الجدع المشترك - التربية الإسلامية - 23- فقه المعاملات المالية: مبادئ استثمار المال في الإسلام.

- الجدع المشترك:

 - التربية الإسلامية:

مدخل الاستجابة:

- 23- فقه المعاملات المالية: مبادئ استثمار المال في الإسلام.

التحليل:

المحور الأول:

1- مفهوم الاستثمار:

الاستثمار: لغة مشتق من الثَّمَر، وثَمَرَ الشيء إذا تَوَلَّدَ منه شيء آخر.
 واصطلاحا: استثمار المال هو إحداث النماء فیه بالطرق الشرعية، بتكثيره والزيادة فيه.

2- مبادئ استثمار المال في الإسلام:

- تصحيح النية والقصد في المعاملات المالية: بأن تكون الغاية من المعاملات الحصول على الكسب الطيب ليعين  الإنسان على تحقيق حاجاته وحاجات من يَعُولُ، والاخلاص لله في العمل.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما الاعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى». رواه الإمام البخاري.

- الالتزام بالحلال وتجنب الكسب الحرام: بأن تكون المعاملات مشروعة مطابقة لأحكام ومبادئ الشريعة الإسلامية،  وأن يكون الكسب طيبا، والتعامل في مجال الطيبات، وتجنب الخبائث والمحرمات.
قال النبي النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا». رواه الإمام مسلم.

- الصدق في المعاملات: بالوفاء بالعُهود والالتزامات التي أمر الإسلام بحفظها، وتجنب الغش وأكل أموال الناس  بالباطل، الذي يستوجب عقوبة الله عزوجل.
  قال النبي r عليه وسلم: «إنه لا يدخل الجنة من نَبَتَ لحمه من سُحْتٍ، النارُ أَولی به». رواه الإمام ابن حِبَّانَ في صحيحه. (السحت: الكسب الخبيث).

- أداء حقوق الله تعالى: وهي زكاة المال وكل ما يستثمر فيه المسلم مما أوجب الشرع الزكاة فيه، كالأوراق المالية، والذهب والفضة، والزروع والثمار، والأنعام، وعُروض التجارة. وأداء حق الله تعالى هو شكر للنعمة، وتطهیر من الذنوب، وجلب للبركة في المال.
  قال الله عز وجل: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهّرُهُمْ وَتُزَكّيهِم بِهَا وَصَلِ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌّ لَّهُمْ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيم﴾ [سورة التوبة: 103].

- أداء حقوق الغير: من ديون، وأجرة الأجير. وهي بمثابة أمانات يجب أدانها،
  لقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا﴾ [سورة النساء: 58]، وقول النبي صلى عليه وسلم : «أعْطوا الْأَجِيرَ أَجْرَهُ قَبْلَ أَنْ يَجِفَّ عَرَقُهُ». رَوَاهُ الإمام ابن ماجه في سننه.

الثانية بكالوريا - التربية الإسلامية - 21- القرآن الكريم منهج حياة.

 - الثانية بكالوريا :

- التربية الإسلامية 

- مدخل التزكية:

- 21- القرآن الكريم منهج حياة.

بسم الله الرحمن الرحيم	التربية الإسلامية	الثانية بكالوريا	2025-2026
مدخل التزكية– القرآن الكريم منهج حياة			ذ. سعيد شابو عفى الله عنه

