اللغة العربية - الثالثة إعدادي - النصوص القرائية - الفنون وتكنولوجيا المعلومات. د- نبيل علي.

 اللغة العربية 

- الثالثة إعدادي 

- النصوص القرائية 

-  الفنون وتكنولوجيا المعلومات.

 د- نبيل علي.

أولا:  ملاحظة النص وتأطيره:

• 1- تحليل العنوان:

 أ- تركيبيا: 

يَتَكَوَّنُ العنوان من مركبين:
الأول عطفي: الفنون وتكنولوجيا.
والثاني إضافي إضافة معنوية فائدتها التعريف: تكنولوجيا المَعْلُومَات.

ب- دلاليا: 

يشر العنوان إِلَى وجود علاقة بَيْنَ الفنون وتكنولوجيا المَعْلُومَات، لكننا نتساءل هُنَا عَنْ طبيعة هَذِهِ العلاقة، هل هِيَ علاقة تأثير وتأثر؟ أم علاقة هيمنة وإقصاء لطرف من الطرفين.

• 2- التعليق عَلَى الصور:

 لوحة تشكيلية يظهر فِيهِ شبح من الخطوط، هَذَا الشبح يقوم بِرَسْمِ رمز الإنترنيت “@” عَلَى لوحة، وَقَد عنونت هَذِهِ الصورة بـ: “السلطة الفنية للحاسوب” مِمَّا يدل عَلَى أن الحاسوب أَصْبَحَ يمارس سلطته عَلَى الفن مِنْ خِلَالِ إقصائه لدور الفنان الَّذِي أَصْبَحَ مجرد شبح.

•  3- بداية النص:

 تشير بداية النص إِلَى تسبب التكنولوجيا فِي أزمة غير مسبوقة فِي المجال الفني.

•  4- نهاية النص:

 تؤكد نهاية النص عَلَى الفن عَلَيْهِ أن يوظف التكنولوجيا لخدمة أهدافه التثقيفية والتربوية.

- نوعية النص:

النص عبارة عَنْ مقالة حجاجية، تندرج ضمن المجال الفني والثقافي.

• 5- فرضيات النص: 

للاستئناس قَد يفترض المتعلمون اعتمادا عَلَى العتبات السابقة أن النص:

• سيصف تفاصيل الأزمة الَّتِي خلقتها التكنولوجيا فِي الأوساط الفنية.
• سيبرز التكامل بَيْنَ تكنولوجيا المَعْلُومَات والفنون.
• سيبرز مظاهر تحكم التكنولوجيا فِي الفن.

ثانيا : فهم النص:

• 1- الشروح اللغوية:

• يترنح: يتمايل، ويكاد يسقط.
• تنضب: تنتهي وتنقضي.
• النزر: القليل.
• يزهو: يفتخر.
• يسمو: يرتقي.
• يهيم: يسير تائها بلا هدف
• تراجيدية: مأساوية.
• يدرأُ: يُبعِدُ.
• ابْتُذِلَ: احْتُقِرَ.
• الريادة: القيادة.

• 2- الفكرة العامة للنص:

يبرز الكاتب تأثير تكنولوجيا المَعْلُومَات عَلَى سائر الفنون، مِنْ خِلَالِ تهميش دور الفنان وإفراغ معظم الفنون من رسالتها النبيلة لتتحول إِلَى مجرد ترفيه.

• 3- الأفكار الجزئية:

الفقرات	الأفكار
من بداية النص إِلَى دون استثناء.	تسبب تكنولوجيا المَعْلُومَات فِي أزمة غير مسبوقة فِي جميع مجالات الفنون.
من ولنبدأ إِلَى التكنولوجيا	تحكم تكنولوجيا المَعْلُومَات فِي أدوات وأساسيات معظم الفنون، مِمَّا أفقد معظم الفنون التقليدية جمهورها وجردها من رسالتها النبيلة.
من دعنا إِلَى آخر النص.	تساؤل الكاتب عَنْ مَدَى قدرة الفن غلى استعادة مكانته وريادته وتسخيره للتكنولوجيا لخدمة أهدافه التثقيفية.

ثالثا: تحليل النص:

• 1- الحقول الدلالية:

حقل الفن	حقل تكنولوجيا المَعْلُومَات
الإبداع الفني – الموسيقى – أنغامها – إيقاعية – سلم موسيقي- مقامات موسيقى – فن التشكيل – الخطوط-  الألوان- الأدب – الشعر- المسرحية – الرقص- السينما – الفنان- الفن.	تكنولوجيا المَعْلُومَات – الكاميرا- الطباعة – إعلام – ألعاب الفيديو- الوسيط الإِِلِكْترُونِي – التسجيل وَإِعَادَةِ البث- الحاسوب- التكنولوجيا

• التعليق عَلَى الجدول: 

رغم كثرة الفنون إلَّا أَنَّهَا انهزمت أَمَامَ هَذَا العدو المتطور وَهُوَ تكنولوجيا المَعْلُومَات الَّتِي تمكنت من السيطرة عَلَى معظم الفنون وتحويلها إِلَى أدوات للترفيه.

