أولى باك ~ التربية الإسلامية ~ 2- الإيمان والغيب.

 التربية الإسلامية :

الأولى بكالوريا:

مدخل التزكية:

2- الإيمان والغيب.

التحليل:

المحور الأول:

1- مفهوم الإيمان: 
لغة: هو التصديق والوثوق، ومنه قوله تعالى : ( وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين ) يوسف 17.

اصطلاحا: التصديق الجازم والإعتقاد اليقيني بوحدانية الله ورسالاته وبكل ما جاء من امور الغيب في الكتاب والسنة. قال تعالى:﴿آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمومنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير﴾ سورة البقرة 285.

2- حقيقة الإيمان: هو إعتقاد بالجنان (القلب)، وقول باللسان، وعمل بالجوارح (الأركان).

3- أركان الإيمان: هي الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله، واليوم الآخر والقدر خيره وشره.

4- شروط الإيمان: العلم المنافي للجهل، الخوف والرجاء، التصدق المنافي للتكذيب، حب الله أكثر من النفس، الرضى بقضاء الله وقدره، شكر نعم الله، الإتباع المنافي للإبتداع.

المحور الثاني:

1- تعريف الغيب: الغيب لغة : هو كل ما غاب عن إدراك حواس الإنسان.  واصطلاحا : كل ما لا سبيل إلى إدراكه إلا عن طريق الخبر اليقيني (الوحي أو الحقائق العلمية) وهو من اختصاص الله. قال تعالى: ﴿قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله﴾ سورة النمل 65.

- حكمه: الإيمان به واجب. قال تعالى ﴿الذين يومنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون﴾ سورة البقرة 2.

2- أقسام الغيب: أ- غيب نسبي: وهو ما يتيسر للإنسان إدراكه (بالحواس) بعلم أو تجربة أو زمن، فيصبح من عالم الشهادة (أحوال الطقس- جنس الجنين).
ب- غيب مطلق: وهو الذي لا يمكن للإنسان إدراكه، لأنه مما استأثر الله تعالى بعلمه، وأمرنا بالإيمان به (علم الساعة- الأجل)

3- دلالة الإيمان بالغيب: هو تصديق كل ما أخبر به الله سبحانه ورسوله عليه الصلاة والسلام مما لا سبيل إلى العلم به وإدراكه حسا أو بوسائل بدون شك أو تردد .

وتتجلى علاقة الغيب بالإيمان في كون : الغيب يعتبر جوهر الفكرة الإيمانية ، وأساس العقيدة الإسلامية ، به يتلقى المؤمن رسالات القرآن المجيد ، توحيدا للخالق ورحمة بالخلق وعمارة للأرض .

المحور الثالث:

أثر الإيمان بالغيب في التصور والسلوك:
................................

 

الأولى باك ~ التربية الإسلامية ~ 1- سورة يوسف المقطع الأيات 1-20

التربية الإسلامية :

الأولى بكالوريا:

مدخل التزكية:

1- سورة يوسف المقطع الأول 1-20.

شرح المفردات: (أنظر المقرر ص 14).

- الر: من فواتح السور التي تعد من إعجاز القرآن – من الغافلين: لم تسمعها الا بعد الوحي. - تأويل الأحاديث: تعبير وتفسير الرؤيا – رأيت : من الرؤيا التي تحمل بشارة من الله – يكيدوا : يدبروا لك أمرا يضرونك به – يجتبيك: يصطفيك - ويختارك – غيابات الجب : قعر البئر المظلم – عصبة : جماعة – السيارة: المارة من المسافرين

– لتنبئنهم: لتخبرنهم بصنيعهم – سولت : زينت وحسنت – واردهم : الساقي الذي كلف بسقي الماء لهم. – دلوه : الدلو هو الإناء الذي يستخرج به الماء. – أسروه : أخفوه بضاعة. - صبر جميل: الصبر الذي لا شكوى فيه ولاجزع لغير الله. - وَشَرَوْهُ: باعوه لأن لفظ الشراء والبيع من ألفاظ الأضداد. - بَخْسٍ: مبخوس أي ناقص ومعيب.

القاعدة التجويدية:

(تلك ءآيات الكتاب المبـــــــيــــــــــــن)   (وجاءو أباهم عشاء يبكون)

المــــــــــــــــــد هو إطالة الصوت بحرف المد (واي). وهو ثلاثة أنواع:
 1- مد إشباع: إذا جاء بعده همز أو سكون أو تضعيف يمد ست حركات.
 2- مد توسط: إذا جاء قبل حرف المد همز يمد أربع حركات.
 3- مد طبيعي: إذا خلا من سبب مد لإشباع أو التوسط يمد حركتين.

