لائحة العطل للموسم الدراسي 2026/ 2027.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. 

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. 

أما بعد: 

إليكم لائحة العطل للموسم الدراسي 2026 و 2027.

نصائح مفتش تربوي للأساتذة الجدد

🔴:

يشرفني أن أقدم لزملائي الأساتذة الجدد نصائح من طراز عال في كيفية تسيير قسم لأول مرة ( أقصد ضبط فوج تربوي ) بمعنى نجاحه وإليكم هذه التوجيهات و هذا بعد خبرتي المتواضعة في الميدان : (30 توجيها ونصيحة) :

1- لا تبدأ عملاً قبل أن يسود النظام تماماً في قسمك ، أي لا تبدأ في التدريس قبل أن يهدأ الجميع ، وينتبه إليك كافة التلاميذ. 

2- إذا دخلت القسم والفوضى سائدة ، فلا تثر ولا تغضب ، وإنما اتخذ مكاناً مناسباً بحيث ترى ويراك جميع التلاميذ ثم تجول بنظرك بين جميع التلاميذ وتفرس في وجوه من أثار الفوضى ، ونادي أحدهم حتى تضمن أنهم قد أحسوا بدخولك ووجودك بينهم.

3- حاول قدر الإمكان عدم الجلوس ؛حتى لا تحدث الفوضى في القسم .

4- حاول إيقاف التلاميذ المشاغبين عند حدهم حتى لايفسدوا عليك الجو الدراسي ، وذلك باستعمال الأسلوب المناسب حسب ما تقتضيه الظروف فلكل حالة أسلوبها الخاص وطريقتها المناسبة ، مثل :

أ – بعض التلاميذ قد يرتدع بمجرد النظر إليه.

ب – ومن التلاميذ من يحتاج إلى النظرة القاسية.

جـ – ومن التلاميذ من يتّعظ بالعتاب.

د – ومن التلاميذ من لا يرتدع إلا بالعقاب : بدءاً من التوقيف في مكانه في الفسم ، أو التوقيف أما زملائه ووجه للحائط ، مروراً بطرده وحرمانه من الحصة وإرساله إلى مدير المدرسة .

5- حاول أن يظهر على تعابير وجهك ونبرات صوتك ، تأثرك وغضبك لما حدث من فوضى واضطراب

6- يجب أن يفرق المعلم بين عدم استطاعة التلميذ القيام بعمل ما ، وبين عدم رغبته في أدائه ، فالنوع الأول من التلاميذ يحتاج إلى التوجيه والإرشاد والشرح والتوضيح ، أما النوع الثاني فهو النوع المتمرد الذي يحتاج المعلم إلى تقديم النصح له وقد يحتاج معه إلى الترغيب والترهيب أو الحزم أوالعقاب إن لزم الأمر .

7- احرص على الحصول على قائمة بأسماء الطلبة قبل دخولك للصف ؛ حتى لا تضطر إلى الحصول عليها من الطلبة أنفسهم ، وخصوصاً في الفوج الكبيرعدديا ؛لأن ذلك سيؤدي بالضرورة إلى الفوضى والاضطراب داخل القسم.

8- في أول لقاء مع التلاميذ عرفهم على نفسك بإيجاز وأخبرهم باختصار شيئاً عن نفسك دون مغالاة أو مبالغة أو تعال عليهم ، واكتب اسمك على السبورة بوضوح وعرفهم كيف ينادون اسمك .

9- احفظ أسماء التلاميذ بأسرع ما يمكن ؛ لأن ذلك أمر حيوي وضروري حتى لا تضطر إلى الإشارة إلى المكان الذي يجلس فيه التلميذ ، وكل واحد يقول أنا ، أنا ، أنا حتى ولوكانت الإشارة واضحة فهذه فرصة ذهبية للمشاغبة وإثارة الفوضى .

10- قم بإعداد درسك إعداداً جيداً ، فالمعلم المتمكن أقدر على ضبط الفوج وشدّ انتباه التلاميذ وإثارة اهتمامهم واستقطاب تفكيرهم ، ولكي تعد درسك جيداً لابد من الاطلاع – بالإضافة إلى الكتاب المقرر – على المراجع الأصلية والتوسع في الموضوع وهضم المادة واختيارالأمثلة والتشبيهات المناسبة ، وكل ما يساهم في ربط المادة بالحياة ، واختيارالوسائل التعليمية المناسبة التي تضفي على الدرس القوة والحيوية .

11- يجب على المعلم التحدث باللغة الفصحى المناسبة لمستوى المتعلمين ، وألا يستخدم عبارات أو كلما تفوق مستوى التلاميذ أو يستخدم لغة صعبة أو غير ملائمة لقدراتهم العقلية أو مستواهم العلمي .

12- يجب على المعلم أن يتحقق من أن جميع المتعلمين يسمعونه بوضوح ،ويمكن للمعلم أن يتأكد من ذلك بأن يطرح على أحد التلاميذ البعيدين سؤالاً يعرف منه أن الجميع يسمعونه .

13- يجب على المعلم أن يوزع الزمن على أجزاء الدرس المختلفةحتى لا ينتهي الدرس قبل فترة طويلة من نهاية الحصة ؛ فلا يدري ما يقول وما يفعل في الجزء المتبقي من الحصة ، فيرتبك وتكثر أخطاؤه ويبدأ الهرج والمرج والفوضى والاضطراب .

14- عند تحضير الدرس ، حاول أن تخمن المشكلات والصعوبات التي يحتمل أن تواجهها أثناء التدريس ، إن الحدس الجيد هو من السمات التي يجب أن يتحلى بها المعلم القدير.

15- لا تنغمس في موضوع الدرس بحيث تنسى أنك تدرس بشراً ،ولذلك فإننا ننصح المعلم بأن يجعل الفواصل المنشطة تتخلل درسه ، لأن العقل المجهد المتعب لا يستطيع التركيز ، مما يعوق الانتباه ويحول دون الفهم ، فلا بد من ترويح القلوب ساعة بعد ساعة ، لأنها إذا كلت عميت ، والمعلم القدير هو الذي يفسح المجال في خطة الدرس لإشباع نشاط المتعلمين في أمر مفيد يستنفذ طاقاتهم الحيوية في أشياء مقبولة سلوكياً ومفيدة للمتعلمين ؛ فبدلاً من أن يقوم التلاميذ بالتنفيث عن أنفسهم بالحركة والكلام والمشاغبة ، وإثارة الفوضى ، فإن المعلم مطالب بان تكون هناك فواصل منشطة ؛ لأن الدرس الذي يسيّر على وتيرة واحدة درس ثقيل على النفس ، مما يؤثر سلبياًعلى انتباه التلاميذ.

16- إذا حصلت الفوضى وأنت في الحجرة ، فلا تفقد السيطرة على أعصابك والزم الهدوء ؛ لأن السيطرة على النفس والأعصاب وسيلة للسيطرة على الآخرين .

ترجمة الشيخ العلامة عبد العزيز بن مرزوق الطريفي.

الشيخ الطريفي.

ــــــــــــ

عبد العزيز بن مرزوق الطريفي أحد حفاظ الوقت، وعالم من علماء الحديث، وكنتُ قرأت له أول الأمر (شرح المغربية) وهو كتاب في العقيدة يشرح فيه مقدمة ابن أبي زيد القيرواني، كان يذكر مراجع كثيرة، وربما بعيدة عن أصل الموضوع لكن يذكر الشاهد منها، وزاد الأمر عندي استشكالا عندما قال في آخر الكتاب:"وبهذا انتهى الشرح لمقدمة الرسالة، مع بعد عن عن كثير من الكتب..".(المغربية.ص:282).

كل هذا وليس معه كتب!! نعم فقد كان مسجونا حينما شرح الكتاب، فالشيخ يحفظ كتبا كما هي..

وقد قرأت له كل ما وقفت عليه من كتبه :

- أما الحديث فذاك تخصصه، وقد برع فيه مما لا يماثله كثير من أهل الوقت، من تتبع الطرق وبيان العلل الخفية، مع حفظ الأحاديث بأسانيدها ويحفظ المصنفات كمصنف ابن أبي شيبة وعبد ارزاق وغيرها..و ربما هاتفناه في حديث فكان يذكر طرقه كاملة في حينه. فهو حفظ مصنفات الحديث وعمره 15 سنة.

وكتابه (علل أحاديث طهارة) من جزئين كتاب مهم جدا في بيان الأحاديث الضعيفة الواردة في الطهارة أتى عليها وبين عللها الظاهرة والخفية، وكان يناقش ويرجح ويصحح ويبين المختلف والمؤتلف والمضطرب والشاذ والمنكر مما لا يتقنه إلا الحفاظ.

