اللغة العربية - الثالثة إعدادي - نص مسترسل - الطاحونة - للكاتب والمؤرخ والروائي والأديب والصحفي المغربي عبد الكريم غلاب.

 

1-     صاحب النص:
هو الكاتب والمؤرخ والروائي والأديب والصحفي المغربي عبد الكريم غلاب، المزداد سنة 1920بمدينة فاس، تلقى تعليمه الأول في المدارس الحرة ثم في كلية القرويين ليلتحق بعد ذلك بكلية الآداب بجامعة القاهرة سنة 1940 و تخرج منها سنة 1944 ( قسم اللغة العربية) .بدأ ينشر محاولاته في الكتابة عام 1936، حيث نشر أول مقال له في مجلة "الرسالة" القاهرية. وواصل في مختلف الميادين الأدبية والثقافية منذ سنة 1947.ألف أكثر من 75 كتابا في الرواية والقصة والأدب والسياسة والفقه الدستوري وتاريخ المغرب. وفاز بجائزة المغرب للكتاب في الآداب ثلاث مرات عن رواياته:

• دفنا الماضي سنة 1968
• المعلم علي سنة 1974
• شروخ في المرايا سنة 1994

2-     مصدر النص:النص المسترسل "الطاحونة" مقتطف من رواية بعنوان "المعلم علي" في طبعتها الثالثة التي صدرت سنة 1938 عن شركة الطبع والنشر بالدار البيضاء، الصفحة من 76 إلى 91 بتصرف.

3-     نوعية النص: نص سردي يندرج ضمن المجال الاجتماعي الاقتصادي.

ثانيا: ملاحظة النص:

1- ملاحظة: اعتمادا على التوجيهات التربوية لمادة اللغة العربية الصادرة من مديرية المناهج سنة 2009 فإن مرحلة "ملاحظة النص في النصوص المسترسلة، يتم حذفها لصالح مرحلة الفهم وقراءة النص.

ثالثا: فهم النص:

1-     شروح اللغوية: - 

• الحدس: سرعة الفهم والاستنتاج.
• أجهش بالبكاء: بدأ بالبكاء.
• متشاغلة: تتظاهر بالانشغال.
• استلها: أخرجها.
• المكدود: المنهك
• يتفتق ذهنها: يبتكر فكرة ما.
• الكالح: العبوس.
• صوته الأجش: صوته الغليظ.
• بهت: صدم بما لم يكن يتوقعه.
• أجفلت: فزعت.
• متواطئة: متآمرة، ومشاركة معه في فعلته.

2-     الحدث الرئيس:  طرد علي من العمل بعد هربه من المعلم التدلاوي بسبب إهراقه لزلافة الفول.

3-     الأحداث الجزئية:

• عودة علي إلى المنزل علىغير عادته واستفسار أمه له عن السبب.
• تفكير علي وأمه في مصيره إذا ترك العمل في مطحنة المعلم التدلاوي.
• طرق المعلم التدلاوي لباب الأسرة بعنف بحثا عن علي الذي تجنب الخروج للقائه.
• محاولة فاطمة فهم كلام المعلم التدلاوي الغاضب دون جدوى.
• اتهام المعلم التدلاوي لعلي بأكل فطوره المكون من زلافة فول وخبزة والهرب إلى منزل أمه.
• إغلاق الأم للباب فيي وجه المعلم التدلاوي بعد اتهامه لها بالتواطؤ مع ابنها على سرقة فطوره.
• حزن فاطمة بعد طرد ابنها وتفكيرها في مصيره بعد ما حدث.

رابعا: تحليل نص "الطاحونة"

1-     الشخصيات وصفاتها:

 

الشخصيات	صفاتها
علي	متعلم في طاحونة – خائف من أمه ومن التدلاوي – جائع -
فاطمة	أرملة – أم أيتام – ربة بيت – عاطلة عن العمل – مشغولة بمصير ابنها – خجلة من التدلاوي
التدلاوي	غاضب – حاقد على علي – صاحب طاحونة – جائع – سريع الغضب.

 يبدوا أن الوضعية الاقتصادية للعائلة جعلت منها تقف موقف ضعف حتى في علاقاتها الاجتماعية، مما يضطرها إلى تقبل الظلم أحيانا.