ثوثيق السورة:
سورة يوسف، سورة مكية، عدد آياتها 111, ترتيبها المصحفي 12 تقع بين سورتي هود والرعد، ترتيبها النزولي 53.
سميت بهذا الاسم لاشتمالها على قصة يوسف عليه السلام، وما لقيه من ضروب المعاناة والشدة من إخوته، وفي بيت العزيز، وفي السجن، إذ محورها وظيفة الابتلاء في بناء الإنسان وتربيته على تحمل مسؤولية الأمانة، وصفها الله بأنها أحسن القصص.
سبب نزولها: أن بعض كفار مكة لقي اليهود فتباحثوا في شأن الرسول صلى الله عليه وسلم فقال اليهود: سلوه لم انتقل آل يعقوب من الشام إلى مصر؟
أيضاً جاء في سبب نزولها: أن الصحابة رضوان الله تبارك وتعالى عليهم بعدما نزل عليهم شيء كثير من القرآن، قالوا وهم في مكة قالوا لرسول الله يا رسول الله! لو قصصت علينا؟ فأنزل الله تبارك وتعالى:"نحن نقص عليك أحسن القصص"
-- وكان نزولها في السنة العاشرة من البعثة عام الحزن، تسلية وتخفيفا عن النبي r بعد وفات زوجه رضي الله عنها وعمه.
-- وسميث بأحسن القصص:      + لما تتضمنه من دروس وعبر وحكم وفوائد وأن خاتمتها كانت سعيدة لكل من ذكر فيها.
+ لمجاوزة يوسف عن إخوته وصبره على أذاهم وعفوه عنهم .
+ لأن فيها ذكر التوحيد والأنبياء، والصالحين والملائكة والشياطين. والعلماء، والجهال، والملوك والممالك.
 المعنى الإجمالي للمقطع:
- ابتدأت السورة بتعظيم القرآن الكريم وبينت أن آياته عربية ليعقل الناس أن منزله إله قدير وعظيم ثم انتقلت الآيات بعدها لتبدأ الحديث عن قصة يوسف عليه السلام ورؤياه التي رآها وقصها على أبيه يعقوب. ثم انتقلت للحديث عن محنته الأولى عليه السلام وهي تآمر إخوته عليه وكيدهم به وإلقائه في الجب ليلتقطه بعض السيارة ثم المحنة الثانية في حياته عليه السلام وهي محنة الاسترقاق حيث باعوه بثمن قليل .

 

المعاني الجزئية للآيات:

 من الآية 1 إلى الآية 3: تقرير ربانية القرآن الكريم، وبيان أن الغاية من نزوله بلسان عربي تيسير الفهم على كل عاقل.
من الآية 4 إلى الآية 6: رؤيا يوسف عليه السلام، ونصحُ أبيه يعقوب له بكتمانها عن إخوته خشية الحسد والمكيدة، وتبشيره بالاصطفاء الرباني وتعبير الرؤى وتمام نعمة الله عليه.
من الآية 7 إلى الآية 10: غيرة الإخوة من يوسف عليه السلام دفعتهم إلى تدبير مؤامرة للتخلص منه وإجماعهم في الأخير على إلقائه في البئر.
من الآية 11 إلى الآية 14: نجاح الإخوة في إقناع أبيهم يعقوب عليه السلام باصطحاب يوسف عليه السلام معهم للنزهة وأنهم يحمونه من افتراس الذئب.
من الآية 15 إلى الآية 18: خيانة الإخوة للأمانة بإلقائهم يوسف في البئر، وإخفاء الحقيقة عن أبيهم بالتباكي والقميص الملطخ بالدم، فلم يُصدقهم في ادعائهم واكتفى بالصبر الجميل.
من الآية 19 إلى الآية 20: إنقاذ يوسف  عليه السلام من محنة البئر بعثور القافلة عليه بعد تعلقه بحبل الدلو، ووقوعه في محنة الرق وبيعه بثمن زهيد.
الأحكام والدروس المستفادة:

£    وجوب محبة أنبياء لأنهم معدن الخير

£    كتمان النعمة للمصلحة والوقاية من شماتة الشامتين وكيد الحاسدين أمر جائز شرعا.

£     رؤيا الأنبياء حق، والرؤيا للمؤمن من المبشرات وهي نوع من الوحي.

£    أولياء الله تحفهم عناية الخالق وحفظه.

