الثلاثاء، 21 أكتوبر 2014

أحكام مختصرة في صلاة الضحى .

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ

1-  حكم صلاة الضحى؟
قال ابن باز:
صلاة الضحى سنة مؤكدة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وأرشد إليها أصحابه.
مجموع الفتاوى (11/ 396).

2-  فضل صلاة الضحى؟
قال صلى الله عليه وسلم :
((يصبح على كل سُلامَى (عظام البدن ومفاصله) من أحدكم صدقة:فكل تسبيحة صدقة،وكل تحميدة صدقة،وكل تهليلة صدقة،وكل تكبيرة صدقة،وأمر بالمعروف صدقة،ونهيٌ عن المنكر صدقة،ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى)) رواه مسلم.

3-  وقت صلاة الضحى ؟
قال ابن باز:
من ارتفاع الشمس قدر رمح إلى وقوف الشمس قبل الزوال والأفضل صلاتها بعد اشتداد الحر وهذه صلاة الأوابين.
مجموع الفتاوى (11/ 396).

4-متى يبدأ وقت صلاة الضحى ومتى ينتهي بالدقائق ؟
قال ابن عثيمين:
من ارتفاع الشمس قدر رمح يعني حوالي ربع ساعة أو ثلث ساعة بعد طلوعها، إلى قبيل الزوال ما بين عشر دقائق إلى خمس دقائق فقط. مجموع الفتاوى (14/ 306)

5-  كم عدد ركعات صلاة الضحى ؟
قال ابن باز:
أقلها ركعتان وإن صليت أربعا أو ستا أو ثمانا أو أكثر من ذلك فلا بأس على حسب التيسير ، وليس فيها حد محدود. مجموع الفتاوى (11/ 399)

قال ابن عثيمين:
أقلها ركعتان وأما أكثرها فلا حد لها يصلي الإنسان نشاطه.
مجموع الفتاوى (14/ 305)

أقلها ركعتان ولا حد لأكثرها والأفضل ألا يتجاوز بها الثمان ويسلم في كل ركعتين ولا ينبغي جمعهن بسلام واحد. اللجنة الدائمة   (6/145).

6-  هل تسن صلاة الضحى  كل يوم؟
قال ابن باز:
صلاة الضحى سنة كل يوم.   مجموع الفتاوى (30- 59)

قال ابن عثيمين:
الأظهر أنها سُنَّة مطلقة دائما. الشرح الممتع (4-83)

7-  ما الفرق بين صلاة الإشراق وصلاة الضحى؟
قال ابن باز:
صلاة الإشراق هي صلاة الضحى في أول وقتها.
مجموع الفتاوى (11/ 401).

قال ابن عثيمين:
سنة الإشراق هي سنة الضحى لكن إن أديتها مبكرا من حين أشرقت الشمس وارتفعت قيد رمح فهي صلاة الإشراق وإن كان في آخر الوقت أو في وسط الوقت فإنها صلاة الضحى. (لقاء الباب المفتوح).

8-ما أفضل وقت لصلاة الضحى؟
أفضل صلاة الضحى حين ترمض الفصال وذلك حين يشتد الضحى قبل وقوف الشمس . اللجنة الدائمة   (6/148).

9-ما حكم صلاة النافلة جماعة مثل صلاة الضحى؟
قال ابن عثيمين:
ج :لا بأس أن يصلي الجماعة بعض النوافل جماعة ولكن لا تكون هذه سنة راتبة كلما صلوا السنة صلوها جماعة. مجموع الفتاوى (14/ 335)

10- هل صلاة العيدين أو الاستسقاء تنوب عن صلاة الضحى أم لا؟
لا تنوب صلاة العيد أو الاستسقاء عن صلاة الضحى. اللجنة الدائمة  (7/ 256)

11- هل سنة الضحى تلزم من يقوم بها على طول الحياة أولا؟
لا تلزمه سنة الضحى إذا صلاها مرة أو مرات، بل تبقى سنة كما كانت من قبل. اللجنة الدائمة   (7/ 257)

12- ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم : « من صلى الصبح في جماعة ثم جلس يذكر الله تعالى حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة تامة تامة تامة » فهل هاتان الركعتان هما من صلاة الضحى ؟
ج : هاتان الركعتان المذكورتان في الحديث هما من صلاة الضحى لكن لهما فضل خاص لكونهما مرتبطتين بجلوسه في مصلاه بعد صلاة الفجر حتى ترتفع الشمس. اللجنة الدائمة   (6/148).

13- هل يشرع للمسافر صلاة الضحى ؟
تستحب صلاة الضحى للمسافر وغيره. اللجنة الدائمة   (6/151)

14- هل توجد صلاة تسمى صلاة الأوابين ؟
صلاة الأوابين هي صلاة الضحى عند اشتداد حر الشمس.
اللجنة الدائمة   (6/154).

15- هل صيام الأيام البيض يسقط في السفر أم لا بد من صيام أيام أخرى من الشهر وصلاة الضحى ؟
صلاة الضحى وصيام أيام البيض نوافل ، لا تلزم لا في الحضر ولا في السفر ، بل من فعلها فله الأجر ومن تركها فلا إثم عليه حضرا وسفرا .
اللجنة الدائمة   (6/456).

