الثانية بكالوريا- التربية الإسلامية- 17- الاجتهاد والتجديد.

- الثانية بكالوريا.

- التربية الإسلامية.

مدخل الاستجابة.

 17- الاجتهاد والتجديد.

بسم الله الرحمن الرحيم	التربية الإسلامية	الثانية بكالوريا	2025-2026
مدخل الاستجابة – الاجتهاد والتجديد.			ذ. سعيد شابو عفى الله عنه

التحليل:
المحور الأول:
قال تعالى:﴿ وَمَا كَانَ الْمُوْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَافَّةً ۚفَلَوْلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ ﴾ التوبة: 123 

عن عمـرو بن العاص رضي الله عنه أنه سـمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ”إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكـــم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر” [ أخرجه مسلم ] 

1.               مفهوم الاجتهاد والتجديد:

·                  الاجتهاد: هو بذل الجهد واستفراغ الوسع لتحصيل حكم شرعي.

·                  التجديد: التجديد في اللغة: إعادة الشيء إلى سيرته الأولى، أي تصييره جديدا. 

واصطلاحا: هو تنقية الدين مما علق به من البدع والمنكرات، والبحث عن الحكم الشرعي للقضايا المستجدة.

2- العلاقة بين الاجتهاد والتجديد:
الاجتهاد هو الذي يجعل شريعة الإسلام شريعة متجددة، وصالحة لكل زمان ومكان؛ لأن بواسطته يستطيع المجتهد أن يستنبط الحكم الشرعي للقضايا المستجدة.

وعليه فكل مجدد مجتهد وليس كل مجتهد بالضرورة مجدد.

3- مجالات الاجتهاد وضوابطه وشروطه:
من المعلوم أن نصوص الشرع محدودة متناهية، ووقائع الناس وحوادثهم متجددة غير متناهية ، وليس من المعقول حصر اللامحدود بالمحدود، وحيث إنه قد تقرر في الشريعة أنها صالحة لكل زمان ومكان، بقي من اللازم تفعيل دور الاجتهاد حتى تستطيع الشريعة مواكبة مستجدات الحياة وإخضاعها لشرع الله عز وجل، وأمام التأصيل الشرعي للاجتهاد وضرورته الملحة لمواكبة الشريعة لمستجدات العصر، تعالت في المقابل بعض الأصوات منادية بفتح باب الاجتهاد على مصراعيه دون اعتبار لشروطه، ولضوابطه، وحدوده، ومراعاة ما يصلح للاجتهاد وما لا جتهاد فيه.

المحور الثاني:

1-     مجالات الاجتهاد: يشمل الاجتهاد حياة المسلم كلها التي يوجد فيها فراغ تشريعي، ولذلك يشمل كل المجالات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والطبية وغيرها التي تظهر فيها قضايا مستجدة. مثل الصلاة في الطائرة وغيرها، والتأمين التعاوني، ونقل الدم تبرعا ...

2-     شروط الاجتهاد وضوابطه:

روى أبو داوود بسنده: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يبعث معاذا إلى اليمن قال: كيف تقضي إذا عرض لك قضاء؟ قال: أقضي بكتاب الله، قال فإن لم تجد في كتاب الله؟ قال فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال فإن لم تجد في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في كتاب الله؟ قال أجتهد رأيي ولا آلو؟ فضرب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم صدره وقال: الحمد لله الذي وفّق رسول رسول الله لما يُرضي رسول الله. 
يشترط في المجتهد عدة شروط وهي:
ü العلم باللغة العربية وعلومها.
ü العلم بالقرآن الكريم وعلومه.
ü العلم بالسنة النبوية وعلومها.
ü العلم بمواطن الإجماع.
ü العلم بأصول الفقه ومقاصد الشريعة.
ü العلم بواقع الناس وأحوالهم.