£     تبييت الثوبة قبل الذنب توبة باطلة.

£     يجب على الأب أن يعدل بين أولاده ما أمكن.

£    جواز الحزن وأنه لا إثم فيه.

£     الحسد والغيرة من تنزلات الشر تفضي إلى البغضاء ولا تحول دون نفاذ الأقدار.

£     إذا خشي الإنسان من قوم غدرا فمن الفطنة الا يكشف لهم أسراره.

£    الصبر والدعاء سبيل لتجاوز المحن والشدائد.

 يحرم الاعتراض على الله تعالى في تقديره وتدبيره.
القيم المستفادة:
المحبة والاحترام- العلم- اليقين- النصيحة- التشاور- الصدق – التوبة- الخوف – الصبر الجميل- التوكل والاستعانة بالله...

اللهم ول علينا خيارنا ولا تولي علينا شرارنا.

 

لماذا سميت سورة يوسف بأحسن القصص.

وُصفت قصة النبي يوسف عليه السلام في القرآن الكريم بأنها "أحسن القصص" في قوله تعالى: ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَسِ﴾. وقد ذكر [علماء التفسير, (islamweb.net "تفسير القرطبي - سورة يوسف"]) عدة أسباب وراء هذا الوصف الجليل، تتوزع بين براعة السرد، وعمق الحِكم، وخاتمتها السعيدة. 

إليك أبرز أسباب تسميتها بأحسن القصص:

1. تكامل البناء السردي (تبدأ بحلم وتنتهي بحقيقة)

هي السورة الوحيدة في القرآن التي تسرد قصة نبي كاملة من بدايتها إلى نهايتها في سورة واحدة. وتبدأ القصة برؤيا (حلم يوسف في طفولته بسجود الكواكب له)، وتسير الأحداث في خط درامي متصل حتى تنتهي بتحقق هذا الحلم في الواقع بسجود أبويه وإخوته له تعظيماً.

2. جمعها المتناقضات والعِبر الإنسانية

أوضح الإمام الألوسي في تفسيره أن السورة تميزت بجمعها العجيب بين أحوال شتى يمر بها البشر، مثل:

• الحاسد والمحسود: (إخوة يوسف ويوسف).
• العاشق والمعشوق: (امرأة العزيز ويوسف).
• الفراق والوصال: (حزن يعقوب ثم لقاؤه بيوسف).
• السجن والإطلاق، والذل والعز: (انتقال يوسف من قاع البئر والسجن إلى حكم مصر).
• الجدب والخصب: (سنوات القحط وسنوات النماء).

3. العفو الشامل والنهاية السعيدة

من أسباب حسُنها أن مآل جميع أطراف القصة انتهى إلى السعادة والخير: 

• يوسف تمكّن في الأرض ونال العز والملك.
• يعقوب عاد إليه بصره واجتمع شمله بابنه.
• الإخوة تابوا واعتذروا، فقابلهم يوسف بعفو كريم قائلًا: ﴿لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ﴾.
• امرأة العزيز والملك صلح أمرهما. 

4. أنها مخطط لبث الأمل واليقين

تُسمى أحسن القصص لأنها تمنح الإنسان اليقين بالتدبير الإلهي الدقيق؛ فتُعلم القارئ أن المحن تحمل في طياتها المنح، وأن:

• السجين سيخرج.
• الغائب سيعود.
• المريض سيشفى.
• الحزين سيفرح.

كيفية صلاة الرواتب ووقتها.

 

صنائع المعروف تقي مصارع السوء قصة يرويها فايز الكندي

يروي الشيخ فايز الكندري هذه الحادثة المؤثرة فيقول:

عندما كنت مسجوناً في زنازين معتقل غوانتانامو الرهيب إبان الحرب الأمريكية على أفغانستان ذلك السجن القاسي القابع في قاعدة بحرية أمريكية بكوبا، حيث يتفنن السجانون في صلب الإرادة وحجب الضياء كان يتعمد الجنود إخراجنا إلى أقفاص المشي بعد منتصف الليل كي نحرم من رؤية أسرار الشمس ودفئها.

‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏في إحدى الليالي، أودعوني في قفصٍ مجاور لرجلٍ فلسطينيّ مسن، عاش عقودًا في باكستان، وكان خبيرًا بارعًا في التصليحات الكهربائية. تفصل بيننا الأسلاك، لكن ألم الغربة والتعذيب وصبر الإيمان جمع بين قلبينا، فأخذنا نتجاذب أطراف الحديث... وهنا قَصَّ عليَّ قصةً هزت كياني.

