناة - نسبة مشاهدتها قبل الكورونا يقارب الصفر في المئة مع مراعاة وجود أعداد تحت الصفر في النسبة - يحتاج إلى مراجعة،

وإن كنت أصادق على أن مستوى التلاميذ أو المتلقي ضعيف، فإني أنبهك سيدي الأب المحترم المثقف - فيما يبدو - أن الحكم على الأشياء من خارج الصندوق يتنافى مع شروط الموضوعية.

وأنبهك سيدي المحترم أن إلجام العوام عن الحكم حول تخصصات من ضمنها تخصص التدريس يقتضي تكوينا وتمرسا وأيضا معايشة لجو الفصول. فكما صمتت عن أداء الأمن والحكومة والصيدلة... فاصمت عن أداء الأستاذ. أو أن حائطنا قصير يتسلقه كل قصير.  

وأنبهك سيدي أن السياقات التي نفيت تأثيرها كعامل الكاميرا لها دخل مباشر بطبيعة المنتوج الذي عاينته. فنحن لسنا سعد المجرد أو رشيد الوالي أو جورج كلوني حتى نصور لك HD بكاميرات هاتف اقتنيناها من جيبنا الخاص ومعظمها بالكريدي..

وألفت نظرك سيدي، أن مطالبتك بالإبتسامة الأولى أن تطالب به نفسك وتطالب به نبرتك المتجهمة وأنت تجلد الأستاذ، وأن تطالب بها القايدة حورية أو طامو وهي تسوق المواطنين كقطيع، وتنعق فيهم مزيناتك وقد حولتموها فيما بعد بطلة قومية.

كما أنبهك سيدي المحترم صاحب مثال البصلانة أنك إن أردت صناعة أستاذ حقيقي عليك أن توفر له الظروف التي تخلفت عنها وأمثالك ممن يجيدون النقد فقط، ومن أبسطها تربية أبنائك على احترام الأستاذ، وأنه إن تولت الدولة تجهيز مساكن لائقة ومعدات لائقة لما اضطر للتفكير في البصلانة.  

كما اناشدك سيدي الأب المحترم أن تتعلم بأن تصرح بالإيجابيات كما تتجاسر على السلبيات، فحضرتك عندما افتتحت الكلام بشكر الأستاذ خفضت صوتك، وعندما بدأت في جلده استرسلت في الكلام، كأن أحدهم يملي عليك ما تقول.

 كما أدعوكم أعزائي المواطنين، كما حولتم رجل النظافة والطبيب ورجل الأمن إلى أبطال، أدعوكم إلى أن تولوا الأستاذ ما يستحق بدل معاملته كفيروس تحاربونه جهرا وسرا كما تحاربون الكورونا وبوقليب. 

أعدك ونحن نقدم الدروس أن نزودها بخلفية الشيخة خربوشة أو التراكس حتى يستمتع التلميذ. 

وأعدك أن لا نفكر في البصلانة والسيما، شريطة أن تسعى أنت وحكومتك الموقرة ومحيطك إلى تكريم الأستاذ كما تكرم غيره أو على الأقل أن تلجم لسانك الذي يسمم عظامنا أكثر مما هي مسممة، بدل الصدقة علينا بشكر أو امتنان.

 يونس_السرحاني_بتصرف

صلاة الجنازة على من توفي بكورونا.

#كونوا_أحلاس_بيوتكم #كرونا_المغرب #المغرب #كورونا #طريق_الحسنى

ــــــــــــــــــــ

صلاة الجنازة فرض كفاية، إذا قام بها البعض سقطت عن الآخرين، وبما أن الجِنازة لا تصِل إلى أهل الميت، فيصلى عليه وفق هذه الاختيارات التي تناسب الوضع : 

- أن يصلي عليه من يتواصلون معه، فإذا كانوا يستطيعون الدخول عليه وهو حي فالأولى الصلاة عليه إذا أمكنهم، وقد لا يفعلون لضيق وقت أو لكثرة المرضى.. عن أبي طلحة:"دعا رسول الله ﷺ إلى عمير بن طلحة حين توفي، فأتاهم رسول الله ﷺ سلم، فصلى عليه في منزله، فتقدم رسول الله ﷺ وكان أبو طلحة وراءه وأم سليم لم يكن معهم غيرهم".(صحيح رواه الطبراني.4727). 

- لا حرج في صلاة شخص واحد من القائمين عليه، فالجماعة ليست شرطا عند جماهير الفقهاء، وهذا الذي فعله الصحابة بعد وفاة النبي ﷺ ، قال ابن عبد البر :"وأما صلاة الناس عليه أفذاذاً [يقصد النبي ﷺ ] فمجتمع عليه عند أهل السير وجماعة أهل النقل لا يختلفون فيه "(التمهيد.397/24).