(التحجيل) وهو كتاب خرج فيه الأحاديث والآثار التي لم يجدها الألباني رحمه الله عندما حقق (منار السبيل) ، فقد وقف عليها وخرجها وبين درجتها وخاصة الآثار.

(زوائد سنن أبي داود على الصحيحين). من جزئين.

(التقرير في أسانيد التفسير) وقد أملاه من حفظه وتتبع طرق التفاسير التي تروى بها.

- أما العقيدة :

 فله رسالة مختصرة (الرسالة الشامية) وهي تضم أصول العقيدة للمبتدئين.

 (تعظيم الله وحكم شاتمه). و(شرح المغربية) وأجاد فيها وبين معتقد المغاربة وكيف كان موافقا لما كان عليه السلف قبل دخول علم الكلام. ثم (الخرسانية) وهو مجلد ضخم جمع فوائد كثير في بيان الفرق وبين والرد عليها، وبيان معتقد السلف بدليله، وفي الأصل أملاه من حفظه.(الإعـلام بشرح نواقض الإسلام). وهو شرح لنواقض الإسلام.

-وله تفسير عظيم جدا، أملاه من حفظه أيضا، ضم الكثير من الفوائد والاستنباطات وفيها ما لم يسبق إليه غيره، والكتاب مليء بأقوال السلف وترجيحاتهم، وبين آيات الأحكام بالخصوص وأدلتها. في خمس مجلدات.

- وله كتب فقهية في مسائل خاصة :

(لمسائل المهمة في الأذان والإقامة).(الحجاب). (صفة الوضوء). (صفة الحج) (صفة الصلاة). (الاختلاط) أتى على الموضوع وهو مرجع في الباب لا ينافس. (الأذكار) كتاب قيم جدا لمن أراد حفظ أذكار الصباح والمساء الصحيحة..

-أما الفكر:

 فكتاب (العقلية الليبرالية) من أفضل ما كتب، بين فيه حقيقة المنهج التغريبي والرد على شببه وبين عظمة الإسلامي، وكان يستحضر كتبا من فكر القوم.

وكتاب (الفصل بين النفس والعقل) وهو كتاب جليل القدر لم يألف مثله في بيان العلاقة بين النفس والعقل، وتأثير أحدهما على الآخر. وله في استنباطات عجيبة. والكتاب هذا عندما دخل المغرب وجدنا عليه مناسفة شديدة جدا بين كبار العلماء عندنا لتحصيله.

 ووقع الكتاب بين يدي كي أوصله لأحد علماء المغرب، فلم أضيع الفرصة وقرأته في ساعة خلال طريقي إليه.

والشيخ متجرد للحق ترك العمل في وزارة الأوقاف حتى لا يتأثر بالعمل المؤسساتي، وهو من عائلة محترمة مستغنية عن الخلق ماديا.

كل هذه الكتب لا يأخذ عليها أجرا، والعجيب أن الكتب إذا نزلت إلى معرض فلن تجد نسختك، وقد نفذت النسخ في معرض الكتاب بالرياض خلال ثلاث ساعات، والأعجب أن كتبه كلها متوفرة على النت مجانا!.

وهذه المرة الثانية التي يعتقل فيها الشيخ من غير تهمة كالعادة. 

فهل مثل هذا يسجن!!.

د. قاسم اكحيلات.

هل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أفضل أم ذكر الله تعالى؟

وهل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مِن ذكر الله تعالى؟ وهل هناك ذكر معين بعد شرب الماء؟

 

الإجابــة

 

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:                       

 فالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من جملة الأذكار التي ثبت الترغيب فيها, لكنها ليست أفضل الذكر, بل أفضله على الإطلاق تلاوة القرآن, إلا إذا كان هناك ذكر مقيد بوقت معين فهو أفضل.

جاء في المجموع: وقد نقل الشيخ أبو حامد في تعليقه في هذا الموضع أن الشافعي نص أن قراءة القرآن أفضل الذكر.

ومما يستدل به لتفضيل قراءة القرآن حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يقول الرب سبحانه وتعالى: (من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين, وفضل كلام الله سبحانه وتعالى على سائر الكلام كفضل الله على خلقه) رواه الترمذي, 

وقال: حديث حسن, والأحاديث في ترجيح القراءة على الذكر كثيرة, فإن قيل: فقد ثبت عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ألا أخبرك بأحب الكلام إلى الله تعالى؟ إن أحب الكلام إلى الله: سبحان الله وبحمده) رواه مسلم, 

وفي رواية لمسلم أيضًا عن أبي ذر قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أي الكلام أفضل؟ قال: ما اصطفى الله لملائكته أو لعباده: سبحان الله وبحمده), وعن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أحب الكلام إلى الله تعالى أربع: سبحان الله, والحمد لله, ولا إله إلا الله, والله أكبر, لا يضرك بأيهن بدأت) رواه مسلم,

 والجواب: أن المراد أن هذا أحب كلام الآدميين وأفضله, لا أنه أفضل من كلام الله,

 والله أعلم. انتهى

أما إذا كان للذكر سبب معين يقتضي تفضيله - كالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة وليلتها, وإجابة المؤذن, والأذكار المأثورة بعد الفريضة - فصرف الوقت فيه - حينئذ - أفضل, جاء في مطالب أولي النهى ممزوجًا بغاية المنتهى - وهو حنبلي -: ويتجه أن صرف الزمان فيما ورد أن يتلى فيه من الأوقات ذكر خاص - كإجابة المؤذن والمقيم, وما يقال أدبار الصلوات, وفي الصباح والمساء, والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة - أفضل من صرفه في قراءة القرآن تأدبًا بأن يفضل شيء عليه، وهو اتجاه حسن، بل مصرح به في مواضع من كلامهم. انتهى.

وجاء في فتاوى الشيخ ابن عثيمين: سئل فضيلة الشيخ: أيهما أفضل الذكر أم قراءة القرآن؟ فأجاب فضيلته بقوله: المفاضلة بين الذكر والقرآن، فالقرآن من حيث الإطلاق أفضل من الذكر, لكن الذكر عند وجود أسبابه أفضل من القراءة، مثال ذلك: الذكر الوارد أدبار الصلوات أفضل في محله من قراءة القرآن، وكذلك إجابة المؤذن في محلها أفضل من قراءة القرآن, وهكذا. انتهى

وفي فيض القدير للمناوي: فتلاوته أفضل الذكر العام بأن لم يخص بوقت أو محل, أما ما خص بأن ورد الشرع به فيه فهو أفضل, وأما إذا لم يكن للذكر سبب يقتضيه: فإن قراءة القرآن أفضل. انتهى وراجع المزيد في الفتوى رقم: 182167, والفتوى رقم: 97628, والفتوى رقم: 21892 ففيها فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والترغيب فيها.

كيف أبدأ في حفظ القرآن؟ اللهم يسر لنا حفظ القرآن الكريم.

كيف أبدأ حفظ القرآن؟

1. اعزم وتوكّل على الله

ابدأ بتوكّلٍ صادقٍ على الله، متجردًا من حولك وقوتك، ومستعينًا به وحده.

ولا تستصغر البداية؛ فحفظ القرآن يبدأ بآية، ثم صفحة، ثم سورة، حتى يفتح الله عليك. وستوقن حينها أن لا شيء في حياتك يستحق أن تبذل له وقتك وجهدك أكثر من القرآن.

٢. ابدأ بما تستطيع

ابدأ بحفظ وجه يوميًا، أو نصف وجه حسب استطاعتك، فالقليل الدائم خير من الكثير المنقطع.

٣. من أين أبدأ؟

يُستحب أن يبدأ الحافظ بحفظ سور المفصل، ثم ينتقل بعد ذلك إلى سورة البقرة وما بعدها، وإن بدأت بالبقرة فلا حرج.

٤. احفظ مع معلّم متقن

احرص على الحفظ مع شيخ أو معلمة متقنة؛ فالمعلّم يصحح الأخطاء، ويعينك عند الفتور، ويوجهك في رحلتك، وهو -بعد الله- سبب كبير في نجاحك.

ولا تُكثر من التنقل بين المشايخ أو المعلمين، بل الزم معلّمًا واحدًا حتى تتم حفظك، أو يأذن لك بالانتقال.

٥. لا تتوقف

قد يصيبك الفتور، وهذا أمر طبيعي، لكن لا تجعل الفتور سببًا في الانقطاع. فإذا ضعفت همتك، فخفف مقدار الحفظ، ولا تتوقف تمامًا.

فالاستمرار هو سر النجاح في حفظ القرآن.

٦. لا تستعجل

لا تقارن نفسك بغيرك، ولا تحزن إن كان حفظك بطيئًا، فكل ساعة تقضيها مع القرآن خير وبركة واصطفاء من الله.