التحليل:
 المحور الأول:
﴿ وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُم ۚ مَّا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِن شَيْءٍ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ﴾ [ الأنعام: 38]
﴿الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ [الزمر: 18]
1 : مفهوم القرآن الكريم:
 لغة؛ من قرأ بمعنى تلا لقوله تعالى: "اقرأ باسم ربك الذي خلق"، ومن قرى بمعنى جمع وضم لقوله تعالى: "لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه".
اصطلاحا: كلام الله تعالى المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، بواسطة جبريل عليه السلام، المتعبد بتلاوته، المعجز بسوره لفظا ومعنا، المنقول إلينا بالتواتر، المبدوء بسورة الفاتحة المختوم بسورة الناس.
2: من مقاصد نزول القرآن الكريم الهداية والارشاد:
تتعد مقاصد القرآن الكريم لتشمل الهداية والإرشاد، فقد أنزله الله تعالى ليخرج الناس من ظلمات الجهل والكفر إلى نور العلم والإيمان، ويهديهم إلى صراط الله العزيز الحكيم، قال تعالى: "إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم"، وجاء موجها ومرشدا للخير، يميز بين الحق والباطل، وبين الحلال والحرام، يرشد الناس إلى أمور دنياهم وأخراهم، قال تعالى: "إنا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا يَهْدِي إِلَى الرَّشْدِ فَآمَنًا بهِ وَلَن نَشْرِكَ بِرَبِنَا أَحَدًا".
المحور الثاني:
1- مظاهر تنظيم القرآن الكريم لحياة المؤمن:

Ë    شمول القرآن الكريم لجميع مجالات الحياة الدينية والدنيوية والأخروية

Ë    إصلاح عقيدة المؤمن، وتخليصها من الشرك والخرافات.

Ë    تحسين عبادات المؤمن، وتخليصها من البدع والضلالات.

Ë    إبعاد الفساد عن معاملاتهم المالية وبيوعهم، وتنظيمها بما يحقق لهم الربح والكسب الطيب.

Ë    إصلاح أخلاق الناس وتزكية نفوسهم.

Ë    تنظيم العلاقات الاجتماعية بين المؤمنين القائمة على التآخي والتعاون والتضامن والتكافل ...

Ë    تنبيه المؤمن من إتباع طرق الزيغ والانحراف وإرشاده إلى طرق الهداية والصلاح.

Ë    حث المؤمن على اقتفاء أثر الرسول صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا ...

2- شروط تمثل منهج القرآن الكريم في الحياة:

٭       الإيمان الجازم بأن القرآن الكريم من عند الله؛

٭       الطهارة المادية والمعنوية، قال تعالى: "لا يمسه إلا المطهرون"؛

٭       قراءته وترتيله، قال تعالى: "ورتل القرآن ترتيلا"؛

٭       الوقوف على معاني القرآن الكريم ودلالاته، قال تعالى: "ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مذكر"؛

٭       الاستماع والإنصات إليه، قال تعالى: "وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون"؛

٭       تدبره وتأمله وإعمال العقل فيه قال تعالى: "أفلا يتدبرون القرآن"، مع تجنب القراءة السطحية للقرآن الكريم؛

٭       العمل بما جاء فيه من أحكام؛ قال تعالى: "الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه، أولئك الذين هداهم الله، وأولئك هم أولوا الألباب"

٭       تعليمه وتعلمه للناس، قال عليه السلام: "خيركم من تعلم القرآن وعلمه"؛

٭       تبليغه للناس، ودعوتهم إلى إتباع تعاليمه، قال عليه السلام: "بلغوا عني ولو آية".

أقوم سلوكي:
القرآن الكريم مصدر سعادة الإنسان لأنه ينظم حياة من التزم بتعاليمه في الدنيا، وفي الآخرة يأتي شفيعا لمن عمل به ولم يهجره.  

القيم المستفادة:

التوحيد – العلم – الهداية – الذكر ...

الثانية بكالوريا - التربية الإسلامية - 20- سورة يس المقطع الخامس الآيات 54-67.

 

- الثانية بكالوريا 

- التربية الإسلامية 

مدخل التزكية.

- 20- سورة يس المقطع الخامس الآيات 54-67.