قال لي ونبرة شجنه تطغى على صرير الأغلال:

قبل سنوات، حين كنتُ في باكستان، كنتُ أقف عند دكانٍ للكهرباء، فدخل طفلٌ صغير، ثيابه رثّة، وعلى وجهه انكسارٌ يحزّ في النفس. مدّ كفَّه الصغيرة نحو صاحب المحل ورجاه بصوتٍ متهدج أن يذهب معه لإصلاح مصباح بيتهم المظلم.

نظر صاحب المحل إلى القروش القليلة في يد الصغير، فتمعّر وجهه واستطال كبرياؤه، ثم زجره بقسوة قائلاً: هذه القروش لا تكفي حتى لسماع قصتك، فكيف بالذهاب معك وإصلاح المصباح؟

انقبض قلب الطفل، وخرج مطأطأ الرأس، والدموع تحترق في عينيه.

لم تحتمل نفسي رؤية تلك الخيبة! لحقتُ به في الشارع، وقبلتُ رأسه وقلت: نا سأذهب معك يا بني وأصلحه لك.

فتهلّل وجهه الصغير، واستنار كأنما أشرقت فيه الشمس بعد عبوس! اشتريتُ ما يلزم من مصابيح على حسابي الخاص -وكان المبلغ زهيدًا لا يتجاوز دولارًا واحدًا وانطلقت معه.

لما دخلتُ بيته، رأيتُ منظرًا يفتت الصخر؛ امرأةٌ عجوز مريضة تجلس في زاوية غرفةٍ مظلمة لا يكاد يُرى فيها شيء. فقلتُ لها: ابشري يا أمي، ولا تقلقي، سأصلحه لكِ دون أجر.

ففاضت عيناها بالدموع، وانهالت عليّ بالدعاء، بينما كان الطفل يقفز فرحًا كأنه حاز الدنيا بأكملها! وما هي إلا دقائق حتى أضاء البيت بالنور... وأضاءت روحي بسعادة لم أذق مثلها قط».

يقول الشيخ فايز:

شعرتُ بقشعريرة تسري في جسدي وهو يسرد القصة، ورأيتُ في عينيه رغم ظلام السجن وقسوة القيود- بريقَ فرحٍ لا يُوصف، وابتسامةً هادئة تملأ وجهه المجهد.

ثم رفَع المسنّ رأسَهُ ونظر إلى السماء نظرةً خِلتُ من حرارتها وصدقِها أنها حُمِلت على أجنحة الملائكة، ثم رفع يديه المقيدتين وقال:

«اللهم إن كنتَ تعلم أني لم أفعل ذلك إلا ابتغاء وجهك الكريم، وفرارًا من خيبة هذا الصغير... ففرّج عني ما أنا فيه!»

فوالله الذي لا إله إلا هو، لم ينقضِ الأسبوع حتى طُرِق باب القفص بشارةً بالفرج، وصدر أمر الإفراج عنه، ليخرج من أعتى معتقلات الأرض ببركة ذلك "الدولار".

العــــــــــــبرة

«صنائع المعروف تقي مصارع السوء، وخبيئة الطاعة سهمٌ لا يخطئ العرش!»

قد ترى صنائع الخير صغيرة في عينك: (كلمة طيبة، جبر خاطر طفل، تفريج كربة بقروش معدودة) لكنها عند الله تتضاعف حتى تجعل لك في أحلك ظلمات حياتك مخرجًا وفرجاً.

انتبه للقلوب المكسورة حولك، فربما كان جبرُ قلبٍ مسكين هو ثمنُ حريتك، أو شفاءُ مرضك، أو الفرجُ لمصيبتك التي تظن أن لا مخرج منها.

خطر عظيم على المعتقد في ليبيا الدجال عزيز الكبيطي.

خطر عظيم على المعتقد في ليبيا

حتى يدرك الشعب الليبي وحكومته أبعاد خطر #المؤتمر_الدولي_الثاني_للهوية_الدينية_الليبية الذي تقيمه #الجامعة_الأسمرية، يجدر بنا أن نسلط الضوء على عقائد ومناهج من تفتح لهم المنصات وتقدم لهم الدعوات، ولنبدأ بـ عزيز الكبيطي إدريس الحسني. 