3- تجديد الدين وضرورة الاجتهاد:

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:” إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها ” [ أخرجه أبو داود ] 

إن الاجتهاد ضرورة شرعية وحاجة بشرية، وهو السبيل الأوحد لمعرفة حكم الله تعالى في القضايا المستجدة التي ليس فيها حكم خاص، وهو الذي يجعل الشريعة الإسلامية صالحة لكل زمان ومكان، ويكسب الإسلام مرونة كبيرة ويجعله قابلا للتجديد والتطور ومسايرة العصر.

ومن دواعي التجديد: أن النصوص محصورة والوقائع والحوادث غير محصورة، ذلك أن النصوص الحاكمة للتشريع حصرت بوفاة محمد صلى الله عليه وسلم وما يحدث للناس من أقضية ونوازل مستمرة، وليس فيها نص خاص ... فكانت الحاجة إلى الاجتهاد ضرورة ملحة، حتى يتحقق مضمون قوله تعالى: (ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين) النحل 89 

الثانية بكالوريا- التربية الإسلامية - 16- نماذج للتأسي: علي رضي الله عنه وزينة القوة والعلم.

- الثانية بكالوريا:

- التربية الإسلامية:

- مدخل الإقتداء: 

- 16- نماذج للتأسي: علي رضي الله عنه وزينة القوة والعلم.

 

بسم الله الرحمن الرحيم	التربية الإسلامية	الثانية بكالوريا	2025-2026
مدخل الاقتداء – نماذج للتأسي: علي رضي الله عنه وزينة القوة والعلم			ذ. سعيد شابو عفى الله عنه

 

التحليل:     

          المحور الأول:

1- مفهوم التأسي:

التأسي هو الاقتداء وهو أمر فطري يميل إليه الإنسان ويبحث عنه تلقائيا، فهو يميل إلى أن يكون أمامه نموذج حي يقتدي به، فالطفل الصغير ينظر إلى أبيه ويحاول تقليده، حتى الكبير تجده ينظر إلى غيره ويحاول تقليده، ولهذا وبحكم التأسي والاقتداء لابد من وعي وإدراك عند اختيار من نقتدي بهم ونسلك سلوكهم.

قال الله تعالى: " وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ"، قال القرطبي وقيل : نزلت في علي رضي الله عنه حين تركه النبي عليه الصلاة والسلام في فراشه ليلة خرج إلى الغار". الجامع لأحكام القرآن للقرطبي(15/3)

2- نسب علي بن أبي طالب وولادته.

هو أبو الحسن والحسين علي بن أبي طالب بن عبد المطلب الهاشمي القرشي: ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأحد الشجعان الأبطال، ومن أكابر الخطباء والعلماء والقضاة، وأول من أسلم من الصبيان ولد بمكة سنة 23 قبل الهجرة، 599 ميلادية وتوفي رضي الله عنه في 40 هـ، الموافق 27 يناير 661م.

3- نشأته رضي الله عنه:

فتح علي رضي الله عينيه على أبيه أبي طالب، وعاش معه مدة يسيرة، ثم انتقل إلى بيت ابن عمه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد استأذن عمه أبا طالب منذ عهد أن يترك له عليا يعيش معه في بيته. فورث علي عن أجداده وأبيه الفضائل كلها كما ورث الشهامة والبذل والعزم وزادت هذه الخصال وهو في بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام.

4- شجاعته الفائقة رضي الله عنه:

يُعتبر الإمام علي من أشجع العرب والمسلمين، فقد اشتهر -رضي الله عنه- بهذه الصفة، نظراً لكثرة المواقف التي أظهر فيها شجاعة فائقة لا نظير لها على الإطلاق؛ ففي يوم بدر كان الإمام علي -رضي الله عنه- أحد الثلاثة المُسلمين الذين تقدّموا لمبارزة ثلاثة من المشركين، وفي غزوة الخندق تقدّم وحده لمبارزة عمرو بن عبد ود، الذي عُرِف بقوّته الفائقة، وهزمه، وفي غزوة خيبر كان الإمام علي -رضي الله عنه- الصحابي الذي فتح الله تعالى على يديه حصن خيبر المنيع، فضلاً عن العديد من المواقف العظيمة الأخرى.