بسم الله الرحمن الرحيم	التربية الإسلامية	الثانية بكالوريا	2025-2026
مدخل التزكية– سورة يس المقطع الخامس الآيات 54-67.			ذ. سعيد شابو عفى الله عنه

شرح المفردات:

- شغل: نعيم عظيم يشغلهم عما سواه. - فاكهون: متلذذون أو فرحون. - الأرائك: السرر المزينة. - متكنون: جالسون في استرخاء ومتعة. - لهم ما يدّعون: ما يتمنّونه أو ما يطلبونه. - أعْهَدْ إليكم: أوصِكمْ أو أكلفكمْ - وامتازوا: تميّزوا وابتعدوا عن المؤمنين. - ولقد أضلَّ منكم جبلاً: ولقد أضل الشيطان خلقًا كثيرين وأغواهم.

- اصلوها: ادخلوها أو قاسوا حرها. - نختم على أفواههم: نمنعهم من الكلام يوم القیامة. - بما كانوا يكسبون: بأعمالهم القبيحة التي عملوها. - فاستبقوا الصراط: فأسرعوا إلى الطريق ليعبروه. - فأنَّى يبصرون: فكيف يبصرون الطريق؟ - على مكانتهم: في مكان معاصيهم. - نُعَمَّرْه: نطل عمره. - نَنْكُسْه في الخلق: نرُدّه إلى أرذل العمر.

 
المعنى إجمالي للمقطع:
توضح الآيات ما ينتظر المؤمنين من ثواب وجزاء كريم، فهم يدخلون الجنة ويتمتعون فيها بألوان النعيم، أما الكفار الذين أطاعوا الشيطان فلهم نار جهنم يجدون فيها مصيرهم وجزاءهم، ولو شاء الله لفعل بهم غير ذلك، ولأنزل بهم من البلاء ما يريد، فجعلهم عُميانًا يتزاحمون على العبور على الصراط، ويتخبطون حين يتسابقون ويتساقطون في منظر يثير الضحك والسخرية، أو يجعلهم متجمدين فجأة في مكانهم مثل التماثيل لا يستطيعون ذهابًا ولا عودة، بعد أن كانوا منذ لحظة عميانًا يتسابقون ويضطربون جزاء ما كانوا يستهزئون بالوعيد ويسخرون من الرسل.

المعاني الجزئية للآيات

(54- 57): إخباره تعالى عن جزاء المؤمنين وما ينتظرهم في الجنة من ثواب ونعيم مقيم.

(58- 63): توبيخ الله تعالى للمجرمين الذين عبدوا الشيطان واتبعوه، وما ينتظرهم في النار من عقاب وعذاب أليم.

(64): وصفه عز وجل لمشاهد حساب الكافرين يوم القيامة وما فيها من الإذلال والمهانة.

(65- 67): قدرة الله تعالى على طمس أعين الكفار، وعلى مسخهم، كما قَدَر عز وجل على تنكيس الإنسان إذا هرم.

القيم والدروس المستفادة:

v    يوم القيامة لا يُظلم أحد مثقال ذرة، كلٌّ يجازى بعمله، المؤمن يُجزى بالجنة والكافر يُجزى بالنار.

v    الإيمانُ هو الحياة الحقيقية للقلب، والكفرُ هو الموت بعينه.

v    أفض الجزاء يوم القيامة هو النظرُ إلى وجه الله الكريم.

v    الحساب حق وعدل، والجزاءُ في الآخرة يكون من جنس العمل في الدنيا.

v    الاعتبار بقوة الخالق جل وعلا.

v    استثمار العمر الذي يمر سريعا في الإيمان والعمل الصالح.

القيم المستفادة:

التوحيد – الرحمة – الاستقامة – التفكر – الإيمان ...

الجدع المشترك - التربية الإسلامية - 22- نماذج للتأسي : عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعزة الإسلام.

 - الجدع المشترك 

- التربية الإسلامية 

-مدخل الاقتداء:

- 22- نماذج للتأسي : عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعزة الإسلام.