يتبنى #عزيز_الكبيطي منهجا في #التصوف_الباطني، ويكتب مؤصلا لطرح يقوم على دعاوى #الفيض_الإشراقي والاتصال الغيبي والحلول، وهذا ما يتضح من خلال قراءة في مؤلفاته: 

يصف الكبيطي نفسه بأنه شيخ #المنهج_المحمدي المباشر ووارث سر النبي صلى الله عليه وسلم، ويقر بتقسيم الدين إلى ظاهر وباطن، وحقيقة وشريعة، مدعيا تلقيا مباشر من الحضرة المحمدية عبر أحوال باطنية لا يدركها مريدوه، كما ورد في كتابه المنهج النبوي ص56. 

وفي كتابه آداب المريدين ص149، يرتفع بدعواه إلى حد ادعاء #العصمة من أن يتمثل به الشيطان. وفي الكتاب نفسه، ص151، يذكر أن عالم الأرواح مفتوح له ممكن بالسر من الروح وأمرها. 

وفي انزلاق عقدي خطير ينضح كلامه بمفاهيم #الحلول والتجلي، حيث يقول: (فيعتبر الشيخ مظهرا لسيدنا رسول الله ومظهرا لله ، وهذا المظهر يشبه المرآة التي تنعكس فيها التجليات والانوار، فقد ياخذ الشيخ صورة اخد مشايخ البرزخ أو الأولياء الاحياء أو صورة سيدنا رسول الله ) كما في آداب المريدين 151 

كما يقرر مسألة #الفناء الصوفي الذي تذاب فيه صفات المريد لتتلاشى في ذات شيخه، مقابل تنمية أوصاف الشيخ في المريد. 

ويعتقد #الكبيطي أن للرسول صلى الله عليه وسلم سرا ينفث في روح ولي مجدد للدين كل ثلاثة قرون كما في كتابه المنهج النبوي، ص 9-10، 

ويرى في نفسه مجدد هذا العصر الحامل لهذا السر من ولادته! لذا وضع لمريديه كتابه المنهج النبوي معتبرا أن من ظفر بصحبته فقد حاز الخير العظيم الذي يصح الافتخار به. 

ويرى أن تجديد الدين لا يتم عبر الطرق التقليدية بل عبر المنهج؛ لأن الطرق بزعمه لا ترتبط بالسر مباشرة، وإنما الذي يختص بالسر والإذن بالجهر هو المنهج الباطني الذي يدعو إليه. 

ويزعم أن روح الحي قادرة على الاجتماع والالتقاء بشيخه المتوفى في عالم #البرزخ ببركة وسر المنهج كما في كتابه المنهج النبوي، ص 34 

ويبرر عدم معالجته للمصابين بتلبس الجن بأن مهامه الباطنية والإرشادية سامية وأكبر من مجرد محاربة #الجن، ويوجه مريديه للقيام بهذه المهام كما في كتابه المنهج النبوي، ص 54. 

وفي كتابه المنهج النبوي ص106 يرى أن للشيخ اتصالا باطنيا مباشرا بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ إذ لا يمكن أن يكون الشيخ شيخا دون اتصال بالحضرة المحمدية، وأن ما يأتي به الشيخ من توجيهات ومعارف ما هو إلا فيض من #الحضرة_المحمدية

ويعتبر الشيخ هو الناقل من #عين_الغيب إلى عين الشهود 

ويصرح في كتابه آداب المريدين، ص 144 بأن أهل الله غير منفصلين عن الله، وأن التوجه إليهم يجب أن يكون بإحضار معية الله لهم، كما أن الحضور مع المشايخ هو حضور مع رسول الله صلى الله عليه وسلم 

إن ما ذكر أعلاه ليس إلا غيضا من فيض، ونزرا يسيرا مما احتوته هذه الكتب التي طالعتها بنفسي، ولم أستطع إكمال القراءة لفظاظتها وانحرافها عن محكمات الدين. 

وللإخوة في #المغرب فهارس تفصيلية تبين تهافت هذا الطرح وخروجه عن جادة أهل السنة والجماعة، بل وعن جادة ما عليه أهل الإسلام، وسأنقل لكم بعضها في التعليقات. 

وأخيرا أقول: 

إن استضافة أمثال هؤلاء عبر المنصات الأكاديمية الرسمية ليست مجرد نشاط علمي عابر، وإنما هي اختراق فكري وعقدي ناعم يمسّ مرجعية البلاد، ويهدد أمنها #الفكري، ويسعى لإحلال المفاهيم الإشراقية والباطنية المنحرفة محل العقيدة الصافية التي أجمعت عليها الأمة، مما يستوجب على المسؤولين وأهل العلم والغيرة وقف هذه التجاوزات والرد عليها، وحماية الناشئة من الشبهات #الباطنية المغلفة بمسوح #التصوف. 

كتبه: د. أحمد محمد الصادق النجار