‏إظهار الرسائل ذات التسميات فتاوى وتنبيهات.. إظهار كافة الرسائل
‏إظهار الرسائل ذات التسميات فتاوى وتنبيهات.. إظهار كافة الرسائل

الأحد، 5 يوليو 2020

الشيعة أقسام وأنواع ~ ابن باز رحمة الله.

الشيعة أقسام وأنواع، ذكرها بعضُهم اثنتين وعشرين نوعًا –يعني: فرقة- لكن الباطنية منهم: كالجعفرية، والإمامية أتباع الخميني الاثنا عشرية، هؤلاء لا شكَّ في كفرهم؛ لأنهم رافضة، خصوصاً قادتهم وأئمتهم الذين يدعون إلى الشرك بالله وعبادة أهل البيت، ويغلون في عليٍّ، ويعبدونه من دون الله، وفي الحسن والحسين، ويرون أنهم يعلمون الغيب، وأنهم معصومون، ويدَّعون أنَّ عليًّا هو الإله، هكذا النُّصيرية، وهكذا الإسماعيلية، هؤلاء من أكفر الناس، القادة والأئمَّة منهم والكبار.
أما عامَّتهم فهم جهلة ضالون، لكن أئمَّتهم الكبار وعلماءهم يعرفون هذه الأمور، ويعتقدون هذه الأمور -نعوذ بالله- ومن أضلّ الناس وأبعدهم عن الهدى -نسأل الله العافية.
وفيهم شيعة جهله، لا يغلون في أهل البيت، ولا يعبدونهم من دون الله، ولا يعتقدون أنهم يعلمون الغيب، ولكن يُفضلون عليًّا ويقولون: علي أفضل من الصديق، وأفضل من عمر، هذا غلطٌ وجهلٌ ومعصيةٌ، لكن ما يكونون كفَّارًا، يكونون عصاةً، ويكونون مبتدعةً، ولا يكونون كفَّارًا، إلا إذا غلوا في أهل البيت وعبدوهم من دون الله، وقالوا في عليٍّ وأهل البيت أنهم يعلمون الغيب، أو أنه تجوز عبادتهم من دون الله، أو قالوا أنهم أفضل من الأنبياء، وأنهم فوق محمدٍ والأنبياء، كما يقول الخميني في رسالته "الحكومة الإسلامية"، يقول: "إن أئمتنا بلغوا منزلةً ما بلغها ملك مُقرَّب ولا نبي مرسل" -نسأل الله العافية.
وحُكَّام إيران اليوم من أضلّ الناس وأكفرهم، وإن تظاهروا بالإسلام -نعوذ بالله-؛ لأنهم دعاة للشرك، دعاة لعبادة غير الله، دعاة للرفض، دعاة لسبِّ الصحابة، ولعن الصحابة، والغلو في عليٍّ وأهل البيت، وأنهم معصومون يعلمون الغيب، وأنهم يُعْبَدون ويُدْعَون من دون الله: يُستغاث بهم، ويُنذر لهم، إلى غير ذلك -نسأل الله العافية.

بعض من الأحاديث الواردة في فضل لا حول ولا قوة إلا بالله.


الأحاديث الواردة في " لا حول ولا قوة إلا بالله" فهي أحاديث كثيرة، ولا ندري عن أيها تسأل ولكن إليك بعضها:

1- عن أبي موسى رضي الله عنه قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكنا إذا علونا كبرنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم أيها الناس أربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا ولكن تدعون سميعا بصيرا، ثم أتى علي وأنا أقول في نفسي لا حول ولا قوة إلا بالله، فقال: يا عبد الله بن قيس قل: لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها كنز من كنوز الجنة، أو قال: ألا أدلك على كلمة هي كنز من كنوز الجنة: لا حول ولا قوة إلا بالله. رواه البخاري ومسلم.

2- عن حازم بن حرملة قال: مررت بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال لي يا حازم أكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله، فإنها من كنوز الجنة.

 3ـ عن أبي ذر قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة، قلت بلى يا رسول الله، قال لا حول ولا قوة إلا بالله. رواه أحمد وابن ماجه وقال البوصيري في مصباح الزجاجة: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات.

 4ـ عن قيس بن سعد بن عبادة: أن أباه دفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم يخدمه، قال فمر بي النبي صلى الله عليه وسلم وقد صليت فضربني برجله وقال: ألا أدلك على باب من أبواب الجنة قلت: بلى قال: لا حول ولا قوة إلا بالله. رواه الترمذي وصححه هو والألباني.

 5ـ عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من تعار من الليل فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، الحمد الله وسبحان الله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال اللهم اغفر لي أو دعا استجيب له فإن توضأ وصلى قبلت صلاته. رواه البخاري.

 6ـ عن سعد قال جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: علمني كلاما أقوله، قال قل لا إله إلا الله وحده لا شريك له، الله أكبر كبيرا والحمد الله كثيرا وسبحان الله رب العالمين، لا حول ولا قوة إلا بالله العزيز الحكيم ، قال فهؤلاء لربي، فما لي، قال قل اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني. رواه مسلم.

7 ـ عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قال يعني إذا خرج من بيته بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة إلا بالله، يقال له كفيت ووقيت وتنحى عنه الشيطان. رواه الترمذي وصححه هو والألباني.

 8ـ عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما على الأرض أحد يقول لا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله إلا كفرت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر. رواه الترمذي وحسنه هو والألباني

السبت، 27 يونيو 2020

الارجاء أثر على بعض العلماء فلم يكفروا تارك الصلاة تهاونا وكسلا،فهل هذا الكلام على إطلاقه؟


 سئل الشيخ/صالح ال الشيخ:
س:ذكر احد الباحثين ان الارجاء أثر على بعض العلماء فلم يكفروا تارك الصلاة تهاونا وكسلا،فهل هذا الكلام على إطلاقه؟
ج:هذا الكلام غير صحيح،فليس لمسألة تارك الصلاة تهاونا وكسلا صلة بالأرجاء.
فالنزاع جار ما بين اهل السنة في تكفير تارك الصلاة وغيره،ترى ركنا من اركان الاسلام الزكاة والصيام والحج،عن الامام وعن غيره،حتى الامام احمد ثم خلاف عنده في بعض الروايات في تكفير من ترك ركنا من اركان الاسلام.
ومن العجائب ان الامام احمد/له في هذه المسالة خمس روايات في هل يكفر من اركان الاسلام العملية-يعني غير الشهادتين-...........
المقصود ان الخلاف في تكفير من ترك ركنا من الاركان تهاونا وكسلا ليس له صلة بالارجاء،وما ذكره الباحث محل نظر.
(شرح الطحاوية)

الخميس، 18 يونيو 2020

لما كثر اختلاف الناس في الدين كثر تفرقهم وتباغضهم.