• 2- البنية الحجاجية:

أطروحة الكاتب	حججه	أطروحة الكاتب البديلة
تكنولوجيا المَعْلُومَات سيطرة عَلَى الفنون وأقصت الفنان الإنسان.	الموسيقى متمردة وَفِي حاجة لشحنة جديدة.	يَجِبُ عَلَى الفن استعادة ريادته وتوظيف تكنولوجيا المَعْلُومَات لخدمة أغراضه التربوية.
	تمكن التكنولوجيا من أساسيات فن التشكيل.
	التكنولوجيا سلبت المسرح والشعر جمهورهما.
	التكنولوجيا حولت الرقص إِلَى حركات فارغة.
	الموسيقى متمردة وَفِي حاجة لشحنة جديدة.
	تمكن التكنولوجيا من أساسيات فن التشكيل.

• 3- قيم النص:

قيمة ثقافية: أهمية الدور التثقيفي للفنون.
قيمة ثقافية: دور التكنولوجيا فِي إيصال الفنون لجمهور أوسع.

رابعا: التركيب

نص “الفنون وتكنولوجيا المَعْلُومَات” مقالة حجاجيه تندرج ضمن المجال الفني والثقافي، يبرز فِيهَا الكاتب تأثير تكنولوجيا المَعْلُومَات عَلَى الفنون، فبعضها تحكمت فِيهِ التكنولوجيا وبعضها أفقدته جمهوره، وبعضها الآخر أفرغته من قيمته وحولته إِلَى مجرد ترفيه، لذلك يتساءل الكاتب هل يستطيع الفن الانتصار عَلَى تكنولوجيا المَعْلُومَات كَمَا انتصر عَلَى التكنولوجيا أم أن هَذِهِ معركته الأخيرة؟ ويدعو إِلَى ضرورة استعادة الفن لوظيفته التربوية وتسخير التكنولوجيا لخدمة هَذِهِ الوظيفة.

اللغة العربية - الثالثة إعدادي - مكون التعبير والإنشاء - مهارة النقد والحكم : التدرب على إصدار أحكام قيمة بسيطة على إعمال إبداعية. ( أنشطة الإنتاج) // حكم نقدي لنص غاية الفن

- اللغة العربية 

- الثالثة إعدادي 

- مكون التعبير والإنشاء

 - مهارة النقد والحكم : التدرب على إصدار أحكام قيمة بسيطة على إعمال إبداعية

 - ( أنشطة الإنتاج)  // حكم نقدي لنص غاية الفن.

أنشطة الإنتاج: ص 190.

تعتبر مقالة "غاية الفن" للفيلسوف الألماني "فريدريك هيجل" مقالة هامة في مجال تحديد الأهداف السامية للفن وغاياته المثلى، فقد أبرز من خلالها الكاتب كيف يستطيع الفن تحقيق أهدافه العظيمة المتمثلة في إيقاظ النفس وتلطيف الهمجية وتهذيب الأخلاق، وذلك عبر تحريك المشاعر الراقدة في النفس الإنسانية وكيف أن الفنون بشتى أنواعها قادرة على الرقي بذوق الانسان والسمو به، كما أنها على العكس من ذلك تستطيع ان تحط من قدره وتهوي به إلى أدنى درجات الخسة والانحطاط.
ولعل هذه القدرة الخارقة تستمد قوتها من مضامينه المتباينة والمختلفة.

وانسجاما مع الطابع التفسيري للنص وظف الكاتب لغة سهلة خالية من التعقيد، وجملا قصيرة وصلها بأدوات الربط المنطقية وهو الشيء الذي يضفي على الجمل والفقرات تماسكا وانسجاما رفيعين.

إن تمرس الكاتب في الجدل باعتباره أحد الفلاسفة المعروفين بالمنهج الجدلي، جعل قدرته على إقناع الملتقي تتم بسهولة ويسر قلّ نظيرهما.
وخلاصة القول إن الكاتب كان موفقا أيما توفيق في إبلاغ رسالته، فالأفكار واضحة والمعاني سهلة، واللغة بسيطة لا يشوبها تعقيد، وفقرات النص منسجمة ومتماسكة، أما عنصر الإقناع فقد كان حاضرا بقوة.
 والقارئ بحق، لا يمل من قراءة النص، فلا يكاد ينهي قراءته حتى يعود إليه من جديد ليكتشف فيه معاني جديدة تجعله يحس بلذة القراءة ومتعتها.