2-     الحقول المعجمية:

الوضع الاجتماعي	الوضع الاقتصادي
أصبح في الشارع – الأولاد يملأون الشوارع – يقتلون وقتهم وشبابهم – الواقع المر	المعلم – تشتغل يوما وتتعطل أياما – العمل – تبحث عن عمل

3-     أساليب النص:

كطبيعة معظم النصوص النصوص السردية فالنص يراوح بين توظيف السرد والوصف والحوار ومن أمثلة ذلك:

أ- السرد:  ومثال ذلك:

• ونظرت فاطمة إلى علي في حقد مليء بالإشفاق وهي تشير إليه أن يخرج إلى "المعلم"، فاعتصم بركن الغرفة المظلمة وهو يشير إليها بسبابته: أن لا.

ب- الوصف: ومن أمثلته في النص:

• لتواجه "المعلم" التدلاوي بوجهه الكالح وعينيه الجاحظتين ولحيته المرتعشة وصوته الأجش وبصاقه المتطاير من بين أسنان تناثرت في غير انتظام تحت شفتين يابستين.

ج- الحوار: ومثاله في النص:

•  
• - سمعت ...؟ سمعت الفضيحة التي سببتها لي؟
• - ظلمني "المعلم"
• - وما حكاية (زلافة) الفول ..؟ قلبتها في الطريق؟ .. فهمت .. أنت عملتها .. وهو بقي جائعا .. وأنا سمعت ما لا يرضي …
• - لا تهتمي بكلامه .. ذاك رجل أحمق.

4-     قيم النص:

قيم اجتماعية: مساعدة الأسر المعوزة.                  حماية الأطفال من مشغليهم ومحاربة ظاهرة تشغيل الأطفال

.قيم اقتصادية: أهمية عمل الوالدين فيي حماية الأطفال.

خامسا: تركيب نص "الطاحونة"

بعد عودة علي المفاجأة للمنزل مبكرا في يوم عمل، حاولت الأم استفساره عن السبب، فتحجج بكونه جائعا، ما جعل الأم تشفق علييه وتناوله ما ييسد به جوعه، رغم أن بالها بقي مشغولا بالسبب الحقيقي لعودته.ولم يتأخر الجواب إذ سمعت طرقا عنيفا بالباب والمعلم التدلاوي ييصرخ سائلا عن ابنها الذيي اختبأ في غرفة ورفض الخروج لمقابلة رب العمل، وعندما خرجت لاستقابله علمت أن المعلم التدلاوي يتهم ابنها علي بأكل فطوره المكون من زلافة فول وخبزة، وعندما حاولت الأم التخفيف من غضبه اتهمها بالتواطؤ مع ابنها ما جعلها تغلق الباب في وجهه.فعادت لتوبخ ابنها وتأمره بالبحث عن عمل جديد لأن المعلم التدلاوي أقسم على عدم عودته للطاحونة.

 

خطبة الوداع.

نسخة غير نهائية.

نصوص الانطلاق:

قال الله تعالى: "وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ"    سورة البقرة الآية 178

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "واستوصوا بالنساء خيرا، فإنهن عندكم عوان، لا يملكن لأنفسهن شيئا، وإنكم إنما أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله".                     السيرة النبوية لابن هشام 4/205.

المفاهيم الأساسية:

القصاص: عقوبة شرعية تستدعي أن يفعل بالفاعل مثل فعله..                      

أولي الألباب: : أصحاب العقول والفطر السليمة.

عوان: أمانة لابد من حفظها.

 المحور الأول : سياق ودلالات خطبة الوداع :

    حَج الرسول صلى الله عليه وسلم حجته الوحيدة في اليوم التاسع من السنة العاشرة من الهجرة ، وقد حج معه عدد كبير من المسلمين من مختلف مناطق الجزيرة العربية ، فاستغل الرسول صلى الله عليه وسلم حرمة الزمان وحرمة المكان ليؤكد أمام هذا الجمع الغفير    من المسلمين مبادئ الإسلام وأحكامه لرعاية حقوق الإنسان .