ليس المهم أن تكون الأسرع، وإنما المهم أن تكون من الثابتين.

٧. اجعل التقنية وسيلة نافعة

إذا تعذر عليك حضور حلقات التحفيظ، فاستفد من الوسائل التقنية في الحفظ، والاستماع، والدروس.

٨. الحفظ ليس مرتبطًا بالذكاء أو العمر

حفظ القرآن ليس حكرًا على صغار السن أو الأذكياء؛ فقد حفظه كبار السن، وحفظه غير العرب أيضًا.

٩. طريقة الحفظ

- كرر الآية حتى تتقنها.

- ثم اربطها بالآية التالية.

- وبعد انتهاء المقدار، كرره كاملًا مرات عديدة حتى يثبت.

١٠. ضع خطة واضحة

حدد مقدارًا يوميًا يناسبك، واجعل في خطتك أيامًا للمراجعة حتى لا يتفلت المحفوظ.

١١. اختر رفيقًا يعينك

وجود صديق أو زميل في الحفظ يعين على الثبات والاستمرار، لكن لا تجعل عدم وجوده سببًا لتأجيل البداية.

١٢. أكثر من التكرار

التكرار هو مفتاح الإتقان، وهو الذي يجعل التسميع سلسًا ويثبت الحفظ في الذاكرة.

١٣. لا تقلق من النسيان

نسيان بعض المحفوظ أمر طبيعي، ومع المراجعة يعود سريعًا بإذن الله.

١٤. أسباب تفلت الحفظ

- قلة تكرار المحفوظ الجديد.

- إهمال المراجعة.

- مرور مدة طويلة دون مراجعة ما سبق.

لذلك احرص على مراجعة جميع محفوظك بصورة دورية.

١٥. من عوائق الحفظ

- كثرة الذنوب والمعاصي.

- ضعف المراجعة والمتابعة.

- كثرة التأجيل والانقطاع.

١٦. إذا كان وقتك قليلًا

خصص عشر دقائق للحفظ بتركيز، ثم استرح قليلًا، وأعد ذلك عدة مرات، مع إغلاق الهاتف والانشغال بالمصحف فقط.

١٧. مما يعين على ضبط الحفظ

- الدعاء.

- سؤال الله الثبات.

- القراءة بصوت مرتفع.

- الاستماع إلى القراء المتقنين.

- كثرة التكرار.

١٨. مع الدراسة أو العمل

لا تجعل الدراسة أو العمل عذرًا لترك القرآن، فكثير من الحفاظ جمعوا بين الدراسة وحفظ القرآن، وكان القرآن سببًا في التوفيق والبركة في حياتهم.

* وصية أخيرة

اجعل القرآن مشروع عمرك، ولا تيأس مهما طال الطريق، فكل خطوة تخطوها إليه يقربك الله بها، ومن صدق مع الله أعانه ووفقه وفتح عليه.

التربية الإسلامية - الجدع المشترك - سورة الكهف مقسمة على الأشطر الستة الواردة بالمقررات. (mp3)

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أما بعد: 

فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

هذه سورة الكهف بيصيغة (م بي 3) مقسمة حسب الأشطر الواردة في مقررات التربية الإسلامية للجدع المشترك بصوت الشيخ العيون الكوشي برواية ورش عن نافع.

نقدمها لكم حتى يتيسر للأساتذة عرضها أثناء الدرس، ويسهل على المتعلمين حفظها.

للتحميل من:

هنـــــــــــــــــــــــــــــنا

شرح طريقة التحميل:

اتبع الخطوات كما هي في الصورة.

والله الموفق.

خطة تسديد التبليغ👎 🔻#حين_يهرب_الشباب_من_خطبة_الجمعة.... #مَن_المسؤول

🔻#حين_يهرب_الشباب_من_خطبة_الجمعة.... #مَن_المسؤول؟

◆ استمعت إلى مقطع #للشيخ_عبد_الله_النهاري، يجيب فيه عن سؤال يتعلق بحادثة وقعت في أحد مساجد المغرب، حيث غادر بعض الشباب المسجد أثناء خطبة الجمعة؛ لعدم رضاهم عن مضمونها...

وقد أجاب الشيخ عن الواقعة #جوابا_موفقا في الجملة، جمع فيه بين بيان الحكم الشرعي والتنبيه إلى الخلل الذي أفضى إلى مثل هذا السلوك.

◆ #وإذ_أؤكد_على_وجود_هذا_الواقع المزري والمؤسف، وخشية أن يصبح ظاهرة أو #هروبا_جماعيا لا قدر الله، فإنه لا يسعني إلا أن أنبه إلى #كثرة_الأسئلة التي تردني من #فئة_الشباب، بل ومن #بعض_الكهول أيضا، ومفادها:

‼️ هل يجوز للمسلم أن يتعمد التأخر عن خطبة الجمعة، فلا يدخل المسجد إلا عند إقامة الصلاة، فيدرك صلاة الجمعة مع الإمام دون أن يستمع إلى الخطبة؟

 

◆ #والجواب، وهو ما ندين الله به، أنه لا يجوز لهم ذلك؛ فإن خطبة الجمعة ليست أمرا زائدا لا تعلق له بهذه الشعيرة العظيمة، بل هي من أعظم مقاصد الاجتماع الأسبوعي للمسلمين، شرعت للتذكير بالله، وتعليم أحكام الدين، ووعظ القلوب، وربط الناس بما يصلح أمر دينهم ودنياهم. وقد أمر الله تعالى بالسعي إلى ذكره عند النداء للجمعة، فقال سبحانه: ﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ إِذَا نُودِیَ لِلصَّلَوٰةِ مِن یَوۡمِ ٱلۡجُمُعَةِ فَٱسۡعَوۡا۟ إِلَىٰ ذِكۡرِ ٱللَّهِ وَذَرُوا۟ ٱلۡبَیۡعَۚ ذَ ٰ⁠لِكُمۡ خَیۡرࣱ لَّكُمۡ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ ۝٩﴾ [الجمعة ٩]، والخطبة داخلة في هذا الذكر دخولا ظاهرا، كما جاءت السنة بالتشديد في الإنصات إليها وترك ما يشغل عنها.

◆ غير أن #تقرير_هذا_الحكم_الشرعي لا ينبغي أن يتحول إلى #وسيلة_لإعفاء_القائمين على الشأن الديني من #مسؤوليتهم في النظر في الأسباب التي دفعت بعض الناس إلى النفور من الخطبة، أو التفكير في التخلف عنها. فالحكم على فعل المكلف شيء، #ومساءلة #السياسة_العرجاء التي أفضت إلى هذا الواقع شيء آخر، ولا يصح أن يتخذ خطأ الأول ستارا يحجب النظر عن خلل الثاني.

◆ ومن هنا يحق لنا أن #نطرح_السؤال_بوضوح: 

‼️أما آن لوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية أن تعيد النظر في واقع #الخطبة_الموحدة، وأن تعيدها إلى وظيفتها الشرعية الطبيعية؟

▪︎ فمنبر الجمعة في التصور الشرعي ليس مجرد وسيلة لإبلاغ #خطاب_إداري_موحد_بلغة_دينية، وإنما هو مقام للتعليم والتذكير والموعظة، ومعالجة ما يعرض للناس من قضايا دينهم وأخلاقهم ومجتمعهم بالحكمة والعلم والميزان الشرعي. 

▪︎ والخطبة التي تنفصل عن أسئلة الناس وهمومهم، أو يطغى عليها لغة القسم في المدرسة والتكرار والجمود ، #تخاطر_بفقدان_أثرها_التربوي_والدعوي، مهما كانت المقاصد التي تقف وراء تنظيمها.

◆ إن معالجة من يغادر المسجد أثناء الخطبة أو من لا يحضر ابتداء أثناء إلقائها لا تكون ببيان خطئه الفقهي وحده، #مع_أهمية_ذلك، وإنما تكون كذلك بالسؤال عن الأسباب التي جعلته ينفر من مجلسٍ شرعه الله لهدايته وتعليمه وتذكيره.

ولهذا فإن السؤال الذي ينبغي ألا نتردد في طرحه هو: 

‼️ لأي مصلحة يترك المنبر حتى يفقد أثره في الناس، ويصبح بعض الشباب يتساءلون عن السبيل إلى التخلف عن سماع خطبة الجمعة؟ 

‼️وومن المستفيد من اتساع المسافة بين الناس وبين منابر مساجدهم؟

◆ إن المسؤولية الشرعية تقتضي أن نحافظ على حرمة الجمعة، وأن ندعو الناس إلى حضور خطبتها والإنصات إليها، كما تقتضي في الوقت نفسه أن نحافظ على حرمة المنبر ورسالته، وألا نجعله سببا في تنفير الناس من خطاب ديني كان الأصل فيه أن يحبب إليهم دينهم، ويزيدهم علما وإيمانا وبصيرة.