التحليل:

المحور الأول:

1- مفهوم التأسي:

 لغة: الاقتداء والاتباع، يقال: فلان يأتسي بفلان، أي: يرضى لنفسه ما رضيه ویقتدي به.

شرعا: الاقتداء بآخر ومتابعته بأن يفعل مثل فعله، ویترك ما ترکه علی وجهه وصفته.

﴿ لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا﴾
[ سورة الأحزاب: 21]

** مفهوم العزة: 

 لغةً: تدور حول القوة، الغلبة، الشدة، والامتناع (عزيعز عزاً أي اشتد وقوي).

شرعا: هي عزة المؤمن بالله ورسوله، حيث يترفع عن مواضع الذل، والهوان، والطمع، مستشعراً الكرامة الإيمانية. 

﴿وَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ [يونس: 65]

2- التعریف بعمر بن الخطاب رضي الله عنه:

هو أمير المؤمنين سيدنا عمر بن الخطاب  بن نفيل بن عبد العزى العَدَوي القُرَشي، كُنيته أبو حفص ولقبُه الفاروق، ثاني الخلفاء الراشدین، وأحد العشرة المبشرين بالجنة. ولد بعد عام الفيل ب 13 سنة، وأسلم في السنة السادسة من البعثة وهو ابن سبع وعشرين سنة، وهو تمام أربعين ممن سبقَ إسلامهم من أهل مكة. وكان إسلامه فتحا عظيما، أعز الله به الإسلام والمسلمين. تولى الخلافة بعد سيدنا أبي بك سنة 13 هـ، شهد الغزوات كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
 لُقب بالفاروق لعدله بين الناس. توفي شهيدا وهو يصلي بالمؤمنين الصبح في المسجد النبوي في أواخر ذي الحجة سنة 23هـ، قتله عدو الله أبولؤلؤة المجوسي، ودفن بجوار النبي وأبي بكر في حُجرة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.

3- إسلامه سيدنا عمررضي الله عنه:

روى الإمام ابن إسحاق في سيرته أن عمر بن الخطاب خرج يوما حاملا سيفه يريد قتل النبي صلى الله عليه وسلم، فلقيه رجل في الطريق فأخبره بأن أخته فاطمة بنت الخطاب وزوجها سعيد زيد قد أسلما، فأتاهما، فسمعهما يقرآن القرآن، فضرب عمرُ أختَه وزوجها. ولما ذهب غضبُه أخذ الصحيفة التي كانا يقرآن فيها القرآن، فوجد فیہا آیات من أول سورة طه، فقال: "ما أحسن هذا الكلام! دُلُّوني على محمد". وكان النبي حينها في دار الأَرقَم، فذهب عمر، وعندما دخل، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «اللَّهُمَّ أَعِزَّ الإِسْلامَ بِعُمَرَ»، فقال عمر: أشهد أنَّ لا إله إلا الله، وأنك عبده ورسوله. وأسلم، وقال: "أخرج یا رسول الله".

المحور الثاني:

1- فضل سيدنا عمر بن الخطاب :

وردت أحاديث كثيرة في فضل سيدنا عمربن الخطاب ، منها:

• قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللهَ جَعَلَ الْحَقَّ عَلَى لِسَانٍ عُمَرَ وَقَلْبِهِ» رواه الإمام أحمد والترمذي.
• وقال عليه الصلاة والسلام: «يَا عُمَرُ، مَا لَقِيَكَ الشَّيْطَانُ سَالِكًا فجًّا إلا سلك فجًّا غير فَجّكَ». رواه الإمام ابن حِبَّانَ في صحیحه.
• وقال عليه الصلاة والسلام: «لقد كان فيمن كان قبلكم من بني إسرائيل رجال يُكلَّمُون من غير أن يكونوا أنبياء، فإن يكن من أمتي منهم أحد، فَعُمَرُ». رواه الإمام البخاري في صحيحه. ومعنى يُكلَّمون: أي تُلْهِمُهُم الملائكة، فيجري الحق والصواب على ألسنتهم.
• قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رأيت كأني أُتَيتُ بِقَدَحٍ من لَبَنِ، فشربت منه، فأعطيت فَضْلي عمربن الخطاب. قالوا: فما أَوَّلْتَهُ يا رسول الله؟ قال: العلم». رواه الإمامان البخاري ومسلم.