المحور الثاني : المضامين الحقوقية في خطبة حجة الوداع : 

    تضمنت خطبة حجة الوداع من المضامين الحقوقية ما يجعل منها ميثاقا حقيقيا مؤسسا للمبادئ العامة للتعايش بين الناس ، وأهم هذه المضامين : أولا: إلغاء الوثنية: وإبطال عبادة غير الله، فلابد أن تكون تقوى الله وطاعته عنوان المؤمن للحفاظ على كرامته، وتحقيق تكريمه.

• ثانيا: حرمة الدماء والأموال والأعراض: وقد جعل الشرع النفس والعرض والمال من الضروريات الخمس الأساسية التي لابد من حفظها.

  ثالثا: حرمة الربا: لما فيها من أكل أموال الناس بالباطل، واستغلال فاحش لحاجاتهم وضعفهم.

  رابعا: إقرار العدل ورد الأمانات إلى أهلها: وتحريم الظلم، والجور على حقوق الناس؛ لأنها عادات جاهلية مستقبحة.

  خامسا: حقن الدماء: عنة طريق تشريع القصاص في حالة القتل العمد، وتشريع الدية في حالة القتل الخطأ والشبه العمد.

  سادسا: الوصية بحقوق النساء: والحث على الإحسان إليهن وأن ذلك من تقوى الله تعالى.

  سابعا: الأخوة في الدين: فرابطة العقيدة والإسلام هي الرابطة الأقوى التي تمحي معان الاعتداء والعدوان، وتحكمها المحبة لله.

المحور الثالث : تطبيقات الحقوق الواردة في حجة الوداع : 

    تضمنت الخطبة مجموعة من الحقوق الإنسانية التي سجلت أسبقية للشريعة الإسلامية في مجال إقرار حقوق الإنسان ، التي لم يعترف بها العالم إلا بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية (1948م) ، ومن أهم هذه المبادئ المستخرجة من الخطبة بلغة حقوق الإنسان المعاصرة :

• حق الإنسان في الأمن على دمه وعرضه وماله .

• حق الإنسان في التملك ومنع الاستغلال .

• حق المرأة في التكليف والتشريف .

• حق الاجتماع والأخوة والتعاون .

• حق المساواة في الأصل البشري والإنسانية الكاملة .

الجدع المشترك - التربية الإسلامية - 19 - الرفقة الصالحة.

- الجدع المشترك :

- التربية الإسلامية:

- مدخل الحكمة:

- 19 - الرفقة الصالحة.

التحليل:

المحور الأول:

1-  مفهوم الرفقة الصالحة.

- الرفقة الصالحة هي الصحبة التي تعينك على الخير والصلاح والاستقامة، وتبعدك عن الشر وطريق الهلاك

والخسران.

قال - تعالى -: ﴿ وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا * يَا وَيْلَتَا لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا * لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا ﴾ [الفرقان: 27 - 29].

2- الترغيب في اتخاد الرفقة الصالحة:

- حث الإسلام على اختيار الرفقة الصالحة ومعاشرة الأخيار، لأنهم يحثونك على الصلاح، وتتعلم منهم خِصال الخیر، وحسن الخلق، وهم الذين إذا نسيت ذَكَّرُوك بالله، وإذا تذكرتَ أعانوك، وإذا أخطأت سَدَّدُوك. 

 قال الله تعالى: ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِینَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلاَ تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلاَ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَ اتَّبَعَهَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا﴾.

وروى الترمذي في سننه من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((الرجل على دِين خليله، فلينظرْ أحدُكم مَن يخالل)).

- كما حذر من صحبة الأشرار والقرب منهم، لما في صحبتهم من الخطر والفساد، ولما في مَجالسهم من الآثام والمعاصي. وهم لا يدلونك على خيرولا يعينونك على معروف، ولا ينصحون لك.

قال - تعالى -: ﴿ الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ ﴾ [الزخرف: 67].

الثانية بكالوريا- التربية الإسلامية- 17- الاجتهاد والتجديد.

- الثانية بكالوريا.

- التربية الإسلامية.

مدخل الاستجابة.

 17- الاجتهاد والتجديد.