اللهم دبر لنا فإننا لا نحسن التدبير 

اللهم ول علينا خيارنا واهدنا مراشدنا واجعلنا من المتقين. 

د. رشيد بن كيران

أحمد بن حنبل رحمه الله وفتنة خلق القرآن و الخلفاء الذين عاصرهم.

ﻋﺎﺻﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡُ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣَﻨْﺒَﻞ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻦ

1 - ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ

2 - ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ

3 - ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ

4 - ﺍﻷﻣﻴﻦ

( ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ )

5 - ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻥ

6 - ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻢ

7 - ﺍﻟﻮﺍﺛﻖ

( ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻇﻬﺮﻭﺍ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻣﺘﺤﻨﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ )

8 - ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﻞ

( ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺍﻟﻐﻤّﺔ، ﻭﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻣﺤﺎ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ، ﻭﺃﺧﻤﺪ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ، ﻓﺮﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ )

فتنة خلق القرآن 

والتي أظن أن هذه الفتنة ظهرت بسبب ﺗﻌﺮﻳﺐ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﺪ فضلا عن ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ .

وﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺑﺘﺪﺃ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ هو : ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻥ .

وكان ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ شخص اسمه : ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩُﺅَﺍﺩ .

و ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﺃ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ كانت : 218 ﻫـ

 وكانت ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ﺍﻟﺤﺒﺲ و ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ و ﺍﻟﻀﺮﺏ

و ﺍﻟﻌﺰﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ و ﻗﻄﻊ ﺭﺯﻗﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ .

و ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻣﺘﺤﻨﻮﺍ :

1 - ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ؛ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﻮﺍﻗﺪﻱ .

2 - ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ .

3 - ﺃﺑﻮ ﺧﻴﺜﻤﺔ .

4 - ﺃﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻠﻲ .

5 - ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ .

6 - ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺪﻭﺭﻗﻲ .

7 - ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺴﻌﻮﺩ .

( ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺃﺟﺎﺑﻮﺍ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻒ ، ﻏﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ )

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ : ( ﻫﺆﻻﺀ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺻﺒﺮﻭﺍ ﻭﻗﺎﻣﻮﺍ ﻟﻠﻪ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﺍﻧﻘﻄﻊ ، ﻭﺣﺬِﺭَﻫﻢ ﺍﻟﺮﺟﻞ _ ﻳﻌﻨﻲ : ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻥ _ ، ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﺃﺟﺎﺑﻮﺍ _ ﻭﻫﻢ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪ _ ﺍﺟﺘﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﻢ ... 

و ﻫﻢ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺛﻠﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜُّﻠﻤﺔ ، ﻭﺃﻓﺴﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ) .

8 - ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ .

9 - ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﻮﺡ .

10 - ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻘﻮﺍﺭﻳﺮﻱ .

11 - ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﻤﺎﺩ ﺳﺠَّﺎﺩﺓ .

( ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺃﺑﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺠﻴﺒﻮﺍ ﺟﻤﻴﻌﺎً، ﻓﺤﺒﺴﻮﺍ ﻭﻗﻴﺪﻭﺍ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﺍﺭﻳﺮﻱ ﻭﺳﺠَّﺎﺩﺓ ﺃﺟﺎﺑﺎ ﺑﻌﺪُ ، ﻏﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﻤﺎ ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﻮﺡ، ﻓﻠﻢ ﻳﺠﻴﺒﺎ ﺃﺑﺪﺍً ، ﻭﺣﻤﻼ ﻣﻘﻴﺪﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻥ

 ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻻ ﻳﺮﻳﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻥ، ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﺎ ( ﺍﻟﺮَّﻗﺔ ) ﺗﻠﻘﺎﻫﻢ ﻧﺒﺄ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻥ ﻓﺮُﺩّﺍ ﺇﻟﻰ ﺑﻐﺪﺍﺩ

ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﻮﻓﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﻮﺡ _ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ _ ﻭﺻﻠّﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺩﻓﻨﻪ ) 

ﻭﺍﺳﺘﻔﺤﻠﺖ ﻣﺤﻨﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺳﻨﺔ 218 ﻫـ

ﻓﻜﺎﻥ _ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺿﻲ ﻋﻨﻪ _ ﻳﻀﺮﺏ ﺿﺮﺑﺎً ﺷﺪﻳﺪﺍً ﺣﺘﻰ ﺗﺨﻠﻌﺖ ﻳﺪﺍﻩ 

ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪ ﺟﻠّﺎﺩﻳﻪ : ﻟﻘﺪ ﺿﺮﺑﺖُ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﺳﻮﻃﺎً، ﻟﻮ ﺿُﺮِﺑَﺖ ﻓﻴﻼً ﻟﻬﺪَّﺗﻪ _ ، ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺑﺮ ﻳﻨﺎﻇﺮ ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺻﻨﻮﻑ ﺍﻷﺫﻯ ﻣﺪﺓ ( 28 ) ﺷﻬﺮﺍً، ﻭﻗﻴﻞ ( 30 ) ﺷﻬﺮﺍً، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺴﻜﺘﻬﻢ ﺑﻘﻮﺓ ﺣﺠﺘﻪ، ﻭﺷﺪﺓ ﻳﻘﻴﻨﻪ ﻭﺇﻳﻤﺎﻧﻪ، ﻭﺛﺒﺎﺕ ﻗﻠﺒﻪ .

وﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﻨﺔ 221 ﻫـ، ﺃﻃﻠﻖ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻗﺪ ﻣﻜﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺳﻨﺘﻴﻦ ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ .

ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺷﻔﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﺷﺮ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﻭﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻪ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﺳﻨﺔ 227 ﻫـ .

ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ 231 ﻫـ ﻣﻨﻌﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻮﺍﺛﻖ ﺃﻥ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺣﺪ ، ﻭﻳﻠﺰﻡ ﺑﻴﺘﻪ ، ﻭﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻌﺔ ﺃﻭ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ : ( ﺇﻧﻲ ﻷﺭﻯ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺴﺮ ﻭﺍﻟﻴﺴﺮ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﻂ ﻭﺍﻟﻤﻜﺮﻩ ﻭﺍﻷﺛﺮﺓ، ﻭﺇﻧﻲ ﻵﺳﻒ ﻋﻦ ﺗﺨﻠﻔﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻋﻦ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ، ﻭﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ) . _ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ 

ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ 233 ﻫـ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ( ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ) ﻓﻜﺸﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺍﻟﻐﻤّﺔ،ﻭﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﺴﻨﺔ،ﻭﻣﺤﺎ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ،

ﻭﺃﺧﻤﺪ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ، ﻭﺃﻛﺮﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻋﻈّﻤﻪ

ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻮﻟﻲ ﺃﺣﺪﺍً ﻭﻻﻳﺔ ﺇﻻ ﺑﻤﺸﻮﺭﺗﻪ .

ﻗﺎﻝ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ : ﺇﻥ ﺃﺣﻤﺪ ﺃُﺩﺧﻞ ﺍﻟﻜﻴﺮ، ﻓﺨﺮﺝ ﺫﻫﺒﺎً ﺃﺣﻤﺮ .

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻲ : ﺃﻋﺰّ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺼﺪّﻳﻖ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺮِّﺩّﺓ، ﻭﺑﺄﺣﻤﺪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ .

و ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻴﻤﻮﻧﻲ : ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻲ : ﻳﺎ ﻣﻴﻤﻮﻧﻲ، ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺃﺣﺪ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ؛ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻌﺠﺒﺖُ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻋﺠﺒﺎً ﺷﺪﻳﺪﺍً،

 ﻭﺫﻫﺒﺖ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻠّﺎﻡ، ﻓﺤﻜﻴﺖ ﻟﻪ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻲ، ﻓﻘﺎﻝ : ﺻﺪﻕ، ﺇﻥَّ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻭﺟﺪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﺃﻧﺼﺎﺭﺍً ﻭﺃﻋﻮﺍﻧﺎً، ﻭﺇﻥَّ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﻭﻻ ﺃﻋﻮﺍﻥ فﻟﺴﺖ ﺃﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﺜﻠﻪ .

ﺭﺣﻢ ﺍﻟﻠﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣَﻨْﺒَﻞ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ.

#تاريخ

تجربة سيئة بفندق زفير بمراكش.

عندما تتحول العطلة إلى كابوس... شهادة من داخل فندق زفير مراكش، انا المستفيد (مح_نص) رجل تعليم، القادم من مدينة الناظور.