 قال الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى :

ولما كثر اختلاف الناس في مسائل الدين ، وكثر تفرقهم ، كثر بسبب ذلك تباغضهم وتلاعنهم ، وكل منهم يظهر أنه يبغض لله ، وقد يكون في نفس الأمر معذورا ، وقد لا يكون معذورا ، بل يكون متبعاً لهواه ، مقصراً في البحث عن معرفة ما يبغض عليه ، فإن كثيراً من البغض كذلك إنما يقع لمخالفة متبوع يظن أنه لا يقول إلا الحق ، وهذا الظن خطأ قطعا ، وإن أريد أنه لا يقول إلا الحق فيما خولف فيه ، فهذا الظن قد يخطئ ويصيب ، وقد يكون الحامل على الميل مجرد الهوى ، أو الإلف ، أو العادة ، وكل هذا يقدح في أن يكون هذا البغض لله ، فالواجب على المؤمن أن ينصح نفسه ، ويتحرز في هذا غاية التحرز ، وما أشكل منه ، فلا يدخل نفسه فيه خشية أن يقع فيما نهي عنه من البغض المحرم.
وهاهنا أمر خفي ينبغي التفطن له ، وهو أن كثيراً من أئمة الدين قد يقول قولا مرجوحاً ويكون مجتهداًفيه ، مأجوراً على اجتهاده فيه ، موضوعاً عنه خطؤه فيه ،ولا يكون المنتصر لمقالته تلك بمنزلته في هذه الدرجة، لأنه قد لا ينتصر لهذا القول إلا لكون متبوعه قد قاله ، بحيث أنه لو قاله غيره من أئمة الدين ، لما قبله ولا انتصر له ، ولا والى من وافقه ، ولا عادى من خالفه ، وهو مع هذا يظن أنه إنما انتصر للحق بمنزلة متبوعه ، وليس كذلك ، فإن متبوعه إنما كان قصده الانتصار للحق ، وإن أخطأ في اجتهاده ، وأما هذا التابع ، فقد شاب انتصاره لما يظنه الحق إرادة علو متبوعه ، وظهور كلمته ، وأن لا ينسب إلى الخطأ ، وهذه دسيسة تقدح في قصد الانتصار للحق ، فافهم هذا ، فإنه فهم عظيم ، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم .

( جامع العلوم والحكم ، 2/267 )

صفاتِ أهل العلمِ والإيمانِ.


 قال ابنُ القيِّم مَّبينا صفاتِ أهل العلمِ والإيمانِ:
"هُم إلى اللهِ ورسوله مُتحيِّزون، وإلى مَحْضِ سُنَّتِهِ مُنْتَسِبُون.يَدِينُونَ دِينَ الحَقِّ أنَّى توجَّهَتْ رَكائبُهُ، ويستقرُّونَ معه حيث استقرَّتْ مضارِبُهُ.لا تستفزُّهم بَدَواتُ آراء المُخْتَلِفِين، ولا تُزَلْزِلُهم شُبُهاتُ المُبْطِلِين؛ فهُم الحُكَّامُ على أربابِ المقالات، والمُمَيِّزون َلِـما فيها مِن الحقِّ والشُّبُهات. يردُّونَ على كُلٍّ باطِلَه، ويُوافقونَهُ فيما معه مِن الحقِّ؛ فهم في الحقِّ سِلْمُهُ، وفي الباطلِ حَرْبُه. لا يميلون مع طائفةٍ على طائفةٍ، ولا يَجْحَدُونَ حقَّها لِـمَا قالَتْه ُمِن باطِلٍ سِواه.بل هُم مُمْتَثِلون قولَ الله تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآَنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُو َأَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُون" فإذا كان قد نهى عبادَهُ أن يحملَهم بُغْضُهُم لأعدائِهم على أن لايعدلوا عليهم -مع ظُهورِ عداوتِهم، ومخالفتهم، وتكذيبِهم لله ورسولِه-؛ فكيف يسوغُ لِـمَنْ يدَّعِي الإيمانَ أنْ يحملَهُ بُغْضُهُ لطائفة ٍمُنْتَسِبَةٍ إلى الرسولِ تصيبُ وتُخطِئ على أن لا يعدلَ فيهم، بل يُجَرِّدُ لهم العداوةَ وأنواعَ الأذى؟ !ولعلَّهُ لا يدري أنَّهُم أَوْلَى بالله ورسولِه، وما جاء به مِنه -عِلماً، وعملاً، ودعوةً إلى الله على بصيرة، وصَبْراً مِن قومِهم على الأذى في الله، وإقامةً لحُجَّةِ الله، ومعذِرةً لِـمَن خالفَهم بالجَهْلِ! - .لا كَمَن نَصَبَ مقالةً صادرةً عن آراءِ الرِّجال، فدَعا إليها، وعاقَب َعليها، وعادَى مَن خالَفَها بالعصبِيَّةِ وحَمِيَّةِ الجاهليَّة"
(بدائع الفوائد 2/649-650)

نص في ( فقه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر )...