وإذا تكلمنا عن شجاعته - رضي الله عنه - فحسبه أنه نام ليلة الهجرة في فراش النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعلم أن المشركين يريدون قتله صلى الله عليه وسلم .

المحورالثاني:

1- علمه وحكمته :

يُعتبر الإمام علي -رضي الله عنه- عالماً لا يُشقُّ له غبار، له قدم راسخة في العلم الشرعي، وفي العديد من العلوم الأخرى؛ كاللغة العربية، وقد اشتهر بهذه الميّزة العظيمة من بين سائر الصحابة، ومن هنا فقد استحقَّ لقب الإمام بكل جدارة. كان يقول عن نفسه: "والله ما نزلت آية إلاّ وقد علمت فيم نزلت، وأين نزلت، وعلى من نزلت؟! إن ربي وهب لي قلباً عقولاً، ولساناً صادقاً ناطقاً". وقد قال في آخر عهده: "سلوني قبل أن تفقدوني". وكان ذلك عندما مات أكثر علماء الصحابة. وكان أمير المؤمنين عليّ -رضي الله عنه- من بين القلة من المسلمين الذين كانوا يعرفون الكتابة في صدر الإسلام، وفوق هذا فقد كان من كتاب الوحي لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وقد ساعدته هذه المهارة في القراءة والكتابة على التبحر في العلوم الشرعية.

ولم يعرف العرب حكيماً كالإمام علي -رضي الله عنه-، فحِكَم هذا الإمام العميقة تتردّد على الألسن في كل زمان ومكان، لما لها من معانٍ سامية، لا يمكن أن تنبع إلا من عقل جبّار، وبصيرة متَّقِدَة، ونمط تفكير فريد من نوعه. هذا وتتّصف حكم الإمام علي -رضي الله عنه- بفصاحتها، وبلاغتها، وإيجازها، ممّا أضفى عليها جمالاً فوق جمال. مثال عن حكمه: يقول رضي الله عنه "

وكُلُّ جراحةٍ فلها دواءٌ … وسوءُ الخلقِ ليسَ له دواءُ

وليس بدائمٍ أبداً نعيمٌ …... كذاكَ البؤسُ ليس له بقاءُ

من أقواله أيضا: (أيها الناس اعلموا أن كمال الدين طلب العلم والعمل به، ألا وإن طلب العلم أوجب عليكم من طلب المال، إن المال مقسوم مضمون لكم قد قسمه عادل بينكم وضمنه، والعلم مخزون عند أهله قد أمرتم بطلبه من أهله فاطلبوه).

2- أهمية الاقتداء بالصحابة: سيدنا علي نموذجا:

إن دراسة سيرة صحابي من صحابة رسول الله عليه السلام، خليفة كان أو غيره، تثري التفكير وتلخص عصارة تجاربهم وأفكارهم ومواقفهم ، والتأسي بأخلاقهم وآدابهم وسلوكاتهم ... وسيدنا علي واحد من هؤلاء الأفاضل؛ الذي تميز بسعة علمه ووفور شجاعته...

يقول جمال الدين القاسمي : ( ماذا يفيدك مثل السيرة النبوية، وتاريخ الخلفاء من بعده، إذا قرأته بتمعن وتفكر، أليس يمثل لك الخطوات التي كانوا يسلكونها أمامهم من المصاعب الجمة ؟ إنك لتجد بينها الدعوة بالحكمة، والموعظة الحسنة، ولين القلب والجانب، كما أنك تجد في مقدمتها الصبر وصدق العزيمة ...) جامع الآداب في أخلاق الأنجاب: ص 122 .

لذا على كل مسلم ومسلمة قراءة سيرهم والسير على خطاهم.