2- - إعزاز سيدنا عمر ه للإسلام:

كان لسيدنا عمر مواقف عظيمة ومشرفة في إعزاز الإسلام وإظهار قوته، وإعلان شأنه، دون خوف من الكفر وأهله. ومن هذه المواقف:

• قال سيدنا عبد الله بن مسعود: "ما كنا نقدر على أن نصلي عند الكعبة حتى أسلم عمر فلما أسلم عمر قاتل قریشا حتى صلى عند الكعبة وصلينا معه".
• وقال رضي الله عنه أيضا: "كان إسلام عمر فتحا، وكانت هجرته نصرًا، وكانت إمارتُه رحمة، ولقد رأيتُنا وما نستطع أن نصلي في البيت حتى أسلم عمر، فلما أسلم عمر قاتلهم حتى تركونا فصلينا".
• قال عمر: "لما أسلمتُ تلك الليلة، تذكرت أيَّ أهلٍ مكة أشد لرسول الله صلى الله عليه وسلم عداوةً حتی آتیَهُ فأخبره أني قد أسلمت، قلت: أبو جهل. فأقبلتُ حين أصبحتُ، حتى ضربتُ عليه بابَه، فخرج إليَّ أبو جهل، فقال: مرحبًا وأهلًا، ما جاء بك؟ قلت: جئتُ لأخبرك أني قد آمنت بالله وبرسوله محمد، وصدَّقتُ بما جاء به، فضرب الباب في وجهي، وقال: قبَّحَك الله وقَبَّحَ ما جئتَ به". 

وفي خلافة عمر فُتحت الشام، والعراق، ومصر، وبلاد فارس، وبيت المقدس، وشمال أفريقية، وأَخْضَعَ ه ثلثي بلاد الإمبراطورية البيزنطية (الروم) لحكم الإسلام. فرضي الله تعالى عنه وأرضاه، كان مثالا لعزة الإسلام والمسلمین.

أقوم سلوكي:

ما أحوجنا إلى الإقتداء بعمر في تقواه وورعه وعدله وحزمه وتواضعه وانصياعه للحق لا يداهن ولا يخادع ولا تأخذه في الله لومة لائم .

القيم المستفادة:

التوحيد - العزة - الإيمان - الإقتداء - الشجاعة - العدل ...

اللغة العربية - الثالثة إعدادي - مكون التعبير والإنشاء - التخيل - التدرب على تخيل حكاية عجيبة أو قصة من الخيال العلمي - أنشطة الإنتاج - مقرر الأساسي.

 اللغة العربية - الثالثة إعدادي -
مكون التعبير والإنشاء
- التخيل - التدرب على تخيل حكاية عجيبة أو قصة من الخيال العلمي
- أنشطة الإنتاج - مقرر الأساسي.

النشاط الأول:

بينما كنت أسير وحيدا وسط الغابة تناهت إلى سمعي أصوات غريبة، كان بعضها يشبه إلى حد كبير صوت البقر ممزوجا بفحيح التعابين العظيمة، كان الصوت يقترب مني شيئا فشينا، خطر ببالي أن أتسلق إحدى الأشجار الباسقة القريبة لأتبين ما يجري من حولي ... تسلقت الشجرة وظللت ألتفت يمنة ويسرة، وفجأة تراءت لي شهب عظيمة تكاد تحرق الغابة، دب الفزع في أركان الغابة كلها، يا إلهي؟؟ ما هذا المخلوق العجيب الذي يلتهم كل ما يظهر أمامه؟ إنه مخلوق غريب بعين واحدة وفم غائر ينفث نيرانا عظيمة وتنبعث منه أصوات قلما سمعت مثيلا لها، كان بهيئة الثعبان لكن له أرجلا ضخمة وذيلا طويلا ... اقترب مني ذاك المخلوق وحاول اصطيادي فرمى نحوي بكرة من النار فاحترقت بلهيبها أغضان الشجرة التي أحتمي بها فوقعت أرضا، استجمعت قواي وحاولت الفرار لكن اللهيب يحاصرني من كل الجهات، وتملكني الخوف، وخارت قواي ... وفجأة سمعت دوي قنابل ورصاص ينفجر هنا وهناك، وعم الضجيج المكان، ظل المخلوق يصارع طلقات الرصاص بأعجوبة، سقطت أمامي قنبلة فهرعت إليها وألقيتها في فمه فانفجرت داخل أحشائه فأردته طريحا قتيلا، عم الهدوء لبرهة وشكرت الجنود على مساعدتهم وإنقاذهم لي ... ثم واصلت المسير.

النشاط الثاني:

قضينا وقتا ممتعا، أنا وأسرتي، في معرض الأثاث القديم، وقرر أبي شراء إبريق نحاسي قيل له إنه يعود لعهود قديمة جدا، كان أحد الملوك قد عاقب أحد العفاريت وحبسه في ذلك الإبريق وكان محكم الإغلاق، لكن أمي أوقعت الإبريق فاهتز قمقمه، وكان باهض الثمن فأشارت عليه الأم أن يضعه في مكان آمن بالبيت. ما أن حل الليل وسكن الناس إلى فراشهم، وعم الهدوء حتى سمعت بالبيت أصوات غريبة وضجيج هائل تبعه دخان كثيف، هرعنا لنتبين الأمر، وأصبنا بالذهول عندما تيقنا من مصدر الأصوات والدخان، لم يكن سوى ذاك الإبريق ... تلاشى الدخان شيئا فشيئا فظهر عفريت أزرق اللون، أصلع الرأس عريض الحاجبين، قصير القامة، ضخم الهيئة، تسمر الجميع وأصبنا بالذهول من هول ما رأيناه، وسرعان ما أطلق العفريت ضحكات تشبه القهقهة أتبعها بكلمات غير مفهومة قبل أن يتوجه إلينا بكلام عربي فصيح قائلا: «أشكركم كثيرا على حسن صنيعكم، تمنوا ما شنتم، فقد أقسمت أن أحقق رغبات وأمنيات كل من يخلصني من هذا السجن البغيض .. » ... تحلق الجميع حول العفريت وشرع كل واحد منا يطلب أمنيته، والعفريت جالس القرفصاء يستمع ويومئ برأسه ...

النشاط الثالث:

عندما حل الليل، أحسست بعطش شديد فأسرعت إلى الثلاجة أبحث عن عصير بارد، أخذت قنينة بها محلول أحمر اللون يشبه عصير التوت لكن طعمه ومذاقه مختلف، لم تمض سوى لحظات قليلة حتى أحسست بارتجاج قوي في الجمجمة تحولت بعدها إلى أمواج ضوئية، فحلقت مسافرا إلى الفضاء، كانت تجربة فريدة، وأنا أستمتع بالأجواء أحسست وكأني أقع في شرك محكم، حاولت التخلص منه لكن دون جدوى، وبعد لحظات تحلقت بي مخلوقات غريبة الشكل والمظهر، مختلفة الملامح والقسمات، تتحدث بأصوات غير واضحة، وشرع أحدهم يفك وثاقي ويزيل عني الشرك، لقد كان يحدثني لكني لم أكن أفهم من كلامه شيئا، أصبت بالذهول، وانتابتني الدهشة والاستغراب. حاولوا التواصل معي لكنهم لم يفلحوا في ذلك. بعد ساعة وجدت نفسي في سفينة الفضاء، كان عدد الفضائيين كبيرا وعنها سمعت أحدهم يقول: أحضروا الغريب ليمثل أمام القائد، كان كلامه يشبه لغة الآدميين ويبدو أنه يتقن لغتنا، اقتادني الحراس إلى مكتب القائد فاستقبلني هذا الأخير بتحية أهل الفضاء، فقصصت عليه قصتي فأكرمني وأعطاني قنينة ماء، وأمر حراسه بمرافقتي إلى حيث جنت، وعندما حللت بالأرض فتحت القنينة فانبعثت منها شرارة تشبه النيران فتحولت وعدت إلى طبيعتي ...