قال الإمام ابن تيمية - رحمه الله - في معرض الكلام عن قضية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر :" .. وأما من جهة (النوع)!! فيؤمر بالمعروف (مطلقا)!! وينهى عن المنكر (مطلقا)!!، وفي (الفاعل الواحد)!! و(الطائفة الواحدة)!! يؤمر بمعروفها وينهى عن منكرها، ويحمد محمودها ويذم مذمومها، بحيث لا يتضمن الأمر بمعروف (فوات أكثر منه)!! أو (حصول منكر فوقه)!!، ولا يتضمن النهي عن المنكر (حصول أنكر منه)!! أو (فوات معروف أرجح منه)!!، وإذا (اشتبه)! الأمر استبان المؤمن حتى يتبين له الحق(!)، فلا يقدم على الطاعة إلا بعلم ونية(!)، وإذا تركها كان عاصيا، ف(ترك الأمر الواجب معصية)!، و(فعل ما نهي عنه من الامر معصية)!، وهذا باب (واسع) ولا حول ولا قوة إلا بالله . ومن هذا الباب (إقرار) النبي - عليه الصلاة والسلام - لعبد الله بن أبي و(أمثاله)!! من أئمة النفاق والفجور(!!) لما لهم من (أعوان)!! فإزالة منكره بنوع من (عقابه)! مستلزمة إزالة معروف أكثر من ذلك (بغضب)!! قومه و(حميتهم)!!، وب(نفور الناس)!! إذا سمعوا أن محمدا يقتل أصحابه(!!)...، و(أصل) هذا: أن تكون (محبة) الإنسان المعروف، و(بغضه) للمنكر، و(إرادته) لهذا و(كراهيته) لهذا: موافقة لحب الله وبغضه وإرادته وكراهته الشرعيين(!!)، وأن يكون (فعله)! للمكروه بحسب (قوته وقدرته)!!، فإن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها .. " الفتاوي 28/129-131.


الرافضة يعاونون الكفار وينصرونهم .


قال شيخ الاسلام:
" الرافضة يعاونون أولئك الكفار وينصرونهم على المسلمين كما قد شاهده الناس لما دخل هولاكو ملك الكفار الترك الشام سنة ثمان وخمسين وستمائة فإن الرافضة الذين كانوا بالشام بالمدائن والعواصم من أهل حلب وما حولها ومن أهل دمشق وما حولها وغيرهم كانوا من أعظم الناس أنصارا وأعوانا على إقامة ملكه وتنفيذ أمره في زوال ملك المسلمين وهكذا يعرف الناس عامة وخاصة ما كان بالعراق لما قدم هولاكون إلى العراق وقتل الخليفة وسفك فيها من الدماء مالا يحصيه إلا الله فكان وزير الخليفة ابن العلقمي والرافضة هم بطانته الذين أعانوه على ذلك بأنواع كثيرة باطنة وظاهرة يطول وصفها وهكذا ذكر أنهم كانوا مع جنكزخان وقد رآهم المسلمون بسواحل الشام وغيرها إذا اقتتل المسلمون والنصارى هواهم مع النصارى ينصرونهم بحسب الإمكان ويكرهون فتح مدائنهم كما كرهوا فتح عكا وغيرها ويختارون إدالتهم على المسلمين حتى أنهم لما انكسر عسكر المسلمين سنة غازان سنة تسع وتسعين وخمسمائة وخلت الشام من جيش المسلمين عاثوا في البلاد وسعوا في أنواع من الفساد من القتل وأخذ الأموال وحمل راية الصليب وتفضيل النصارى على المسلمين وحمل السبي والأمول والسلاح من المسلمين إلى النصارى أهل الحرب بقبرس وغيرها فهذا وأمثاله قد عاينه الناس وتواتر عند من لم يعاينه ولو ذكرت أنا ما سمعته ورأيته من آثار ذلك لطال الكتاب وعند غيري من أخبار ذلك وتفاصيله مالا أعلمه فهذا أمر مشهود من معاونتهم للكفار على المسلمين ومن اختيارهم لظهور الكفر وأهله على الإسلام وأهله ولو قدر أن المسلمين ظلمة فسقه ومظهرون لأنواع من البدع التي هي أعظم من سب علي وعثمان لكان العاقل ينظر في خير الخيرين وشر الشرين ألا ترى أن أهل السنة وإن كانوا يقولون في الخوارج والروافض وغيرهما من أهل البدع ما يقولون لكن لا يعاونون الكفار على دينهم ولا يختارون ظهور الكفر وأهله على ظهور بدعة دون ذلك والرافضة إذا تمكنوا لا يتقون وانظر ما حصل لهم في دولة السلطان خدابندا الذي صنف له هذا الكتاب كيف ظهر فيهم من الشر الذي لو دام وقوي أبطلوا به عامة شرائع الإسلام لكن يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون"
(منهاج السنة النبوية 6 / 375.374)


ضوابط يجب على المسلم أن يسير عليها في زمن الفتن--الدكتور: سليمان الرحيلي.


ضوابط يجب على المسلم أن يسير عليها في زمن الفتن ، سنة النبي ..

دقائق قصيرة منتقاة من دروس فضيلة الشيخ الدكتور: سليمان الرحيلي المدرس في المسجد النبوي و أستاذ كرسي الفتوى وضوابطها بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية ..


 في الفتن إن كنت عامّيّاً لا تأخذ الفتوى بالتشهِّي وقلِّد الأعلم ..

 في الفتن ، إيَّاك والجهل ، احرص على طلب العلم الشرعي ..

 احذر قِصَرَ النظر ، واعرف الحقَّ بأصله وأثره ..

 احذر الهوى عندما تأخذ بالفتوى ، وخُذ بما أضاءه الدليل ..

 في الفتن ، إياك والفُرقة ، والزم الجماعة ..

 في الفتن ، إيّاك والتلوّن والتقلّب
اثبت على الدّين بنور الكتاب والسنّة ..

 في الفتن ، إيّاك أن تقترب منها وابتعد عنها ..

 في الفتن ، أدِّ الحقوق وإياك والعقوق ..

في الفتن ، لا تتبع العاطفة وقيِّدها بالشرع ..

 لا تغتر بزخرفة الفتن وانظر إلى حقيقتها ببصيرة المؤمن ..

 إياكم والأمور المُحْدَثَة والزموا السنَّة ..

 في الفتن ، لا تُنازع نصوص الكتاب والسنّة بما تُريد ، بل اجعل ما تُريد على وفق النصوص ..

 في الفتن إيّاك والظُّلم والشر والفساد
والزم العدل والخير والرّحمة ..


 الأصول التي تصلح بها الأمة ..

 في الفتن ، ابتعد عنها ..

 في الفتن ، إيّاك والعجلة ، والزم الأناة ..

 أكثر الفتن تكون في باب القتال ..



انشرها وفقك الله لطاعته ورضوانه ..
لا تبخل على إخوانك المسلمين فكثير منهم ضلَّ وتخبّط في ظلمات الفتن الحاصلة في هذا الزمان..

أسبـــاب الإنحــــراف --الشيخ زيد بن محمد المدخلي.