أقوم سلوكي:

من نظر في سيرة الصحابة رضي الله عنهم بعلم وبصيرة، علم يقينًا أنهم خير الخلق بعد الأنبياء عليهم السلام، وأنهم هم الصفوة من قرون هذه الأمة التي هي خير الأمم وأكرمها على الله تعالى.

القيم المستفادة:

المحبة – الاقتداء – القوة – العلم – الشجاعة ...

الجدع المشترك - التربية الإسلامية - 18- حق الغير: العمل الصالح.

 - الجدع المشترك:

- التربية الإسلامية:

- مدخل القسط:

 - 18- حق الغير: العمل الصالح.

التحليل:

المحور الأول:

1- مفهوم العمل الصالح:

هو كل ما يتقرب به العبد إلى ربه عزوجل من الأعمال القلبية أو القولية أو الفعلية. فهو يشمل كل

ما يُرضي اللهَ تعالى؛ كالصدق والإخلاص، والقول الطيب وذكر الله عز وجل، والصلاة والصوم والصدقة.

قال تعالى: {{فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا }} سورة الكهف 105.

مكانته في الإسلام: 

- للعمل الصالح مكانة عظيمة في الإسلام، فهو ثمرة الإيمان، وقد اقترن العمل الصالح بالإيمان في آيات كثيرة من القرآن الكريم، وردت بالحث عليه، وبيان أجره وثوابه، وربطته بالنجاة والسعادة في الدنيا والآخرة، وأن من ترگه خَسِرَ وهَلَكَ يوم القيامة، كما يقول الله سبحانه وتعالى في سورة العصر: ﴿إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْر إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوا بِالحَقِّ وَتَواصَوا بِالصَّبْر﴾.

2- فضائل وثمار العمل الصالح:

* دخول الجنّة والتمتّع بما فيها من النعيم، كما قال : ﴿إِنَّ الَّذينَ آمَنوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ تهدبهِم رُّهم پإیمانهِم تَجري مِن تَحتِهِمُ الأَنهارُ في جَنّاتِ النَّعيمِ﴾.

* الحياة الطيّبة في الدنيا والجزاء الحسن في الآخرة. قال الله تعالى: ﴿مَن عَمِلَ صالِحًا مِن ذَكَرٍ أَو أُنثى وَهُوَ مُؤمِنٌ فَلَنُحپِيَنَّهُ حَیاةً طَیِّبَةً وَلَنَجزِيَنهُم أَجرَهُم بِأحسَنِ ما كانوا یَعمَلونَ﴾.

* العمل الصالح سببٌ في نجاة العبد من الخسران، حيث تُكَفَّرُبه الذنوب والسيّئات، لقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِن رَّبَّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّنَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ﴾.

* الاجتهاد في العمل الصالح ونو افل الطاعات سبب في الفوز بمحبة الله تعالى، كما يروي النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه في الحدیث القدسي: (وما يَزالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إلَيَّ بالنَّو افِلِ حتَّی أُحِبَّهُ).

* المداومة على العمل الصالح يُرزِقُ صاحبَه حُسْن الخاتمة، فقد قال النبي: (إذا أرادَ اللهُ بعبدٍ خيرًا استعمَلَهُ، فقيلَ: كيفَ يستعملُهُ يا رسولَ اللهِ؟ قالَ: يوفِّقُهُ لعملٍ صالحِ قبلَ الموتِ).

* مداومة العبد على العمل الصالح تعود عليه بالخير حتّى وإن قَلَّ؛ قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (أَحَبُّ العَمَلِ إلى اللهِ ما دَاوَمَ عليه صَاحِبُهُ، وإنْ قَلّ).

المحور الثاني:

1- شروط صحة العمل الصالح:

- لا يقبل الله تعالى عملا صالحا إلا بشرطين:

•  الإخلاص: بأن يكون العمل قُرْبَة لله وحده، لا يُقْصَدُ به إلا مرضاتُه ، ولا يُشرِك معه فيه أحدا من خلقه. يقول

الله تعالی: ﴿فَمَن كَانَ يَرْجُولِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾.