ِاللغة العربية ~ الثالثة إعدادي ~ الدرس اللغوي ~ أسلوب المدح والذم.

 ِ~ اللغة العربية 

~ الثالثة إعدادي

 ~ الدرس اللغوي 

~ أسلوب المدح والذم.

التعريف:

حالات فاعل نعم وبئس:

خلاصة:

نماذج إعرابية:

 خلاصة واستنتاج :

الجدع المشترك ~ التربية الإسلامية ~ 21- الجزاء : الجنة والنار.

~ الجدع المشترك:

 ~ التربية الإسلامية:

~ مدخل التزكية:

 ~ 21- الجزاء : الجنة والنار.

المحور الأول:

1-أ- مفهوم الجنة:

- الجنة لغة هي البستان والحديقة ذات الشجر، سميت بذلك لأنها تسترما بداخلها.
  وشرعا: هي دار النعيم التي أعدها الله تعالى لعباده المؤمنين،
وصفها ربنا في الحديث القدسي بقوله: (أعددت لعبادي الصالحين ما لاعين، رأت ولاأذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر) رواه الإمام البخاري.

Ë والجنة درجات بحسب أعمال أهلها، وأعلاها وأفضلها الفردوس. ولها أسماء عدة منها: دار السلام، دار الخلد، دار المقامة، جنة المأوى، جنات عدن، الفردوس، النعيم، مقعد صدق.

ب- مفهوم النار: - لغة هي اللهيب الذي يبدو لحاسة البصر، وتطلق على الحرارة وعلى نار الحرب.

وشرعا: هي دار العذاب التي أعدها الله تعالى للمكذبين الذين كفروا به وعصوا رسله. 

Ë والنار دركات، أشدها الدرك الأسفل قعر جهنم، مثوى المنافقين. وللنار عدة أسماء: جهنم، الجحيم، السعير، سقر، الحطمة، الهاوية، ولظى. وقد وصف القرآن الكريم

عذاب أهل النار وما فيها من الأهوال، من ذلك قوله سبحانه وتعالى :(إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم ناراً كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلوداً غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزاً حكيماً﴾ [النساء: 56].

2- الأدلة النقلية والعقلية على وجود الجنة والنار:
ربط الله تعالى الجنة بأعمال الخير ترغيبا فيها وفي العمل لها، كما ربط النار بكل أنواع الشر والآثام ترهيبا فيها وفيما يكون سببا في دخولها. والجنة والنار من عالم الغيب الذي جاءت به الرسالات السماوية، ويؤكده النقل (الوحي) والعقل.

Ë فالوحي نقل إلينا في القرآن والسنة أن الجنة في الآخرة هي جزاء المتقين ومأوى المؤمنين، وأنها مراتب ودرجات حسب إيمان كل إنسان وعمله الذي قدمه في الحياة الدنيا، وأن النار مأوى الظالمين والجاحدين المكذبين والمتكبرين.
قال تعالى: ﴿ ذَٰلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُوًا * إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا﴾ [ الكهف: 106-107]

Ë والعقل الصحيح يقر بأن الوجود الإنساني إذا لم يُربَط بالجزاء الأخروي كان وجوده وعمله عبثا، فتميل النفوس إلى فعل الشر، ويسود الفساء، وتختل موازين الحياة الإنسانية، وهذا لا يقبل المنطق والعقل السليم. كما أنه من تمام حكمة الله تعالى وعدله أن يفرق بين أوليائه وأهل طاعته وبين أعدائه وأهل معصيته، وإلا فإن التسوية بينهما تُناقِض العدل والحكمة.