- يشرع للنساء الصلاة على الجنازة كالطبيبات ونحوهن.. عن أمنا عائشة:" لما توفي سعد بن أبي وقاص أرسل أزواج النبي ﷺ أن يمروا بجنازته في المسجد فيصلين عليه ففعلوا".(مسلم.973). قال المالكية إذا صلى عليه النساء صلين فرادى، وقال غيرهم يجوز لامرأة أن تؤمن النساء وتقف وسطهن، نص عليه أحمد وبه قال أبو حنيفة وقال الشافعي: يصلين مفردات، لا يسبق بعضهن بعضا، وإن صلين جماعة جاز.(المغني.361/2). وعن أمنا عائشة أنها أمت النساء:"وقامت بينهن في صلاة مكتوبة".(حسن رواه عبد الرزاق.5086). وإذا خيف من العدوى صلت عليه واحدة منهن لما تقرر من عدم اشتراط الجماعة.

- وإذا لم يتيسر، صلى على قبره شخص واحد، فالصلاة على القبر صحيحة، عن أبي هريرة رضي الله عنه: :"أن أسود رجلا - أو امرأة - كان يكون في المسجد يقم المسجد، فمات ولم يعلم النبي ﷺ بموته، فذكره ذات يوم فقال: ما فعل ذلك الإنسان؟. قالوا: مات يا رسول الله، قال:أفلا آذنتموني؟. فقالوا: إنه كان كذا وكذا - قصته - قال: فحقروا شأنه، قال: فدلوني على قبره. فأتى قبره فصلى عليه".(البخاري.1337.مسلم.956). 

- إذ لم يتيسر كل هذا، تقام صلاة الغائب في البيوت، وهو قول الحنابلة والشافعية، خلافا للمالكية والحنفية، ودليل من أجاز حديث جابر قال:"قال رسول الله ﷺ : قد توفي اليوم رجل صالح من الحبش فهلم فصلوا عليه قال فصففنا فصلى النبي ﷺ عليه ونحن صفوف".(البخاري). 

والواجب تواصل الجهات المعنية مع وزارة الصحة لتدارس هذه الأمور أيضا فهي مهمة، لكن نعجب من المجلس العلمي الذي اختفى من المشهد تماما!.

#قاسم_اكحيلات.

#كورونا_المغرب.

خرافة كرونا مذكور في سورة المدثر!. وشعرة لعلاجه.

كورونا مذكور في القرآن!. وشعرة لعلاجه.

ـــــــــــــــ

قال النبي ﷺ:"رأيت الليلة رجلين أتياني، قالا: الذي رأيته يشق شدقه فكذاب، يكذب بالكذبة تحمل عنه حتى تبلغ الآفاق، فيصنع به إلى يوم القيامة".(البخاري.6096).

هذه الخرافات ينشرها الملاحدة والفسقة ليبثوا الجهل بين المسلمين، وفعلا يتلقفها عدد منهم عن جهل أو حسنة نية، والغرض هو تسفيه أحلامنا والإساءة إلى ديننا.

أما عن ذكر (كورونا) في القرآن فهذا كذب وتلاعب بكلام الله، ولو أردنا إخراج أي شيء بتلك الطريقة لأمكن كما ذكر أحدهم نحذف (يم) من قوله جل شانه {يمكرون} فتصير (كرونَ). و(يم) هو فتامين أو نبتة.

بل الغليون [السبسي] مذكور في القرآن عند قول ربنا{إنها عليهم مؤصدة في عمد ممددة}. هكذا يتلاعب الفسقة بكلام ربنا.

فكل الآيات تفسيرها معلوم ولا تقبل إلا التحريف، فقول ربنا:{عليها تسعة عشر} المقصود به زبانية جهنم من الملائكة لا السَنة، ثم أليس المفروض أن يكون التقويم بالهجري لا الميلادي؟!. وكلمة (corona). التي قيل انه يقصد بها القرآن، فهذا جعل عريض لان الكلمة أصلها لاتيني وتعني (التاج). وهذا نظرا لكون هذه الفصيلة تاجية الشكل.

أما تلك الشعرة فنقول : 

- فمن الطبيعي أن تجد شعرة في مصحفك لأن شعرك يتساقط، والكون لا يخلو من شعيرات تطير، لكن لما شاع الأمر صارت الناس تلاحظ وتبحث.

- لا ندري صاحب هذه الرؤيا هل هو صالح أم فاسد؟.

-- لا ندري صاحب الرؤيا هل يعرف صفات النبي ﷺ أم لا، فمن شروط الرؤيا معرفة صفات النبي ﷺ.

- إذا كان النبي ﷺ قد وصاها بهذا فما دخلنا نحن؟ لم تخبرنا أصلا؟. وقد قال رسول الله ﷺ:" ولا تحدثوا بها إلا عالما، أو ناصحا، أو لبيبا".(حسن رواه أحمد.16183).

 فاثبتوا عباد الله فهذه مرحلة يكثر فيها الكذب والبدع، واسألوا قبل أن تنشروا،{وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم}.

#قاسم_اكحيلات.

#كورونا_المغرب.
________
#كونوا_أحلاس_بيوتكم #المغرب #كورونا #طريق_الحسنى