الجدع المشترك - التربية الإسلامية - 24- حق البيئة: الإصلاح وعدم الإفساد.

 - الجدع المشترك

 - التربية الإسلامية 

- مدخل القصط:

- 24- حق البيئة: الإصلاح وعدم الإفساد.

التحليل:

المحور الأول:

1-     مفہوم البيئة:

لغة: هي المحل والمكان والمسكن.
واصطلاحا: المجال الطبيعي الذي أعده الله تعالى لعباده، فضلا منه وابتلاء، بموجب الاستخلاف في الأرض، لِيَعْمُرَه بالخير ولا یفسد فیه.

2-     من خصائص البيئة في الإسلام:

- الشمول: حيث تضم البيئة في الإسلام كل المخلوقات التي سخرها الله للإنسان.

- أنها مسخرة لخدمة الإنسان، قال تعالى: ﴿وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ [ الجاثية: 13]

- أنها جزء من العقيدة، ومُسَخَّرَة لتحقيق العبودية لله عز وجل؛ لأنها لا تنفصل عن النظرة الشاملة للكون والإنسان والحياة.

- أنها ميراث دائم للبشرية، قال تعالى: ﴿وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ﴾ [البقرة: 36]

المحور الثاني:

1-     العناية بالبيئة في الإسلام

يعد الحفاظ على البيئة من صميم العقيدة الإسلامية، وتنميتها من مقتضيات إيمان المسلم الذي يستجيب لحكم

الله تعالى بتحريم الإفساد في الأرض، حيث اعتبرت الشريعة الإسلامية حفظ البيئة من القیم الإسلامية والمعاني

الروحية، وقد اعتبر النبي r إماطة الأذى عن الطريق شعبة من شعب الإيمان، فقال عليه الصلاة والسلام: (الإيمان بضع وسبعون شعبة، فأفضلها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق). رواه مسلم.

فحماية البيئة أمانة ومسؤولية دينية، وتقتضيها عقيدة الاستخلاف في الأرض، فإذا كان من ثمرات الإيمان الصادق

إخلاص العبادة لله، فإن من ثمراته أيضا مراعاة الأحكام المرتبطة بحماية البيئة وعدم الإفساد فيها، قال تعالى: ﴿ وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا ﴾ [الأعراف: 56]

 لذلك كان رسول الله r يوجه سلوك الأفراد إلى الأعمال الصالحة؛ لأنها من سمات الإيمان، وحفاظ على أمانة الاستخلاف في الأرض، ومظهر من مظاهر عمارتها وإصلاحها.

2- مجالات عناية الإسلام بالبيئة (الإصلاح وترك الإفساد)

- اعتماد مبدإ الوسطية والاعتدال في استغلال خيرات الأرض، والاستفادة من ثرواتها بلا إفراط ولا تفريط، قال تعالى: ﴿وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفوْا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِبينَ). الأعراف 31.

- تحقيق التوازن بين مصلحة الأجيال الحاضرة والأجيال المقبلة (التنمية المستدامة)، وفي هذا يقول النبي r : (إن قامت الساعة وفي يد أحدكم فَسيلة، فإن استطاع أنلا يقوم حتى يغرسها فليفع) صحيح الأدب المفرد.

- تجنب كل أشكال التلوث البيئي، ومن توجيه النبي r  في هذا المجال قوله: (اتقوا الملاعن الثلاثة: البَراز في الموارد، وقارعة الطريق، والظل). حديث حسن. 

- ربط الغرس والزرع، والمحافظة على النظافة والماء والحيوان، بالصدقة الجارية، والعمل الصالح المستوجب للأجر والثواب، حيث قال عليه الصلاة والسلام: (ما من مسلم يغرس غرسا، أو يزرع زرعا، فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة، إلا كان له صدقة). أخرجه البخاري.

وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم: مر بسعد بن أبي وقاص وهو يتوضأ، فقال: «ما هذا السَّرَف يا سعد؟». قال: أفي الوضوء سرف؟ قال: «نعم، وإن كنت على نهر جَارٍ». أخرجه ابن ماجه (425)

أقوم سلوكي:

على الحفاظ على البيئة وعدم الإسراف في استخدام الموارد الطبيعة وأشارك في نشر الوعي البيئي في محيطي لضمان كوكب صحي للأجيال القادمة.

القيم المستفادة:

الإيمان – الإصلاح – التعاون – الشكر ...