•  المتابعة: بأن يكون العمل مو افقا لشريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته، لقوله: (مَن عَمِلَ عَمَلًاليسَ عليه أمْرُنا فَهو رَدٌّ)،  أي عمل مردود لا يقبله الله ګك.

2- مجالات العمل الصالح:

- الأعمال الصالحة تتفاوت في مراتبها وأجورها، وأعظمها الفرائض والواجبات، ثم تتفاوت الأعمال حسب الحاجة والمنفعة والزمان والمكان.

والعمل الصالح لا يقتصر على أداء حقوق الله تعالى، بل يشمل حقوق الغير والنفس، والإحسان إلى الخلق كلهم.
وأفضل الأعمال الصالحة أداء الفرائض، وأحبها إلى الله تعالى الصلاة. كما أن برالوالدين من أعظم الأعمال الصالحة، وكذا حسن الخَلُق، وإطعام الطعام، وإفشاء السلام، والصدقة، والإحسان إلى الحيوان، وإماطة الأذى عن الطريق، وحب الخير للناس.
قال الني صلى الله عليه وسلم: (كُلُّ مَعْرُوفٍ صَدَقَةٌ)، وقال أيضا: (أَيُّها الناسُ أَفْشُوا السلامَ، وأَطْعِمُوا الطعامَ، وصَلُّوا والناسُ نِيامٌ، تَدْخُلوا الجنةَ بسَلامٍ).

16 رمضان 1447/ 06-03-2026.    23:04.

اللغة العربية - الثالثة إعدادي - مكون التعبير والإنشاء - التخييل والإبداع - التدرب على كتابة سيرة ذاتية أو غيرية - أنشطة الإنتاج - مقرر الأساسي.

اللغة العربية - الثالثة إعدادي:

- مكون التعبير والإنشاء :

- التخييل والإبداع - التدرب على كتابة سيرة ذاتية أو غيرية:

- أنشطة الإنتاج :

- مقرر الأساسي ص 123.

سيرة غيرية: 
أكتب سيرة شخصية مثيرة في محيطك مستعينا بما اكتسبته.

كان منذ عرفناه شخصا لطيفا ومهذبا، نشأ "سي الحسن" في عائلة يمكن أن نقول عنها  متوسطة الحال في ذلك الوقت وفي تلك الفترة من سنوات السبعينات والثمانينات، فعمل أبيه كعون سلطة ربما هيأ له بعض الظروف التي لم تكن مهيأة لغالبية أقرانه من شباب جيله، وكان على الرغم من ذلك خلوقا لا تفارقه الابتسامة، عاش طفولة هادئة، وكان مولعا بالرياضة وخاصة كرة القدم، وقد عرف بجده ومثابرته مما أهله للحصول على الباكالوريا بمعدل جيد ساعده في الولوج إلى سلك التعليمالابتدائي، وما أدراك ما العمل في سلك التعليم الابتدائي أنذاك؟ لم يكن السي الحسن يدري أن انخراطه في حزب الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية سيجر عليه الكثير من المضايقات والويلات في بداية عهده

به، لكنه تسلح بالصبر والهدوء، وسرعان ما انقشعت غيوم الأزمة والقطيعة بين حزبه والسلطة بعودةالزعيم عبد الرحمن اليوسفي وقبوله رئاسة الحكومة في أواخر عهد المغفور له الملك الحسن الثاني، ليبدأ الحزب مرحلة جديدة ... تقلد "السي الحسن" العديد من المناصب في البلدة كرئيس لنادي الهلال الرياضي، ثم رئيسا لجمعية واد صياد للثقافة والرياضة والعلوم، وهي أول جمعية يتم تأسيسها في المنطقة ككل وكان لها إشعاع ثقافي ورياضي وفني كبير، وفي سنة 2003 تقدم كمرشح عن حزبه السياسي للانتخابات المحلية فاكتسح دائرته وأصبح عضوا في الأغلبية بالمجلس القروي، وبعد خمس سنوات أعاد الكرة ففاز بأصوات دائرته من جديد، فانتخب رئيسا للمجلس، لتتوالى الإنجازات ويكسب "السي الحسن" قلوب سكان البلدة والمناطق المجاورة بتفانيه في العمل، وتواصله الدائم مع الجميع، وبإنجازات المجلس أثناء قيادته له، فاستحق بذلك مكانا في المجلس الإقليمي بالجهة.