كان من المفترض أن تكون أياما للراحة، فسحة قصيرة نهرب فيها من تعب السنة وضغط العمل، ونستعيد شيئًا من هدوء النفس بين جدران فندق يفترض أنه يحمل اسمًا يوحي بالرفاهية. حجزنا في فندق زفير مراكش، وحملنا حقائبنا وآمالنا، ونحن نعتقد أننا مقبلون على تجربة جميلة ستبقى في الذاكرة. لكننا لم نكن نعلم أن ما سيبقى في الذاكرة هو شيء آخر تماما.

وصلنا إلى الفندق يوم الاثنين 3 غشت حوالي الساعة الواحدة بعد الزوال، والابتسامة لا تفارق وجوهنا. أنهينا إجراءات التسجيل من خلال تقديم الوثائق الضرورية وملئ مطبوع الحجز، ثم قيل لنا: "انتظروا قليلاً". تحولت الدقائق إلى ساعات، والساعات إلى نصف يوم كامل، حتى لم نتسلم الشقة من نوع F2 إلا في حدود الخامسة مساءً. أربع ساعات كاملة من الانتظار، دون اعتذار مقنع أو اهتمام بمن أنهكتهم حرارة الصيف وعناء السفر.

وأثناء الانتظار، لم يكن المشهد يوحي بأننا داخل مؤسسة سياحية، بل كان أقرب إلى محطة للحافلات في ذروة الازدحام. عشرات العائلات تفترش جنبات الفندق، حقائب متناثرة في كل مكان، أطفال أنهكهم الحر والتعب، وشيوخ ممددون فوق الأرائك ينتظرون دورهم في صمت ثقيل، بينما يخيم على المكان شعور بالفوضى والعشوائية لا يليق بمؤسسة تستقبل المصطافين.

أما موظفو الاستقبال، فقد كانوا يزيدون المشهد قتامة. وجوه متجهمة، ونظرات باردة، وتعامل يخلو من أبسط قواعد الترحيب واللباقة، حتى ليخال إليك أنك تطلب منهم خدمة مجانية، لا أنك دفعت مسبقا ثمن الإقامة. كان يكفي سؤال بسيط حتى تشعر بأنك تزعجهم.

وحين اعتقدنا أن المعاناة انتهت أخيرا بعد تسلم الشقة رقم 1218 الطابق الثاني، فوجئنا بما هو أسوأ. ما إن فتحنا الباب حتى باغتتنا رائحة خانقة، خليط غريب بين روائح الطبخ القديمة والراسخة في جدران الشقة، وبعض المعطرات الرخيصة التي زادت المكان اختناقا بدل أن تخفي الروائح الكريهة. لم يكن بالإمكان الجلوس داخل الشقة، فعدنا إلى الاستقبال لنبلغهم بالمشكل، فوعدونا بإرسال عاملة النظافة فورا.

انتظرنا... ساعة... ثم ساعتين كاملتين، قبل أن تصل. وبعد أن التحقت بالغرفة، لم تجد حلا سوى إشعال عود من معطر..عود القماري.. الذي كان بحوزتها، فقلت مازحًا وأنا أحاول التخفيف من الموقف: "هذا هو الجهد الحقيقي الذي أنقذ الشقة، وليس ما قامت به المؤسسة."

وقيل لنا كذلك إن خدمة التنظيف تتم كل يومين. مرت أربعة أيام... ولم تمر عاملة النظافة ولو مرة واحدة، رغم اتصالاتنا المتكررة بالإدارة، وكأن الوعود التي تُمنح للنزلاء تنتهي صلاحيتها بمجرد استلام مفاتيح الغرف.

ولم تتوقف المفاجآت عند هذا الحد. فقد كنا نعاني بشكل يومي من انقطاع الماء، مرات عديدة، ولساعات طويلة، مما اضطرنا في أكثر من مناسبة إلى تأجيل الاستحمام حتى ساعات متأخرة من الليل، في وقت كان يفترض أن تكون فيه الإقامة عنوانا للراحة لا للإرهاق.

لكن كل ما سبق كان مجرد مقدمة لما سيصبح أسوأ ذكرى في هذه الرحلة.

في اليوم الموالي، وبينما كنا قرب المسبح، اختفى هاتف زوجتي. لم يكن الأمر مجرد فقدان جهاز إلكتروني، وإنما كان يحمل صورا وذكريات وبيانات شخصية لا تعوض. سارعنا إلى إدارة الفندق، معتقدين أنهم سيسارعون إلى مساعدتنا، خصوصا أن المكان يفترض أنه مراقب بالكاميرات.

غير أن الصدمة كانت في الرد البارد الذي تلقيناه: "نحن غير مسؤولين عن ضياع حاجياتكم." ثم رفضوا تمكيننا من الاطلاع على تسجيلات الكاميرات، وطالبونا بالتوجه إلى الشرطة وتحرير محضر رسمي.

لم يكن أمامنا خيار آخر. غادرنا الفندق نحو أقرب دائرة للشرطة بمنطقة "العزوزية – المقاطعة 24"، حيث حررنا محضرا بالواقعة، ورافقنا رجال الأمن إلى الفندق من أجل معاينة كاميرات المراقبة.

وهناك كانت المفاجأة الكبرى.

المسبح، الذي يرتاده عشرات الأشخاص يوميا، لا تغطيه إلا كاميرتان فقط، وبجودة متواضعة جدا، لم تستطيعا بعد تكبير الصورة (الزوم) تقديم أي دليل حاسم. ظهرت في التسجيلات مجموعة من الغرباء كانوا قريبين من مكان الحادث، وأثار شخصان منهم الشكوك، لكن عندما طلب رجال الأمن من إدارة الفندق التعرف على هويتهما، كانت الصدمة الثانية.

لا وجود لأي معلومات عنهما.

ببساطة، يدخل بعض مرتادي المسبح ويخرجون دون أن يدلوا بأي وثيقة تعريف أو تسجيل لدى الاستقبال. لا أسماء، ولا بطاقات هوية، ولا بيانات يمكن الرجوع إليها. أي شخص يمكنه الولوج إلى فضاءات الفندق ثم المغادرة دون أن يترك أي أثر.

وهنا لم يعد الأمر يتعلق بسرقة هاتف فقط، بل بمسألة أمن وسلامة جميع النزلاء. فالفندق يستقبل أسرًا كاملة، من بينها عدد كبير من أسرة التعليم، يصطحبون أطفالهم الصغار ويحملون مقتنياتهم الشخصية وأشياء ثمينة، ومع ذلك تبقى مداخل الفندق ومرافقه مفتوحة أمام الغرباء، في غياب واضح لأي إجراءات أمنية صارمة، وهو أمر يبعث على القلق ويطرح أكثر من علامة استفهام.

ولأننا كنا نؤمن بأن لكل مؤسسة جهة مسؤولة تستمع إلى شكاوى زبنائها، حاولنا الاتصال بالرقم الأخضر المخصص لتلقي التظلمات. اتصلت مرة... ثم مرتين... ثم مرات عديدة. لكن الهاتف ظل يرن دون أن يجيب أحد، وكأن الشكاوى نفسها لا تجد من يستمع إليها.

غادرنا الفندق في نهاية الإقامة، لكننا لم نحمل معنا ذكريات جميلة عن مدينة مراكش التي نعشقها، بل حملنا إحساسا بالخذلان. فالراحة التي بحثنا عنها تحولت إلى سلسلة من المواقف المرهقة: انتظار طويل، خدمات غائبة، روائح لا تطاق، انقطاع للماء، فقدان لهاتف، غياب للكاميرات الفعالة، وتراخٍ أمني يهدد سلامة النزلاء.

لم تكن هذه مجرد عطلة سيئة، وإنما تجربة أرجو ألا يعيشها أي شخص آخر، لأن السياحة لا تُبنى على المباني الجميلة وحدها، بل على الاحترام، والأمان، وجودة الخدمة، وهي أمور افتقدناها للأسف في هذه التجربة.

اربعة أيام مرهقة لا أرجوها لغيري...

الدكتور أحمد كافي يكتب عن : السكن بفائدة تؤديها مؤسسة محمد السادس للأعمال الاجتماعية

سئلت كثيرا من جهات متعددة عن القرض من أجل السكن الذي تؤدي فوائده مؤسسة محمد السادس للأعمال الاجتماعية، هل هذه المعاملة مما يجوز للموظف الإقدام عليها؟ أم أنها من الربا الحرام الذي يستوجب على المكلف تركها؟ وقد أجبت السائلين برأيي في العرض المقدم للموظفين من هذه المؤسسة شفويا، واليوم أضع ما ذكرته كتابيا لغرضين اثنين:

الأول: تأييد هذا الرأي من طرف أهل العلم إن كان ذلك هو رأيهم.