بسم الله الرحمن الرحيم	التربية الإسلامية	الثانية بكالوريا	2025-2026
مدخل الاستجابة – الاجتهاد والتجديد.			ذ. سعيد شابو عفى الله عنه

التحليل:
المحور الأول:
قال تعالى:﴿ وَمَا كَانَ الْمُوْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَافَّةً ۚفَلَوْلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ ﴾ التوبة: 123 

عن عمـرو بن العاص رضي الله عنه أنه سـمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ”إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكـــم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر” [ أخرجه مسلم ] 

1.               مفهوم الاجتهاد والتجديد:

·                  الاجتهاد: هو بذل الجهد واستفراغ الوسع لتحصيل حكم شرعي.

·                  التجديد: التجديد في اللغة: إعادة الشيء إلى سيرته الأولى، أي تصييره جديدا. 

واصطلاحا: هو تنقية الدين مما علق به من البدع والمنكرات، والبحث عن الحكم الشرعي للقضايا المستجدة.

2- العلاقة بين الاجتهاد والتجديد:
الاجتهاد هو الذي يجعل شريعة الإسلام شريعة متجددة، وصالحة لكل زمان ومكان؛ لأن بواسطته يستطيع المجتهد أن يستنبط الحكم الشرعي للقضايا المستجدة.

وعليه فكل مجدد مجتهد وليس كل مجتهد بالضرورة مجدد.

3- مجالات الاجتهاد وضوابطه وشروطه:
من المعلوم أن نصوص الشرع محدودة متناهية، ووقائع الناس وحوادثهم متجددة غير متناهية ، وليس من المعقول حصر اللامحدود بالمحدود، وحيث إنه قد تقرر في الشريعة أنها صالحة لكل زمان ومكان، بقي من اللازم تفعيل دور الاجتهاد حتى تستطيع الشريعة مواكبة مستجدات الحياة وإخضاعها لشرع الله عز وجل، وأمام التأصيل الشرعي للاجتهاد وضرورته الملحة لمواكبة الشريعة لمستجدات العصر، تعالت في المقابل بعض الأصوات منادية بفتح باب الاجتهاد على مصراعيه دون اعتبار لشروطه، ولضوابطه، وحدوده، ومراعاة ما يصلح للاجتهاد وما لا جتهاد فيه.

المحور الثاني:

1-     مجالات الاجتهاد: يشمل الاجتهاد حياة المسلم كلها التي يوجد فيها فراغ تشريعي، ولذلك يشمل كل المجالات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والطبية وغيرها التي تظهر فيها قضايا مستجدة. مثل الصلاة في الطائرة وغيرها، والتأمين التعاوني، ونقل الدم تبرعا ...

2-     شروط الاجتهاد وضوابطه:

روى أبو داوود بسنده: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يبعث معاذا إلى اليمن قال: كيف تقضي إذا عرض لك قضاء؟ قال: أقضي بكتاب الله، قال فإن لم تجد في كتاب الله؟ قال فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال فإن لم تجد في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في كتاب الله؟ قال أجتهد رأيي ولا آلو؟ فضرب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم صدره وقال: الحمد لله الذي وفّق رسول رسول الله لما يُرضي رسول الله. 
يشترط في المجتهد عدة شروط وهي:
ü العلم باللغة العربية وعلومها.
ü العلم بالقرآن الكريم وعلومه.
ü العلم بالسنة النبوية وعلومها.
ü العلم بمواطن الإجماع.
ü العلم بأصول الفقه ومقاصد الشريعة.
ü العلم بواقع الناس وأحوالهم.

3- تجديد الدين وضرورة الاجتهاد:

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:” إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها ” [ أخرجه أبو داود ] 

إن الاجتهاد ضرورة شرعية وحاجة بشرية، وهو السبيل الأوحد لمعرفة حكم الله تعالى في القضايا المستجدة التي ليس فيها حكم خاص، وهو الذي يجعل الشريعة الإسلامية صالحة لكل زمان ومكان، ويكسب الإسلام مرونة كبيرة ويجعله قابلا للتجديد والتطور ومسايرة العصر.

ومن دواعي التجديد: أن النصوص محصورة والوقائع والحوادث غير محصورة، ذلك أن النصوص الحاكمة للتشريع حصرت بوفاة محمد صلى الله عليه وسلم وما يحدث للناس من أقضية ونوازل مستمرة، وليس فيها نص خاص ... فكانت الحاجة إلى الاجتهاد ضرورة ملحة، حتى يتحقق مضمون قوله تعالى: (ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين) النحل 89