قــال الشيخ زيد بن محمد المدخلي حفظه الله تعالى :

أسبـــاب الإنحــــراف

1: بعد كثير من الخليقة عن فهم الإعتقاد الحق.
2: ماتمليه وتبثه كثير من وسائل الإعلام المعاصرة من أفلام مصورة خليعة وقصص ماجنة ورقصات مشتركة وعرى فاضح.
3: الترويج والدعايات للسهر في مسارح الرقص وأماكن العهر والفجور كما هو الحال في العالم الغربي ومن تشبه بهم.
4: استعمال المسكرات والإدمان على المخدرات.
5: انتشار المبادئ الهدامة والطرق الصوفية المضلة والمناهج الوافدة في كثير من البلدان.

عـلاج مشكلـة الإنحـراف

1: حرص الحكام المسلمين على تطبيق تعاليم الدين.
2: وجود دعاة إلى الله في مجتمعات الأمة المسلمة على مستوى طيب من العلم والعمل والحكمة والتضحية بالنفس والمال والجله والوقت.
3: إرشاد المسلمين إلى قراءة وسماع المفيد من الكتب الشرعية والأشرطة المفيدة والدروس العلمية.
4: تنظيف المجتمعات الإسلامية من وسائل الزيغ والفساد.
5: اختيار أهل العلم والنصح ليكونوا رجال تربية وتعليم وإعلام.
6: العناية بالمساجد بحسن اختيار أئمتها وخطبائها وبإكمال مرافقها.

منتقى من كتاب (الأجوبة السديدة على الأسئلة الرشيدة)

الأحد، 14 يونيو 2020

ذكر سهل وأجور عظيمة بعد الفجر والمغرب.

تعلم دينك. 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بارك الله في الجميع.

عمل سهل وأجور كثيرة بإذن الله تعالى.

هذا الذكر يقال من بعد السلام من صلاة الفجر والمغرب 10 مرات قبل تحريك رجليك.
👇👇👇؛

قال النبي صلى الله عليه وسلم:" من قال قبلَ أن ينصرفَ و يَثني رجلَيه من صلاةِ المغربِ و الصبحِ : لا إله إلا اللهُ وحده لا شريك له ، له الملكُ ، و له الحمدُ ، يحي و يميتُ ، و هو على كلّ شيءٍ قديرٌ ، 
عشرَ مراتٍ ،
 كتب اللهُ له بكل واحدةٍ عشرَ حسناتٍ ، 
و محا عنه عشرَ سيئاتٍ ، 
و رفع له عشرَ درجاتٍ ، 
و كانت حِرزًا من كلِّ مكروهٍ ،
 و حِرزًا من الشيطان الرجيمِ ،
 و لم يحلَّ لذنبٍ أن يُدركَه إلا الشركُ ، 
و كان من أَفضلِ الناسِ عملًا ،

 إلا رجلًا يفضُلُه ، يقول أفضلَ مما قال"

الراوي:عبدالرحمن بن غنم المحدث:الألباني المصدر:صحيح الترغيب الجزء أو الصفحة:477 حكم المحدث:حسن لغيره.

وفق الله الجميع. 
______________________
من قال قبلَ أن ينصرفَ و يَثني رجلَيه من صلاةِ المغربِ و الصبحِ : لا إله إلا اللهُ وحده لا شريك له ، له الملكُ ، و له الحمدُ ، يحي و يميتُ ، و هو على كلّ شيءٍ قديرٌ ، عشرَ مراتٍ ، كتب اللهُ له بكل واحدةٍ عشرَ حسناتٍ ، و محا عنه عشرَ سيئاتٍ ، و رفع له عشرَ درجاتٍ ، و كانت حِرزًا من كلِّ مكروهٍ ، و حِرزًا من الشيطان الرجيمِ ، و لم يحلَّ لذنبٍ أن يُدركَه إلا الشركُ ، و كان من أَفضلِ الناسِ عملًا ، إلا رجلًا يفضُلُه ، يقول أفضلَ مما قال
الراوي:عبدالرحمن بن غنم المحدث:الألباني المصدر:صحيح الترغيب الجزء أو الصفحة:477 حكم المحدث:حسن لغيره

سوق الجنة.


حديث تسمعه لأول مرة.


قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إنَّ في الجَنَّةِ لَسُوقًا، يَأْتُونَها كُلَّ جُمُعَةٍ، فَتَهُبُّ رِيحُ الشَّمالِ فَتَحْثُو في وُجُوهِهِمْ وثِيابِهِمْ، فَيَزْدادُونَ حُسْنًا وجَمالًا، فَيَرْجِعُونَ إلى أهْلِيهِمْ وقَدِ ازْدادُوا حُسْنًا وجَمالًا، فيَقولُ لهمْ أهْلُوهُمْ: واللَّهِ لَقَدِ ازْدَدْتُمْ بَعْدَنا حُسْنًا وجَمالًا، فيَقولونَ: وأَنْتُمْ، واللَّهِ لَقَدِ ازْدَدْتُمْ بَعْدَنا حُسْنًا وجَمالًا)).

الراوي:أنس بن مالك
 المحدث:مسلم 
المصدر:صحيح مسلم 
الجزء أو الصفحة:2833 
حكم المحدث:[صحيح]

وهاك التفصيل في حديث آخر:

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أسأَلُ اللهَ أنْ يجمَعَ بَيْني وبينَكَ في سوقِ الجنَّةِ قال سعيدٌ : أوَفيها سوقٌ ؟ قال : نَعم أخبَرني رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّ أهلَ الجنَّةِ إذا دخَلوها نزَلوا فيها بفضلِ أعمالِهم فيُؤذَنُ لهم في مقدارِ يومِ الجُمعةِ مِن أيَّامِ الدُّنيا فيزُورونَ اللهَ جلَّ وعلا ويبرُزُ لهم عرشُه ويتبَدَّى لهم في روضةٍ مِن رياضِ الجنَّةِ فيُوضَعُ لهم منابِرُ مِن نورٍ ومنابرُ مِن لؤلؤٍ ومنابِرُ مِن ياقوتٍ ومنابِرُ مِن زَبَرْجَدٍ ومنابِرُ مِن ذهَبٍ ومنابِرُ مِن فضَّةٍ ويجلِسُ أدناهم ـ وما فيهم دَنِيٌّ ـ على كُثبانِ المِسكِ والكافورِ ما يرَوْنَ أنَّ أصحابَ الكراسيِّ أفضَلُ منهم مجلسًا قال أبو هُرَيْرَةَ : فقُلْتُ : يا رسولَ اللهِ وهل نرى ربَّنا ؟ قال : ( نَعم هل تتمارَوْنَ في رؤيةِ الشَّمسِ والقمرِ ليلةَ البدرِ ؟ ) قُلْنا لا قال : ( كذلكَ لا تتمارَوْنَ في رؤيةِ ربِّكم ولا يبقى في ذلكَ المجلِسِ أحَدٌ إلَّا حاصَره اللهُ محاصَرةً حتَّى إنَّه لَيقولُ للرَّجلِ منهم : يا فلانُ أتذكُرُ يومَ عمِلْتَ كذا وكذا ؟ يُذكِّرُه بعضَ غدَراتِه في الدُّنيا فيقولُ : يا ربِّ أفلمْ تغفِرْ لي فيقولُ : بلى فبِسَعَةِ مغفرتي بلَغْتَ منزلتَكَ هذه قال : فبينا هم كذلكَ غشِيَتْهم سَحابةٌ مِن فوقِهم فأمطَرَتْ عليهم طِيبًا لَمْ يجِدوا مِثْلَ ريحِه شيئًا قطُّ ثمَّ يقولُ جلَّ وعلا : قوموا إلى ما أعدَدْتُ لكم مِن الكرامةِ فخُذوا ما اشتَهَيْتُم قال : فنأتي سوقًا قد حفَّتْ به الملائكةُ ما لَمْ تنظُرِ العيونُ إلى مِثْلِه ولَمْ تسمَعِ الآذانُ ولَمْ يخطُرْ على القلوبِ قال : فيُحمَلُ لنا ما اشتهَيْنا ليس يُباعُ فيه شيءٌ ولا يُشتَرى وفي ذلكَ السُّوقِ يَلقى أهلُ الجنَّةِ بعضُهم بعضًا قال : فيُقبِلُ الرَّجُلُ ذو المنزلةِ المُرتفعةِ فيَلقى مَن هو دونَه وما فيهم دَنِيٌّ فيَرُوعُه ما يرى عليه مِن اللِّباسِ فما ينقضي آخِرُ حديثِه حتَّى يتمثَّلَ عليه بأحسَنَ منه وذلكَ أنَّه لا ينبغي لأحَدٍ أنْ يحزَنَ فيها قال : ثمَّ ننصرِفُ إلى منازِلِنا فتَلْقانا أزواجُنا فيقُلْنَ : مرحبًا وأهلًا بحِبِّنا لقد جِئْتَ وإنَّ بكَ مِن الجَمالِ والطِّيبِ أفضَلَ ممَّا فارَقْتَنا عليه فيقولُ : إنَّا جالَسْنا اليومَ ربَّنا الجبَّارَ ويحُقُّنا أنْ ننقلِبَ بمِثْلِ ما انقلَبْنا ). 

الراوي:أبو هريرة 
المحدث:ابن حبان 
المصدر:صحيح ابن حبان 
الجزء أو الصفحة:7438 
حكم المحدث:أخرجه في صحيحه

حكم وضع الآهات على المقاطع الوعظية - محمد الشنقيطي

حيوانات ودواب النبي صلى الله عليه وسلم.


ذكر ابن القيم دواب النبي صلى الله عليه وسلم تفصيلاً في زاد المعاد فقال: وكان له من البغال دلدل، وكانت شهباء، أهداها له المقوقس، وبغلة أخرى يقال لها فضة، أهداها له فروة الجذامي، وبغلة شهباء أهداها له صاحب أيلة، وأخرى أهداها له صاحب دومة الجندل، وقد قيل: إن النجاشي أهدى له بغلة، فكان يركبها. ومن الحمير عفير، وكان أشهب، أهداه له المقوقس ملك القبط، وحمار آخر أهداه له فروة الجذامي، وذُكرَ أن سعد بن عبادة أعطى النبي صلى الله عليه وسلم حمارًا فركبه. ومن الإبل القصواء، قيل: وهي التي هاجر عليها. والعضباء والجدعاء، ولم يكن بهما عضب ولا جدع، وإنما سميتا بذلك، وقيل: كان بأذنها عضب فسميت به. وهل العضباء والجدعاء واحدة أو اثنتان؟ فيه خلاف. والعضباء هي التي كانت لا تُسبق، ثم جاء أعرابي على قعود فسبقها، فشق ذلك على المسلمين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن حقًّا على الله ألا يرفع من الدنيا شيئًا إلا وضعه". وغنم صلى الله عليه وسلم يوم بدر جملاً مهريًّا لأبي جهل، في أنفه برة من فضة، فأهداه يوم الحديبية ليغيظ به المشركين. وكانت له خمس وأربعون لقحة، وكانت له مهرية أرسل بها إليه سعد بن عبادة من نعم بني عقيل. وكانت له مائة شاة، وكان لا يريد أن تزيد، كلما أولد له الراعي بهمة ذبح مكانها شاة، وكانت له سبع أعنز منائح ترعاها أم أيمن.[5]


[1] رواه البخاري.

[2] رواه مسلم.

[3] رواه البخاري.

[4] رواه البخاري.

[5] زاد المعاد، 1/ 128.

المصدر.
موقع الألوكة.



ﻘﻮﻝ ﻛﻠﻤﺔ ﺷﻜﺮﺍً ﻟﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎً.

ﺍﻟﺴـــﺆﺍﻝ :
ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﻛﻠﻤﺔ ﺷﻜﺮﺍً ﻟﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎً ﺃﻡ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ؟
.
ﺍﻟﺠـــﻮﺍﺏ :
ﺍﻟﺸﻴــﺦ : ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻤﻦ ﺃﺳﺪﻯ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎً ﺷﻜﺮﺍً ﺃﻭ ﺷﻜﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻴﻚ ﺃﻭ
ﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ﺃﻥ ﺍﺷﻜﺮ ﻟﻲ ﻭﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻚ﴾ .
☜ ﻓﺄﺛﺒﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻟﻪ ﻭﻟﻠﻮﺍﻟﺪﻳﻦ،
.
.
ﻟﻜﻦ ﺧﻴﺮٌ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻪ : ﺟﺰﺍﻙ ﺍﻟﻠﻪ
ﺧﻴﺮﺍً؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺷﻜﺮﺍً ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﺪﻯ
ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ؟ ﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﺷﻴﺌﺎً، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻳﺘﺸﻜﺮ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﻂ
،.
ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ : ﺟﺰﺍﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮﺍً، ﺃﻭ ﺟﺰﺍﻙ ﻋﻨﻲ ﺧﻴﺮﺍً، ﺻﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻓﺎﺋﺪﺓ
ﻟﻠﻄﺮﻓﻴﻦ ﻟﻠﻤﺴﺪﻱ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻟﻠﻤﺴﺪﻯ ﺇﻟﻴﻪ .
.
.
ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ : ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻧﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺏ < ﺍﻟﺸﺮﻳﻂ ﺭﻗﻢ [ 355 ]
للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله،،

ما المقصود ب"حتى يلج الجمل في سم الخياط" تفسير.

( إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّىٰ يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ )
الأعراف (40)

يخبر تعالى عن عقاب من كذب بآياته فلم يؤمن بها، مع أنها آيات بينات، واستكبر عنها فلم يَنْقَد لأحكامها، بل كذب وتولى، أنهم آيسون من كل خير، فلا تفتح أبواب السماء لأرواحهم إذا ماتوا وصعدت تريد العروج إلى اللّه، فتستأذن فلا يؤذن لها، كما لم تصعد في الدنيا إلى الإيمان باللّه ومعرفته ومحبته كذلك لا تصعد بعد الموت، فإن الجزاء من جنس العمل. ومفهوم الآية أن أرواح المؤمنين المنقادين لأمر اللّه المصدقين بآياته، تفتح لها أبواب السماء حتى تعرج إلى اللّه، وتصل إلى حيث أراد اللّه من العالم العلوي، وتبتهج بالقرب من ربها والحظوة برضوانه. وقوله عن أهل النار { وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ ْ} وهو البعير المعروف { فِي سَمِّ الْخِيَاطِ ْ} أي: حتى يدخل البعير الذي هو من أكبر الحيوانات جسما، في خرق الإبرة، الذي هو من أضيق الأشياء، وهذا من باب تعليق الشيء بالمحال، أي: فكما أنه محال دخول الجمل في سم الخياط، فكذلك المكذبون بآيات اللّه محال دخولهم الجنة، قال تعالى: { إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ ْ} وقال هنا { وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ ْ} أي: الذين كثر إجرامهم واشتد طغيانهم.
تفق العلماء أن "السَّم" هو "ثقب الإبرة" ، لكنهم اختلفوا في "الجمل" على أقوال:

1- فمن قرأ "الجَمَل" ذكر أن المراد به "الجمل المعروف" ، أي : الحيوان ذا القوائم الأربعة ، وهو "ذكر الناقة" .

2- ومن قرأ بضم "الجِيم" وتشديد "الميم" ، ذكر أن المراد به : حبل السفينة الغليظ ، أو الحبل الذي يُصعد به إلى النخل .

انظر : "تفسير الطبري" (10/ 188 - 196) ، و"الهداية" لمكي : (4/ 2365).

قال "ابن كثير" : " وَقَوْلُهُ: وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ هَكَذَا قَرَأَهُ الْجُمْهُورُ ، وَفَسَّرُوهُ بِأَنَّهُ الْبَعِيرُ.

قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: هُوَ الْجَمَلُ ابْنُ النَّاقَةِ. وَفِي رِوَايَةٍ: زَوْجُ النَّاقَةِ. وَقَالَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ: حَتَّى يُدْخَلَ الْبَعِيرُ فِي خُرْق الْإِبْرَةِ. وَكَذَا قَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ، وَالضَّحَّاكُ. وَكَذَا رَوَى عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ، والعَوْفي عَنِ ابْنِ عباس.



وَقَالَ مُجَاهِدٌ، وَعِكْرِمَةُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّهُ كَانَ يَقْرَؤُهَا: " حَتَّى يَلِجَ الجُمَّل فِي سَمِّ الْخِيَاطِ" بِضَمِّ الْجِيمِ، وَتَشْدِيدِ الْمِيمِ، يَعْنِي: الْحَبْلُ الْغَلِيظُ فِي خُرْمِ الْإِبْرَةِ.

فمن لـم يشفـه الـقرآن فـلا شفـاه الله



▪️قـال الإمـام ابن الـقيـم رحـمه الله تعالى :

 « فـالقرآن هـو الـشفاء الـتام مـن جميع الأدواء الـقلبية والـبدنية وأدواء الـدنيا والآخـرة، 
ومـا كل أحد يؤهـل ولا يوفـق للاستشفـاء به،
 وإذا أحسـن الـعليل الـتداوي به ووضعـه على دائه بصـدق وإيمـان، وقبـول تام، واعتقـاد جـازم واستيفـاء شـروطه لـم يقـاومه الـداء أبداً، وكيف تقـاوم الأدواء كـلام رب الأرض والـسماء الـذي لـو نزل على الـجبال لصدعهـا أو على الأرض لقطعهـا ،
فمـا مـن مـرض من أمـراض الـقلوب والأبدان إلا وفي الـقرآن سبيل الـدلالة على دوائه وسببه والـحمية منه لـمن رزقه الله فهمـا في كتابه، 
▪️قال تعـالى : 
{ أَوَلـَمْ يَكْفِهِـمْ أَنَّا أَنْزَلـْنَا عَلَيْكَ الـْكِتَابَ يُتْلَـى عَلَيْهِـمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَـرَحْمَةً وَذِكْرَى لِـقَوْمٍ يُؤْمـِنُونَ} [العنكبوت:٥١].

▪فمن لـم يشفـه الـقرآن فـلا شفـاه الله، ومن لـم يكفـه الـقرآن فـلا كفـاه الله».


 [ زاد الـمعـاد (٣٥/٤) ].

الخميس، 4 يونيو 2020

تحريم ‏لعبة ‏بابجي. ‏


ينبغي للمسلم إذا ارتاب في لعبة من الألعاب أن يتجنبها بالكلية، ولا ينتظر فتوى تجزم له بتحريمها، فشأن الألعاب أهون من ذلك، فاجتنابها يسير، وترك لعبة -مهما كانت- لن يضر المسلم شيئا في دنياه.