الثاني: تصويبه وتسديده إن كانت الأخرى هي نصيب ما أبديته.

ومما قلته في الجواب:

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أولا: إن المؤسسات البنكية مؤسسات مالية قائمة على الاسترباح لا على الإحسان والعمل الاجتماعي، وهي في غالبها اليوم تقوم على الإقراض بالربا. ولا يهمها أن تكون الفوائد مؤداة من طرف عمرو أو زيد من الناس. المهم أن تضمن الحصول على الفوائد في وقتها.

ثانيا: الربا كما هو معلوم تعريفها، هي: الزيادة في القرض لأجل النساء، وهذا النوع من أنواعها هو الغالب والشائع في أمرها. فيستفيد المقترض من تأخير الأداء عبر نجوم يؤديها كل شهر، وتستفيد البنك من الزيادة على مجموع القرض بنسبة محددة.

ثالثا: القرض لا يجوز أن يدخل باب الاتجار. فهو من المعاملات الإحسانية التي شرعها الإسلام للرفق بالناس، ونهى عن الانتفاع المادي منها، فإنها معاملات لم تشرع إلا لله خالصة. ورفضت الشريعة العبث بمجالات الإحسان. فمن أراد الاسترباح ففي الكثير من المعاملات العوضية مجال.

وغرض الإسلام أن تبقى العقود التبرعية بمنأى عن أحكام العقود العوضية، حتى لا يضيع الإحسان في حمئة الحرص على الربح. وهي التي نجدها في كتب أهل العلم قد نظموها بالقول:

عُقُودٌ مَنَعْنَاهَا مَعَ الْبَيْعِ سِتَّةٌ *** وَيَجْمَعُهَا فِي اللَّفْظِ جَصٌّ مُشَنَّقُ

فَجُعْلٌ وَصَرْفٌ وَالْمُسَاقَاةُ شِرْكَةٌ *** نِكَاحٌ قِرَاضٌ مَنْعُ هَذَا مُحَقَّقُ

وأنت في الحقيقة إذا نظرت إلى هذا القرض، فهو اعتداء على مقصد تشريعه من جهة، واعتداء على اسمه من جهة ثانية. إذ أنه بيع للسيولة للمحتاجين إليها. وعوض تسميته بيعا ـ على عادة التحريف الذي تعرضت له مجموعة من الحقائق الشرعية ـ قالوا: إنه قرض. وبعضهم يكون صريحا، فيقول: هذا قرض بفائدة نسبتها كذا وكذا.

رابعا: إن الذي عليه العلماء في كل قرض استفاد منه المقرض فائدة كيفما كانت صفتها وجنسها، أنها من الربا الصريح. ولذلك قعدوها بالقول: كل قرض جر نفعا فهو ربا. وقد وردت هذه القاعدة الشرعية بصيغ متعددة، منها:

كلُّ قرض جرّ منفعةً فهو وجه من وجوه الربا.

كلُّ قرض شُرط فيه أن يزيده، فهو حرام.

كلُّ سَلَفٍ جرّ منفعة فهو حرام.

كلُّ زيادة في سَلَفٍ، أو منفعةٍ يَنتفع بها الـمُسلف، فهي ربا.

خامسا: إذا ذهبت بمفردك فأخذت قرضا بالفائدة من أية مؤسسة بنكية، فهذه معاملة ربوية لا أعلم خلافا بين أهل العلم فيها. لأن المبلغ المالي المقترض كان الشرط في رده هو أداء فوائد عليه تختلف بين زبون وآخر، بسبب اعتبارات عديدة تؤخذ بعين الاعتبار، منها: مدة سداد الدين، ومبلغ السداد…وغيرهما.

سادسا: إذا ذهبت إلى هذه المؤسسة البنكية وأخذت قرضا بفائدة، تدفع أنت مبلغ القرض فقط، وتدفع عنك جهة أخرى هذه الفوائد. فهل هذه المعاملة جائزة بعلة عدم دفعك أي فائدة على هذا القرض، وإنما هناك وسيط يؤدي عنك هذه الفوائد؟

والسؤال الذي وجب الحصول عليه، هو: هل الربا يتعلق بالمعاملة أم يتعلق بمن يدفعها؟

بمعنى: هل إذا دفعتها أنت كشخص مفرد نقول لك: هذه معاملة ربوية محرمة. وإذا دفعها عنك غيرك، نقول: هذه معاملة غير محرمة؟ لأن المقترض ـ وهو أنت ها هنا ـ لم تؤد الفوائد، بل أديت مبلغ القرض دون زيادة أو نقصان!!

ومن جهتي: لا أعلم من يفرق في القروض الربوية بين من يدفعها، أو يدفعها غيره ليكون المحلل للحرام للغير.

سابعا: ويتأكد أن المعاملة ربا أيا كان مسدد أقساط الفوائد الربوية، حكمه صلى الله عليه وسلم فيما رواه جابر ، أنه قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا، ومؤكله، وكاتبه، وشاهديه. وقال: هم سواء”(مسلم: باب لعن آكل الربا ومؤكله).

فلم يحرم صلى الله عليه وسلم الربا ولعن المتعامل بها فقط، بل عمم اللعن والتحريم على كل من ساهم في الربا بأي وجه من وجوه الإعانة عليها.

ومنها، أنه لعن مؤكله. قالوا: والمؤكل هو المعطي للربا أيا كان هذا المعطي. بل حتى الذي حضر هذه المعاملة فهو شريك في الجريمة، لقوله صلى الله عليه وسلم: وشاهديه.

فالربا التي حرمت تحريما مستبشعا، حتى وصفت أهله بالقول فيهم:﴿ الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس﴾[البقرة:275]، وحرمته تحريما قاطعا وقع الإجماع عليه، فقال عز من قائل:﴿ وأحل الله البيع وحرم الربا﴾[البقرة:275]. وأفصح العلي القدير على أن الدخول في الربا إعلان عليه، فقال عز من قائل:﴿ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون﴾[البقرة:278، 279].

إن الربا التي هذه حالها، قد حرمت أصالة، وحرمت الذرائع إليها. وحرمت في اتجاه الذي ينطلق للتعامل بها تخفيفا عن نفسه، كما حرمت في اتجاه من يريد مساعدة المتعامل بها.

ثامنا: إذا تأكدت حرمة الربا، وأن هذه المعاملة التي تقدم للموظفين معدودة من الربا. فإن المحتاج من الموظفين لاقتناء السكن وهو من ضروريات الحياة، عليه من أجل الاستفادة من الربا أن يكون مضطرا. والقواعد الشرعية تبيح ذلك للمضطرين، وهي قولهم: الضرورات تبيح المحظورات. وقد صيغت هذه القاعدة بأساليب مختلفة، منها:

عند الضرورات تباح المحظورات.

المحرم يباح للضرورة.

الضرورة ترفع التحريم.

لا محرم مع الضرورة.

وأصل هذه القاعدة في إباحة المحرمات، قوله تعالى:﴿ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾[البقرة:173]، ﴿ فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾[المائدة:3]، ﴿ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلاَّ مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ﴾[الأنعام:119]، ﴿ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾[الأنعام:145]، ﴿ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾[النحل:115].

تاسعا: إن هذه الضرورة كلمة شرعية وقع الاعتداء عليها كثيرا، وأصبح كل صاحب هوى في الربا يعلل أمره بالاضطرار، سواء أكان وصف الاضطرار يعنيه أو كان بعيدا عنه. ولذلك أقول للسائلين دائما: لا تفت نفسك، وأبعد الشبهة عنك، إما بسبب جهلك بالمصطلحات الشرعية، أو بسبب ضغط الحاجة عليك. واعرض نفسك على من تثق في ديانته وعلمه، يخبرك هل أنت من أهل الاضطرار، أم أنك لست منهم. فهذا أريح لك، وأضمن لإبعاد الأهواء عن الولوغ في المحرمات.

والله الموفق والمستعان.

تحريم الخمر في القرآن.

منذ قليل وردني اتصال

قال صاحبه : استاذ.. نحن في جلسة حوارية حول الخمر.. وهناك من يقول ان الخمر ليست محرمة في القرآن؟؟!!!!!!

قلت : لا حول ولا قوة الا بالله... هذا الجدل الذي اثاره من يسمون انفسهم تنويريين لا ينتهي..

قال : انا سافتح السبيكر وارجو منك التوضيح

فكلمني صاحب الراي بعدم التحريم قائلا :

لا يوجد في القرآن آية يقال فيها... حرم عليكم الخمر... فاين التحريم؟؟؟

قلت يا اخي : هل الزنا حلال ام حرام؟؟؟

قال : حرام طبعا

قلت : هل هناك من يقول عنه انه مباح...؟؟

قال : ابدا

قلت : ائتني باية يقال فيها حرم عليكم الزنا... 