المحور الثاني:
1 – أسباب دخول الجنة والنجاة من النار:

- موجبات الجنة: لا يدخل الجنة إلا مؤمن مُوحِّد لله يعمل الصالحات، ويطيع الله ورسوله r.
  قال النبي r : (لايدخل الجنة إلا نفس مؤمنة)،
وقال الله عز وجل: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيم﴾ [لقمان:8].

كما أن ترك المعاصي والكبائر خاصة من موجبات الفوز بالنعيم. والصلاة تكون سببا في نجاة الموحدين الذين يدخلون النار بسبب كثرة ذنوبهم ثم يخرجهم الله منها.

  قال النبي r: (إذا فرغ الله من القضاء بين العباد، وأراد أن يخرج برحمته من أراد من أهل النار، أمر الملائكة أن يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيئاً، ممن أراد الله أن يرحمه، ممن يقول: لا إله إلا الله، فيعرفونهم في النار، يعرفونهم بأثر السجود، تأكل النار مِن ابن آدم إلا أثر السجود، حرم الله على النار أن تأكل أثر السجود، فيخرجون من النار وقد امتُحِشوا (احترقوا)، فيصب عليهم ماء الحياة، فينبتون منه كما تنبت الحبة في حَميل السيل). رواه الإمام مسلم.

- موجبات النار: يدخل النار كل أصناف الكفار المکذبین بالرسل والمشركين بالله عز وجل، یخلدون فیہا لا يخرجون منها أبدا. كما يدخلها الموحدون العُصاة الذين كثرت سيناتهم، لكنهم لا يخلدون فيها، وتكون الصلاة سببا في نجاتهم ودخولهم الجنة أخيرا، ولكن بمشيئة الله سبحانه.

يقول الله تعالى: ﴿فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ کفَرُوا عَذَابًا شَدِیدًا وَلَنَجْزِيَنَّهمْ أَسواً الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُون ذَلِكَ جَزَاء أَعْدَاء اللّهِ النَّار لَهم فیهَا دَارُ الخُلْدِ جَزَاء بِمَا کَانُوا بِآیَاتِنَا يَجْحَدُون﴾ [فُصلت:28].

وقال عزوجل: ﴿كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ في جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ عَنِ الْمُجْرِمِينَ مَا سَلَكَكُمْ في سَفَرَ قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِينَ﴾ [المدثر:38-43].

2- ثمرات الإيمان بالجنة والنار

- الامتثال لله تعالى ودوام الصلة به، وطاعة رسوله r والاقتداء به.

- خشية الله تعالى وخشوع القلب له، الذي يثمر العمل الصالح.

- تزكية النفس، وربطها بخالقها عز وجل، والشعور بالتكريم الإلهي ورِفعَة التكليف.

- التمتع بصحة نفسية وطمأنينة القلب بتسليم الأمور لله تعالى في الشدة والرخاء.

- تسلية المؤمن عما يفوته من الدنيا بما يرجوه من نعيم الآخرة وثوابها.

- اطمئنان المؤمن إلى عدل الله سبحانه، وعدم تأسفه وحسرته عما يضيع منه في الدنيا بسبب ظلم العباد.

- المسارعة إلى فعل الخيرات، والتوبة من الذنوب استعدادا لملاقاة الله عز وجل.

أقوم سلوكي:
يجب علي الإيمان بالجنة والنار فهما يدخلان ضمن الإيمان باليوم الآخر، وأحرص على فعل الخير واجتناب الشر.
القيم المستفادة:

التوحيد – الأيمان – التقوى – الطاعة ...