وينبغي للمسلم أن يعمر وقته بما يعود عليه بالنفع في دينه، ودنياه، وليحذر أن يكون صريعًا لأجهزة اللهو واللعب التي تبدد عليه زمنه، فإن المرء مسؤول عن وقته بين يدي الله يوم القيامة، كما في الحديث: لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما أفناه.. أخرجه الترمذي، وقال: حسن صحيح.

وإضاعة الأوقات لون من ألوان العقوبة الإلهية للعبد، قال ابن القيم -في ذكر عقوبات الذنوب-: قلة التوفيق، وفساد الرأي، وخفاء الحق، وفساد القلب، وخمول الذكر، وإضاعة الوقت، ونفرة الخلق، والوحشة بين العبد وبين ربه، ومنع إجابة الدعاء، وقسوة القلب، ومحق البركة في الرزق والعمر، وحرمان العلم، ولباس الذل، وإهانة العدو، وضيق الصدر، والابتلاء بقرناء السوء الذين يفسدون القلب، ويضيعون الوقت، وطول الهم والغم، وضنك المعيشة، وكسف البال، تتولد من المعصية، والغفلة عن ذكر الله؛ كما يتولد الزرع عن الماء، والإحراق عن النار. اهـ. من الفوائد.

وإضاعة الوقت من أشد قطاع الطريق إلى الله، والدار الآخرة، قال ابن القيم: إضاعة الوقت أشد من الموت؛ لأن إضاعة الوقت تقطعك عن الله، والدار الآخرة، والموت يقطعك عن الدنيا، وأهلها. اهـ. من الفوائد.

والله أعلم.
منقول بتصرف من اسلام ويب. 

نقله لكم العبد الضعيف سعيد شابو عفى الله عنه وعن والديه وأرحمه. 

الأربعاء، 20 مايو 2020

[ كيف تقوم صاحبة العذر الشرعي ليلة القدر؟ ]



• | لمحدث العصر الشيخ الألباني -رحمه الله- | •

الحمد لله، والصلاة والسلام على خاتم رسل الله، وعلى آله وصحبه ومن اكتفى بهداه.

▪︎سألتُ أبي -رحمه الله تعالى-:

كيف تقوم صاحبة العذر الشرعي ليلة القدر؟

▪︎فأجابني: 

• بَيْنَ: دعاء وذكر وتلاوة القرآن، ولا بأس عليها مِن ذلك، وأظن أنك متأكدة مِن عدم كراهة قراءة المرأة الحائض للقرآن. فحينئذ؛ هذا هو المخرج مِن جهة، ومِن جهة أخرى؛ يحسن بمثل هذه المناسبة أن المسلم سواء كان ذكرًا أو أنثى أن يتأدب بأدب الرسول عليه السلام الذي قال في جملة ما قال:(اغتنِمْ خَمْسًا قَبْلَ خَمْسٍ: شبابَك قَبْلَ هَرمِكَ، وَصِحَّتَكَ قَبْلَ سَقَمِكَ) [1] مِن أجل ماذا؟ لأنه جاء في "صحيح البخاري" [2] أن المسلم إذا مرض أو سافر؛ كتب الله له مثل ما كان يعمله من الطاعة والعبادة في حالة الإقامة وفي حالة الصحة [3].

• فعلى مثل تلك المرأة أن تغتنم وقت طهارتها وتمكنها من قيام العشر الأخير، أو على الأقل الأوتار، أو أقل القليل: اليوم أو ليلة السابع والعشرين، فإن الله عز وجل إذا عَلم مِن أَمَتِه أنها كانت تَفعل ذلك في حالة تمكّنها مِن القيام بالصلاة، ثم فَجَأها العذر؛ كتب لها ما كان يكتب لها في حالة الطهر.

• هذه نقطة مهمة جدًا، ثمرتُها أن يَحرص المسلم على التفصيل السابق أن يشغل وقته دائمًا بالطاعة ما استطاع، حتى إذا زادت الطاعة، فمرّت العبادة؛ تُكتب له رغم أنه لم يتمكن مِن القيام بها". ا.هـ

--------

[1] تتمة الحديث: (وغناكَ قَبْلَ فَقْرِكَ، وفَراغَك قَبْلَ شغلِك، وحياتَكَ قَبْلَ موتكَ). وهو في "صحيح الترغيب والترهيب" (٣٣٥٥).

[2]- رقم (٢٩٦٦).

[3] - نص الحديث: (إِذَا مَرِضَ الْعَبْدُ أَوْ سَافَرَ؛ كُتِبَ لَهُ مِثْلُ مَا كَانَ يَعْمَلُ مُقِيمًا صَحِيحًا).

📙 سُكَينة بنت محمد ناصر الدين الألبانية.

الجمعة، 15 مايو 2020

شرح حديث أبي الدرداء رضي الله عنه :" أوصاني أوصاني رسول الله بتسع"