يا اخي ساشرح لك امرا فاصغ الي جيدا...

المحرمات قسمان...

قسم ضرره على من يقوم به فقط وتستقذره النفوس بالفطرة 

وقسم ضرره كبير جدا على المجتمع لكن النفوس تتوق اليه

اما في القسم الاول كأكل الميتة او الدم او الخنزير... فربنا سبحانه وتعالى استخدم كلمة التحريم فيها مباشرة فقال

( حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير....)

واما في القسم الثاني... فربنا سبحانه تعالى لم يكتف بكلمة التحريم بل استخدم صيغا اخرى واستخدم معها الوعيد..

كوصف العمل بالفاحشة (ولا تقربوا الزنى انه كان فاحشة وساء سبيلا)

فالأصل في تحريم الزنى انه فاحشة ( قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن)

لنأت الى الخمر....

هل حرم الله الاثم ام اباحه؟؟

قال : الاثم محرم

قلت طبعا في قوله تعالى : {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ)

كيف وصف الله الخمر؟؟

الم يقل : ويسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس)

قال : نعم

قلت اذا كان في الخمر اثم كبير... والله حرم الاثم.... فكيف يكون مباحا يا اخي؟؟؟

ثم قلت له :

هل طلب الله منا ان نتخذ الشيطان عدوا وان لا نتبع خطواته؟؟؟

قال: نعم

قلت : الم يقل الله عن الخمر والميسر انهما رجس من عمل الشيطان؟؟؟

قال : نعم

قلت : كيف يبيح الله امرا هو رجس من عمل الشيطان؟؟؟؟

ثم قلت له :

 الم يقل الله للمؤمنين واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم؟؟

قال :نعم

قلت : الم يقل الله تعالى عن الخمر والميسر : انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر؟؟

قال : نعم

قلت : كيف يبيح الله ما يوقع العداوة والبغضاء بين المسلمين؟؟؟

ثم قلت له :

الم يقل الله : ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون؟؟

قال : نعم

قلت : الم يقل الله عن الخمر والميسر : (ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة)؟؟

قال : نعم

قلت : كيف يبيح الله امرا يصدنا عن ذكر الله وعن الصلاة

يا اخي :

هل تعرف اين استخدم الله كلمة انتهوا؟؟

قال : لا

قلت استخدمها مع النصارى الذين يقولون ان الله ثالث ثلاثة فقال : انتهوا خيرا لكم

ثم استخدمها مع الخمر فقال : فهل انتم منتهون؟؟؟؟

وهل تعرف يا اخي اين استخدم الله كلمة اجتنبوا؟؟

قال : لا

قلت : استخدمها مع عبادة الاوثان وقول الزور فقال : (فاجتنبوا الرجس من الاوثان.. واجتنبوا قول الزور)

ثم استخدمها مع الخمر فقال : فاجتنبوه

هل بقي عندك شك بعد هذا الكلام ان الخمر من اشد المحرمات في القرآن؟؟؟؟

قال : الحمد لله... لقد اقتنعت بكلامك وشرحك

واعطيتني سلاحا بيدي لارد بعد اليوم على من يقول باباحة الخمر... فجزاك الله عني وعنا كل خير...

محمد خليل اسوم

هَلْ طَلَبُ العِلْمِ أَفْضَلُ، أَوْ صَلاَةُ النَّافِلَةِ وَالتِّلاَوَةُ وَالذِّكرُ؟

 

 

قال الإمام الذهبي -رحمه الله- في ترجمته لشعبة بن الحجاج من السير:

 

[ابْنُ مَهْدِيٍّ: سَمِعْتُ شُعْبَةَ يَقُوْلُ: إِنَّ هَذَا الحَدِيْثِ يَصُدُّكُم عَنْ ذِكْرِ اللهِ، وَعَنِ الصَّلاَةِ، وَعَنْ صِلَةِ الرَّحِمِ، فَهَلْ أَنْتُم مُنْتَهُوْنَ؟

قَالَ أَبُو قَطَنٍ: سَمِعْتُ شُعْبَةَ بنَ الحَجَّاجِ يَقُوْلُ: مَا شَيْءٌ أَخَوْفُ عِنْدِي مِنْ أَنْ يُدْخِلَنِي النَّارَ مِنَ الحَدِيْثِ.

وَعَنْهُ، قَالَ: وَدِدْتُ أَنِّي وَقَّادُ حَمَّامٍ، وَأَنِّي لَمْ أَعْرِفِ الحَدِيْثَ.

قُلْتُ [الذهبي]: كُلُّ مَنْ حَاقَقَ نَفْسَهُ فِي صِحَّةِ نِيَّتِهِ فِي طَلَبِ العِلْمِ، يَخَافُ مِنْ مِثْلِ هَذَا، وَيَودُّ أَنْ يَنجُوَ كَفَافاً] .اهـ

 

وقال رحمه الله في ترجمة الإمام مسعر بن كدام من السير:

[قَالَ أَبُو أُسَامَةَ: سَمِعْتُ مِسْعَراً يَقُوْلُ: إِنَّ هَذَا الحَدِيْثَ يَصُدُّكُم عَنْ ذِكْرِ اللهِ، وَعَنِ الصَّلاَةِ، فَهَلْ أَنْتُم مُنْتَهُوْنَ؟

 

قُلْتُ [الذهبي]: هَذِهِ مَسْأَلَةٌ مُخْتَلَفٌ فِيْهَا: هَلْ طَلَبُ العِلْمِ أَفْضَلُ، أَوْ صَلاَةُ النَّافِلَةِ وَالتِّلاَوَةُ وَالذِّكرُ؟

فَأَمَّا مَنْ كَانَ مُخلِصاً للهِ فِي طَلَبِ العِلمِ، وَذِهنُه جَيِّدٌ، فَالعِلْمُ أَوْلَى، وَلَكِنْ مَعَ حَظٍّ مِنْ صَلاَةٍ وَتَعَبُّدٍ، فَإِنْ رَأَيتَه مُجِدّاً فِي طَلَبِ العِلْمِ لاَ حظَّ لَهُ فِي القُرُبَاتِ، فَهَذَا كَسلاَنُ مَهِيْنٌ، وَلَيْسَ هُوَ بِصَادِقٍ فِي حُسنِ نِيَّتِه، وَأَمَّا مَنْ كَانَ طَلَبُه الحَدِيْثَ وَالفِقْهَ غِيَّةً وَمَحبَّةً نَفْسَانِيَّةً، فَالعِبَادَةُ فِي حَقِّه أَفْضَلُ، بَلْ مَا بَيْنَهُمَا أَفْعَلُ تَفْضِيلٍ، وَهَذَا تَقسِيْمٌ فِي الجُمْلَةِ، فَقَلَّ -وَاللهِ- مَنْ رَأَيتُه مُخلِصاً فِي طَلَبِ العِلْمِ] .اهـ

تلاوة مباركة لما تيسر من سورة المؤمنون (وهو الذي يحي ويميت) الشيخ عبد الله المطرود.

 

فوائد وفرائد مختلفة من بطون الكتب والمواقع (10)

🌕  أذكار الصباح 🌕 

 

🌕أَصْبَحْنَا وَأَصْبَحَ الْمُلْكُ لِلَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ . رَبِّ إنِّي أَسْأَلُكَ خَيْرَ مَا فِي هَذِاِ اليَوم وَخَيْرَ مَا بَعْدَهُ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ هَذِاِ اليَوم وَشَرِّ مَا بَعْدَهُ . رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَلِ وَسُوءِ الْكِبَرِ . رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابٍ فِي النَّارِ وَعَذَابٍ فِي الْقَبْرِ . ))

 

📚(مختصر مسلم: 1894)

 

🌕 - (( اللَّهُمَّ بِكَ أَصْبَحْنَا، وَبِكَ أَمْسَيْنَا، وَبِكَ نَحْيَا، وَبِكَ نَمُوتُ، وَإِلَيْكَ النُّشُورُ, ))

 

📚(الصحيحة: 262) .

 

🌕 - ((اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي، لاَ إِلَـهَ إِلاَّ أَنْتَ، خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ، وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ, أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ، وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي، فَاغْفِرْ لِي؛ فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلاَّ أَنْتَ)) .

 

📚(مختصر البخاري: 2420)

 

🌕 - ((يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغِيثُ, أَصْلِحْ لِي شَأْنِي كُلَّهُ, وَلاَ تَكِلْنِي إِلَى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ)) .