سيرة ذاتية:

- اختر تجربة من تجارب حياتك الذاتية واكتبها في شكل شيرة ذاتية.

لازلت أذكر يوم إعلان نتائج امتحانات الخامسة ابتدائي، وكنا نسميها "الشهادة"، كان ذلك في أواخر يونيو في أواخر الثمانينات، وكانت الحرارة مرتفعة لكن الأجواء كانت جميلة، ذهبنا جميعا، أنا وزملائي في الحي، إلى المدرسة حيث ستعلق النتائج، وكانت العادة أن تكتب أرقام امتحانات الناجحين على سبورة خشبية سوداء وتعلق على جدار المؤسسة، أحسست بمشاعر تختلط فيها الرهبة بالأمل والخوف بالتفاؤل، أدركت باب المؤسسة واستقرت عيناي على تلك السبورة وجعلت أفتش على رقمي، وفجأة بدا لي الرقم "2911" يعلو القائمة، كانت فرحتي لا توصف وأحسست بمزيد من النشوة وزملائي يعثرون على أرقامهم تباعا، عدنا إلى منازلنا فرحين متشوقين للقاء أهالينا لنزف لهم تلك البشرى التي تنتظرها كل أسرة، فالنجاح في الشهادة في ذلك الوقت لم يكن بالهين السهل ولا متاحا للجميع، فقريبا جدا ستنقضي العطلة الصيفية وسألج عالما جديدا ومرحلة جديدة من مراحل تعليمي ...

اللغة العربية- الثالثة إعدادي - النص القرائي-- الله في البؤساء.

 - اللغة العربية:

- الثالثة إعدادي:

 - النص القرائي:

-  الله في البؤساء:

ملاحظة النص وتأطيره:

 

1- دراسة العنوان:

- تركيبيا: عنوان النص جملة فعلية حذف فعلها والتقدير اتقوا الله في البؤساء.

- دلاليا: يحيل العنوان إلى ضرورة التماسك بين أفراد المجتمع ووجوب مساعدة الفقراء و الېؤساء.

- بداية النص ونهايته:

بداية النص: تشير بداية النص إلى معاناة الفقراء والمساكين والأوضاع الصعبة التي يعيشونها.

نهاية النص: تتحدث نهاية النص عن وجوب مساعدة الأغنياء للفقراء.

- مناسبة القصيدة: يوجه الشاعر من خلال هذه القصيدة دعوة لجميع الأغنياء لمساعد الفئة الفقيرة والهشة من المجتمع حتى تتعزز روابط التعاون والمحبة والتماسك.

- نوعية النص ومجاله:

النص قصيدة شعرية وصفية تندرج ضمن المجال الاجتماعي والاقتصادي.

- فرضيات النص:
 انطلاقا من المؤشرات السابقة ربما سيتحدث النص عن:

- المعاناة التي يعانيها الفقراء وأوضاعهم الصعبة داخل المجتمع.

- ضرورة مساعدة الأغنياء للفقراء لتعزيز روابط التماسك والتراص بين أفراد المجتمع.

فهم النص:

 

- شرح المفردات:

تقضي: تهلك- تموت ...

النوال: العطاء والجود ..

دأبه: دأب يدأب دأبا فهو دائب والمفعول دؤوب بمعنى جد وتعب في العمل. مثال داب الفلاح في ارضه ..