الـشــــــرح
عن أبي الدرداء قال : أوصاني رسول الله بتسع :
" لا تشرك بالله شيئاً وإن قطِّعْتَ أو حُرِّقْتَ , ولا تتركنَّ الصلاة المكتوبة متعمدا ؛ ومن تركها متعمدا برئت منه الذمة , ولا تشربن الخمر ؛ فإنها مفتاحُ كل شر , وأطع والداك وإن أمراك أن تخرج من دنياك ؛ فاخرج لهما , ولا تنازعن ولاة الأمر , وإن رأيت أنك أنت , ولا تفرِرْ من الزحف ؛ وإن هلكت وفرَّ أصحابك , وأنفق من طَوْلك على أهلك , ولا ترفع عصاك على أهلك وأخفهم في الله عز وجل " ..
صحيح رواه ابن ماجة وصححة الالبانى
الشرح :-
( لا تشرك بالله شيئاً وإن قطِّعْتَ أو حُرِّقْتَ ) :
التضعيف للتكثير , أي بولغ في تقطيعك وتحريقك ..
( ولا تتركنَّ الصلاة المكتوبة متعمدا ) :
أي المفروضة ..
( ومن تركها متعمدا برئت منه الذمة ) :
في "النهاية" : " أي إن لكل أحد من الله عهدا بالحفظ والكلاءة , فإذا ألقى بيده إلى التهلكة , أو فعل ما حُرِّم عليه , أو خالف ما أُمر به , خذلته ذمّة الله تعالى " ..
( ولا تشربن الخمر ؛ فإنها مفتاحُ كل شر ) :
لأن الإنسان يفقد عقله , وبذلك قد يقع في الشرك والكفر والزنا وشهادة الزور وسائر الخبائث ..
( وأطع والداك وإن أمراك أن تخرج من دنياك ؛ فاخرج لهما ) :
فيه وجوب طاعة الوالدين على كل حال ما لم يكن في معصية ..
( ولا تنازعن ولاة الأمر) :
أي الملك والإمارة ..
قال النووي : " لا تنازعوا ولاة الأمور ولايتهم ولا تعترضوا عليهم , إلا أن تَروا منهم مُنكراً محققا ؛ تعلمونه من قواعد الإسلام , فإذا رأيتم ذلك ؛ فأنكروا عليهم , وقولوا الحقّ حيثما كنتم " ..
( وإن رأيت أنك أنت ) :
أي وحدك على الحق ..
( ولا تفرِرْ من الزحف ؛ وإن هلكت وفرَّ أصحابك ) :
فيه تحريم الفرارمن الزحف , وهو من السبع الموبقات ..
( وأنفق من طَوْلك على أهلك ) :
الطَّول : الفضل والغنى واليُسر , وفي القرآن الكريم
( وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ) ..
أي : من لم يقدر على مهر الحرة المؤمنة , فليتزوج الأمة المؤمنة ..
( ولا ترفع عصاك على أهلك ) :
وفي المسند " ولا ترفع عنهم عصاك أدباً وأخفهم في الله " ..
وفيه أهمية الحزم والتخويف إذا أحسَن ذلك ..
( وأخفهم في الله عز وجل ) :
ذكرهم بالله تعالى , ورهبهم عاقبة مُخالفة أمره وما أعدّه سبحانه من عذابٍ
لمن عصاه في الآخرة ..
" شرح صحيح الأدب المفرد "

السبت، 2 مايو 2020

* البيان لأصول مسائل أحكام الصيام وفضائل شهر رمضان *

" فضل الصيام والقيام في رمضان "

عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله تبارك وتعالى فرض صيام رمضان عليكم وسَنَنْتُ لكم قيامه، فمن صامه وقامه إيمانا واحتسابا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه.

  أخرجه النسائي(2210 )
  ابن ماجه(1328 )
 وهو حديث حسن بشواهده : جامع الأصول ، تحقيق الأرناؤوط9/440.


فضل كبير وثواب عظيم بمغفرة الذنوب والتجاوز عنها ومَحْوِها كأن لم تكن ، بحيث يخرج المرء منها نقيا كأنه وُلِد من جديد.
لكن بشرط: التصديق بفرضه من الله ، والاحتساب بطلب الثواب منه سبحانه ؛ فاللهم وفقنا للصيام والقيام.

كتبه أسير ذنبه راجي عفو ربه :أبو حذيفة يونس بن مسعود الرامي .
*حقيقةالصيام ووقت ابتدائه ونهايته*


الصيام: الإمساك عن شهْوَتَيْ البطن والفرج من طلوع الفجر إلى غروب الشمس بنية التقرب إلى الله تعالى.

قال سبحانه: "وكلوا واشربوا حتى يَتَبَيَّن لكم الخيطُ الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم أتِمُّوا الصيام إلى اليل"
    البقرة : الآية186.

عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا: من لم يَدَع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه.
    البخاري(1903)

ومما جاء في تحديد وقت الفطر :

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: إذا أقبل الليل وأدبر النهار وغابت الشمس فقد أفطر الصائم.
    مسلم(1100)
_______________________________________
*علامة وجوب صيام رمضان*


قال سبحانه: "فمن شهد منكم الشهر فليَصُمْه"
  البقرة : الآية184

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته ، فإن غُمَّ عليكم فأكمِلوا عِدَّة شعبان ثلاثين.
   البخاري(1909)
   مسلم (1081)

وجوب الصيام يكون برؤية الهلال من امرئ مسلم بالغ عاقل.
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: تراءى الناس الهلال فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أنِّي رأيته فصام
 وأمر الناس بصيامه.
    أبوداود(2342)
   الدارقطني2/156
   ابن حبان (3447).

قال جمهور العلماء : إذا ثبت رؤية الهلال في بلد وجب على كل المسلمين العمل بها وعليه الأئمة الثلاثة( مالك وأبو حنيفة وأحمد) قاله الخطابي.

هذا هو الأصل ، لكن التفرق السياسي في بلاد المسلمين الآن يوجب أن يصوم كل أحد مع أهل بلده؛ لكيلا يزيد التفرق والتشتت.


_____________________________


*عقوبة الإفطار متعمدا في رمضان*


عن أبي أُمامة الباهِلي رضي الله عنه أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: بَيْنا أنا نائم إذ أتاني رجلان فأخذا بضَبُعَيَّ فأتيا بي جبلا وعْرا فقالا لي: اصعد،
فقلت: إني لا أطيقه ، فقالا: إنا سَنُسَهِّله لك ، فصعدت حتى إذا كنت في سواء الجبل فإذا أنا بأصوات شديدة ، قال: فقلت : ما هذه الأصوات ؟ قالوا: هذا عُوِيُّ أهل النار ، ثم انطُلِق بي فإذا أنا بقوم معلَّقين بعراقيبهم مُشَقَّقة أشداقهم تسيل أشداقهم دما، قال: قلت: من هؤلاء؟
قالا: الذين يُفطِرون قبل تَحِلَّةِ صومهم.
     ابن خزيمة(1986)
    ابن حبان(7491)
    الحاكم (1568)
وصححه الألباني في الصحيحة(3951)

 المفردات: ضبُعَيَّ: وسط الذراع.
سواء الجبل: وسطه.
عُوِي: صياح.
عراقيب: مؤخر القدم خلف الكعبين.
أشداقهم: جانب الفم مما تحت الخد.
قبل تَحِلَّة صومهم: قبل أن يحل لهم الفطر بغروب الشمس.

قال الشيخ الألباني: هذه عقوبة من صام ثم أفطر عمدا قبل حلول وقت الإفطار ، فكيف يكون حال من لا يصوم أصلا، نسأل الله السلامة والعافية في الدنيا والآخرة. انتهى.

فهؤلاء العصاة يُعَلّقون كما
تُعلق أضحية العيد. والإفطار متعمدا في رمضان من كبائر الذنوب كما نص على ذلك الإمام الذهبي وغيره.

كتبه: يونس بن مسعود الرامي.