------------------

الثلاثاء 17 ذوالقعدة 1447 /  5-5-2026.

15:31

الجدع المشترك - التربية الإسلامية - 23- فقه المعاملات المالية: مبادئ استثمار المال في الإسلام.

- الجدع المشترك:

 - التربية الإسلامية:

مدخل الاستجابة:

- 23- فقه المعاملات المالية: مبادئ استثمار المال في الإسلام.

التحليل:

المحور الأول:

1- مفهوم الاستثمار:

الاستثمار: لغة مشتق من الثَّمَر، وثَمَرَ الشيء إذا تَوَلَّدَ منه شيء آخر.
 واصطلاحا: استثمار المال هو إحداث النماء فیه بالطرق الشرعية، بتكثيره والزيادة فيه.

2- مبادئ استثمار المال في الإسلام:

- تصحيح النية والقصد في المعاملات المالية: بأن تكون الغاية من المعاملات الحصول على الكسب الطيب ليعين  الإنسان على تحقيق حاجاته وحاجات من يَعُولُ، والاخلاص لله في العمل.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما الاعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى». رواه الإمام البخاري.

- الالتزام بالحلال وتجنب الكسب الحرام: بأن تكون المعاملات مشروعة مطابقة لأحكام ومبادئ الشريعة الإسلامية،  وأن يكون الكسب طيبا، والتعامل في مجال الطيبات، وتجنب الخبائث والمحرمات.
قال النبي النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا». رواه الإمام مسلم.

- الصدق في المعاملات: بالوفاء بالعُهود والالتزامات التي أمر الإسلام بحفظها، وتجنب الغش وأكل أموال الناس  بالباطل، الذي يستوجب عقوبة الله عزوجل.
  قال النبي r عليه وسلم: «إنه لا يدخل الجنة من نَبَتَ لحمه من سُحْتٍ، النارُ أَولی به». رواه الإمام ابن حِبَّانَ في صحيحه. (السحت: الكسب الخبيث).

- أداء حقوق الله تعالى: وهي زكاة المال وكل ما يستثمر فيه المسلم مما أوجب الشرع الزكاة فيه، كالأوراق المالية، والذهب والفضة، والزروع والثمار، والأنعام، وعُروض التجارة. وأداء حق الله تعالى هو شكر للنعمة، وتطهیر من الذنوب، وجلب للبركة في المال.
  قال الله عز وجل: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهّرُهُمْ وَتُزَكّيهِم بِهَا وَصَلِ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌّ لَّهُمْ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيم﴾ [سورة التوبة: 103].

- أداء حقوق الغير: من ديون، وأجرة الأجير. وهي بمثابة أمانات يجب أدانها،
  لقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا﴾ [سورة النساء: 58]، وقول النبي صلى عليه وسلم : «أعْطوا الْأَجِيرَ أَجْرَهُ قَبْلَ أَنْ يَجِفَّ عَرَقُهُ». رَوَاهُ الإمام ابن ماجه في سننه.

 

المحور الثاني:

مقاصد استثمار المال في الإسلام

1- مقاصد تربوية:

- ترشيد السلوك المالي للأفراد وتوجهه توجیها شرعیا.

- زرع قيم القناعة والرضا في نفوس الناس.

- تقوية الإيمان بالله 38 بأنه هو الرزاق، والإنسان مجرد مستخلّف في المال، مأمور بالكد للكسب الحلال.

- محاربة الجشع والطمع المتأصل في النفوس، وتزكيتها من هذه الرذائل.

2- مقاصد اجتماعية:

- بناء الثقة والأمان في نفوس الناس، من خلال التزام الصدق والأمانة.

- ترسيخ قيم الأخوة والتضامن بين أفراد المجتمع، بإشاعة التعاون وتبادل المنافع.

- شعور الأفراد بالسكينة إزاءَ الحالة المادية والاقتصادية، ومحاربة البَطالة، واستقرارالأسرة واطمئنانها.

3- مقاصد اقتصادية:

- نماء المال المستثمَر والزيادة في الثروة.

- تنشیط الحرکة الاقتصادیة برواج الأموال وتحریکہا وعدم کنزها.

- الحفاظ على دوام تداول المال بين أفراد المجتمع، مما يُشيعُ منفعته على الغني والفقیر سواءً.

أقوم سلوكي:

استثمار المال وتجنب احتكاره من أوجب الواجبات على صاحب المال في ماله، لأن

 المال يعد المحرك الأساسي الذي عليه اعتماد جميع الأفراد والأمم والحضارات.

القيم المستفادة:

الوفاء – الصدق – القناعة – الإيمان ...