 

📚(صحيح الترغيب: 661)

 

🌕 - ((اللَّهُمّ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ, فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ, رَبَّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكَهُ، أشهد أن لا إله إلا أنت, أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِي، وَشَرِّ الشَّيْطَانِ وَشَِرَْكِهِ, وَأَنْ أَقْتَرِفَ عَلَى نَفْسِي سُوءًا أَوْ أَجُرَّهُ إِلَى مُسْلِمٍ)) .

 

📚(صحيح الكلم: 21)

 

🌕 - ((اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ, اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي دِينِي, وَدُنْيَايَ, وَأَهْلِي, وَمَالِي, اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتِي وَآمِن رَّوْعَاتِي, اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَيْنِ يَدَيَّ, وَمِن ْ خَلْفِي, وَعَنْ يَمِينِي, وَعَنْ شِمَالِي, وَمِنْ فَوْقِي، وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِي)) .

 

📚(صحيح الكلم: 23),(صحيح ابن ماجه: 3135)

 

🌕- ((لاَ إِلَـهَ إِلاَّ اَللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ, لَهُ الْمُلْكُ, وَلَهُ الْحَمْدُ, وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)) .

 

📚(صحيح الترغيب: 656),

(صحيح الترمذي: 5077)

 

🌕 - ((بِسْمِ اللهِ الَّذِي لاَ يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ؛ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)) .

 ثلاث مرات .

 

📚(صحيح الترمذي: 3388)

 

🌕 - ((اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي بَدَنِي، اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي سَمْعِي، اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي بَصَرِي، لاَ إِلَـهَ إلاَّ أَنْتَ, اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكُفْرِ وَالْفَقْرِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، لاَ إِلَـهَ إلاَّ أَنْتَ)) . تعيدها ثلاثًا حين تصبح,

 وثلاثًا حين تُمسي .

 

📚(صحيح أبي داود: 5090)

 

🌕 - ((لاَ إِلَـهَ إِلاَّ اَللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ, لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)) . عشر مرات .

 

📚(الصحيحة: 2563)

 

🌕 - ((سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ)) . مائة مرة .

 

📚(مختصر مسلم: 1903),(صحيح أبي داود: 5091)

 

🌕 - ((سُبْحَانَ اللهِ)) . مائة مرة .

((الحَمْدُ للهِ)) . مائة مرة .

((اللهُ أكْبَرُ)) . مائة مرة .

((لاَ إِلَـهَ إِلاَّ اَللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ, لَهُ الْمُلْكُ, وَلَهُ الْحَمْدُ, وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)) . مائة مرة .

 

📚(صحيح الترغيب: 658)

 

🌕 -( قُلْ : " قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ " ، وَالمُعَوِّذَتَيْنِ ، حِينَ تُمْسِي وَتُصْبِحُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ، تَكْفِيكَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ )

 

📚(صحيح الترمذي ).

(وأبو داود )رقم/5082

 

🌕 - آية الكرسيّ: ((اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ . . .)) .

_______________

 ﴿ سَأَصْرِفُ عَنْ ءَايَٰتِىَ ٱلَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِى ٱلْأَرْضِ بِغَيْرِ ٱلْحَقِّ ﴾

 

إذا كان المصحفُ الذي كُتِب فيه طاهرًا لا يمسُّه إلاّ البدن الطاهر، *فالمعاني التي هي باطنُ القرآن لا يمسُّها إلاّ القلوبُ المطهرة،* وأما القلوب المنجسة لا تمسُّ حقائقَه، فهذا معنىً صحيح؛ قال تعالى: (سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق). قال بعض السلف: أَمنَعُ قلوبَهم فهمَ القرآن.

 

‏[ الجامع لكلام الإمام - ابن تيمية ]

_______________

• *قال الإمام إبراهيم ​الـتيمي - رحمه الله:*

 

*ما ​مِنْ ​عَبْدٍ ​وَهَبَ ​اللَّهُ ​لَـه صَبْرًا ​عَلَى ​الْأَذَى ، وَصَبْرًا ​عَلَى ​الـْبَلَاءِ ، وَصَبْرًا ​عَلَى ​الْمَصَائِبِ ، ​إِلَّا ​وَقَدْ ​أُوتِيَ ​أَفْضَلَ ​ما ​أُوتِيهِ ​أَحَدٌ ، ​بَعْدَ ​الْإِيمانِ ​بِاللَّه*

 

📚 *الصبر لابن أبي الدنيا (٢٨/١)*

_______________

 

كيــف.أنجح.في.حفظ.القرآن.؟

 

(11)🧿 - عدم التفكير المسبق في الفشل؛ يقول الله تعالى:

﴿ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ﴾ [القمر: 17].

فاللهُ سبحانه وتعالى يسَّره للحفظ والفهم والتدبُّر.

 

مع العزم والإصرار على تحقيق الهدف، وعدم اليأس، أو الندم على أي تقصير بالطريق، واليقين بأن هذا هو الطريق الذي ينبغي أن تسير فيه ولا تحيد عنه؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((المؤمن القوى خيرٌ وأحبُّ إلى الله مِن المؤمن الضعيف، وفي كل خيرٌ، احرص على ما ينفَعُك، واستعِنْ بالله ولا تعجِزْ، وإن أصابك شيءٌ، فلا تقل: لو أني فعلت كان كذا وكذا، ولكن قل: قدَر الله، وما شاء فعل؛ فإن "لو" تفتحُ عمل الشيطان))؛ رواه مسلم [2664].

 

وتيقَّن أن تعبَك وتضحياتك وجهودك لن تضيعَ هباءً؛ لقوله تعالى: ﴿ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا ﴾ [الكهف: 30].

●اللهمَّ اجعَلْ القُرآنَ رَبِيعَ قلوبِنا.‏

 _______________

*💠العجلة من الشيطان إلا في خمس :*

 

*إطعام الضيف ، تجهيز الميت ، تزويج البكر ، قضاء الدين ، التوبة من الذنب.*

 

*📚 الحلية لأبي نعيم (٨٢/٨)*

_______________

 

 

 درر ابن تيمية وابن القيم:

❒ قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله  - :

 

❍" الناسُ عند مقابلة الأذى ثلاثة أقسام :

 

⇦ظالم يأخذ فوق حقّه ،

⇦ومقتصدٌ يأخذ بقدرِ حقِّه ،

⇦ومحسنٌ يعفو ويترك حقَّه ".

 

  جامع المسائل (١٦٩/١)

 

❍ ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ -رحمه الله- :

 

 (( ﻭﺃﺳﺮﻉ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺇﺟﺎﺑﺔ ً : ﺩﻋﺎﺀ ﻏﺎﺋﺐ ﻟﻐﺎﺋﺐ )).

 

[ مجموع ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ٢٧/٩٦ ]

 

‏قال ابن القيم:

 

[وضع اللهُ المصائب والبلايا والمحن رحمة

بين عباده يُكفِّرُبها من خطاياهم فهي من

أعظم نِعَمه عليهم وإن كرهتها انفسهم]

 

مفتاح291

 

❒  قال شيخ الإسلام رحمه الله  :

 

وأما قراءة القرآن في الأسواق  فهذا منهي عنه ..

 

لما في ذلك من ابتذال القرآن بقراءته لمن لا يستمع إليه ولا يصغي إليه

 

[ جامع المسائل ٣ / ١٣٨ ]

 

❒ قال ابن القيم -رحمه الله-:

 

« إضاعة الوقت أشد من الموت

لأن إضاعة الوقت تقطعك عن الله والدار الآخرة والموت يقطعك عن الدنيا وأهلها ».

 [الفوائد / ص 44]

_______________

🌿من فضائل سورة الكهف:

 

🌱 قال النبي صلى الله عليه وسلّم: "مَن قرأ سورةَ الكهف في يوم الجمعةِ؛ أضاء له من النور ما بين الجمعتَيْن".

 

(رواه البيهقي، والمنذري، وصححه الألباني).

_______________

🌿الإكثار من الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم الجمعة وليلتها:

 

🕯️ قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أكثروا الصلاة عليَّ يوم الجمعة وليلة الجمعة؛ فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا".

 

(رواه البيهقي، وحسنه الألباني)

_______________

🌱 قَالَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً وَاحِدَةً؛ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ عَشْرَ صَلَوَاتٍ، وَحُطَّتْ عَنْهُ عَشْرُ خَطِيئَاتٍ، وَرُفِعَتْ لَهُ عَشْرُ دَرَجَاتٍ".

 

(رواه أحمد، والنَّسائي، وصححه الألباني وشعيب الأرنؤوط).

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

 _______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________

_______________