إدبار: أدبر يدبر إدبارا فهو مدبر والمفعول مدبر بمعنى ذهب ومضى .. (عكس أقبل)

النحب: الموت- الأجل ... قضى فلان نحبه بمعنى مات.

تفانى: ضعف وهزل

الأوصال: الأمعاء ..

- المضامين الفرعية:

- من البيت 1 إلى البيت 4: استعطاف الشاعر الأغنياء إلى الإحساس بمعاناة الفقراء ووجوب مساعدتهم والشفقة عليهم.

- من البيت 5 إلى البيت 11: وصف الشاعر وتصويره للمعاناة التي تعانيها هذه الفئة من المجتمع والحالة المزرية التي يعيشون فيها.

- من البيت 12 إلى البيت 13: دعوة الشاعر الأغنياء إلى مساعدة الفقراء طلبا لرحم الله ومغفرته.

تحليل النص:

1- الحقول الدلالية (المستوى الدالي):

 

الألفاظ الدالة على الحقل الاجتماعي	الألفاظ الدالة على الحقل الديني
بالجوع تقضي نسوة ورجال- آه لأرملة تقود صغارها- أبو الأيتام خلفك سائلا - بالجوع تقضي نحبها الأطفال- لأشياخ تفانى جسمهم ...	إخواننا الله في إخواننا- الله في البؤساء إنك منهم- فربنا فعال- لولا كريم واهب مفضال ..

 

دلالة الحقل: هيمن على القصيدة المجال الاجتماعي، ما يدل على أن الكاتب يريد أن يصور حياة الفقراء حتى يستطيع كسب عطف الأغنياء للإحساس بمعاناتهم وتقديم يد العون لهم.

2- بنية النص الشعري (المستوى الدلالي):

الأساليب الفنية:

أسلوب التشبيه: استعان الشاعر في البيت 10 بأسلوب التشبيه:

المشبه	المشبه به	أداة التشبيه	وجه الشبه
الشيخ	الأطلال	الكاف	الشحوب

أسلوب الطباق: الإدبار والإقبال..

أسلوب الانزياح: والدمع من أجفانهم هطال.

أسلوب التكرار: كرر الشاعر لفظة آه على امتداد القصيدة للتعبير عن مدى تأسفه لهذه الفئة المهضومة حقوقها.

- صيغ المبالغة: وظف الشاعر بعض صيغ المبالغة داخل القصيدة: هطال- فعال- قتال- مفضال ... للتأكيد على معاناة هذه الفئة والظروف الصعبة والمأساوية التي يعيشونها.

3- عناصر الرسالة داخل القصيدة:
المرسل: الشاعر
المرسل إليه: الأغنياء
الرسالة: الإحساس بمعاناة الفقراء ومساعدتهم.
الغاية منها: محاربة الفقر عن طريق التكافل الاجتماعي.

4- قيم النص:
قيمة دينية: تتجلى في ضرورة مساعدة هذه الفئة الهشة انطلاقا من تعاليم ديننا الحنيف الذي يدعو إلى الرحمة والتواد والتعاون بين المسلمين.
قيمة اجتماعية: ضرورة الوعي بمعاناة هذه الفئة والظروف القاسية التي تعانيها.
قيمة اقتصادية: ضرورة مساعدة هذه الفئة الهشة اقتصاديا ومعنويا.

القراءة التركيبية:
يستهل الشاعر قصيدته باستنكار إهمال المجتمع لشريحة منه تعاني من الفقر والحاجة واضطرتها ظروفها الاجتماعية إلى مد يدها والتسول، حيث وصف الشاعر معاناة الأرملة وأبناءها والضعيف وحاله والشيوخ وانكسارهم، واعتبر أن استمرار معاناة هؤلاء هو وصمة عار في جبيننا، لأن مساعدتهم مسؤوليتنا إذ كان من الممكن أن نكون بدلا منهم لولا فضل الله علينا.