16-  هل يجهر بصلاة الضحى أم يُسر فيها ؟
قال ابن باز:
الصلاة النهارية كصلاة الضحى فإن السنة فيها الإسرار.
مجموع الفتاوى (11/ 127)

17- هل تقضى سنة الضحى إذا فاتت  الإنسان ؟
قال ابن عثيمين:
ج: الضحى إذا فات محلها فاتت؛ لأن سنة الضحى مقيدة بهذا.
مجموع الفتاوى (14/ 305)..

- مآتم الشيعة (الرافضة والباطنية).


أما بالنسبة لمآتم الشيعة فإنه لا نزاع في فضل الحسين ـ رضـي الله عنه ـ ومناقبه؛ فهو من علماء الصحابة، ومن سادات المسلمين في الدنيا والآخـــرة الذين عرفوا بالعبادة والشجاعة والسخاء ...، وابن بنت أشرف الخلق صلى الله عليه وسلم، والتي هي أفـضـل بناته، وما وقـــع من قتله فأمر منكر شنيع محزن لكل مسلم، وقد انتقم الله ـ عز وجل ـ مـن قـتـلـتـه فأهانهم في الدنيا وجعلهم عبرة، فأصابتهم العاهات والفتن، وقلَّ من نجا منهم.
والذي ينبغي عنــد ذكـر مصيبة الحسين وأمثالها هو الصبر والرضى بقضاء الله وقدره، وأنـه ـ تعالى ـ يختار لعبده ما هو خير، ثم احتساب أجرها عند الله ـ تعالى ـ.

ولكن لا يحسن أبداً ما يفعله الشيعة من إظهار الجزع والحزن الذي يُلحَظُ التصنع والتكلف في أكثره، وقد كان أبوه عليٌّ أفضل منه وقُتل، ولم يتخذوا مـوته مأتماً، وقتل عثمان وعمـر ومات أبو بـكـر ـ رضي الله عنهم ـ، وكلهم أفضل منه .. ومات سيد الخلق صلى الله عليه وسلم، ولم يقع في يوم موته ما هو حاصـــل فـي مقتل الحسين. وليس اتخاذ المآتم من دين المسلمين أصلاً، بل هو أشبه بفعل أهل الجاهلية(الفتاوى، لشيخ الإسلام ابن تيمية: 25/307 ـ 314، واقتضاء الصراط المستقيـم: 2/129-131 ) .

قال ابن رجــب عن يوم عاشوراء: "وأما اتخــاذه مأتماً كما تفعله الرافضــة؛ لأجــل قتل الحسين بن علي ـ رضي الله عنهما ـ فيه .. فـهــو من عمل من ضل سعيه في الحياة الدنيا وهو يحسب أنه يحسن صنعاً، ولم يأمر الله ولا رسوله باتخاذ أيام مصائب الأنبياء وموتهم مأتماً، فكيف بمن دونهم؟"( لطائف المعارف: 113) .والملاحظ أن مآتم الرافضة في عاشوراء لم تـرتـبــط بأصل إسلامي من قريب أو بعيد؛ إذ لا علاقة لها بنجاة موسى ، ولا بصيام النبي صلى الله عـلـيــه وسلم، بل الواقع أنهم حولوا المناسبة إلى اتجاه آخر، وهذا من جنس تبديل دين الله ـ عز وجل ـ.

نصائح لمستعملي الواتس آب.

��ﺍﻟﻮﺍﺗﺲ ﺃﺏ ﻭﺍﺣﺔ ﺧﺼﺒﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻫﻞ،
ﻭﺍﻟﺠﻴﺮﺍﻥ ، ﻭﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ، ﻭﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ.فكثرت المجموعات الدعوية، وبالتالي  والمشاركات، وقد تحتوي على بعض المخالفات والأحاديث الضعيفة.

��ﻭﻫﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺼﺎﺋﺢ :

��الجزء الأول:

/ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻭﻣﺨﺘﺼﺮﺓ .
 / ﻋﺪﻡ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ
ﻭﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ، ﺑﻞ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ
ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﻨﺔ .
/ ﺍﻟﺘﺨﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺤﻴﺔ ، ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ، ﻭﻗﻠﻴﻞ
ﺩﺍﺋﻢ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻘﻄﻊ .
/ ﻛﻦ ﻣﻔﺘﺎﺣﺎ ﻟﻠﺨﻴﺮ ﻭﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﻔﺘﺎﺣﺎ ﻟﻠﺸﺮ .
/ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺮﺍﺳﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ .
 / ﻓﺘﺢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﺩﻋﻮﻳﺔ .

/ ﺍﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻨﺪ
ﻧﺸﺮﻫﺎ .

/ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻭﻟﻮ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ .

/ ﻻ ﺗﻬﻤﻞ ﺃﻱ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻭﻟﻮ ﺑﺮﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻘﻂ .

�� / ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﺮﺳﻞ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ
ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ.

��موقع أهل الحديث..

من تغريدات الشيخ الطريفي.

«قد يميل الإنسان للطغاة كرهاً للغلاة ويميل للغلاة كرهاً للطغاة، والحق يُعرف بنفسه لا بالأهواء ومنازل الأعداء.

كانت اليهود تعجبها قبلة النبي ﷺ للمقدس وكانت قريش تعيب موافقته لليهود، الحق لا يُعرف بالمخالف والموافق وإنما يُعرف مستقلاً بنفسه من الوحيين.

جُرأة الرافضة في نصرة باطلهم وعجز السنة في نصرة الحق لا تغيّر موازين الحق والباطل بل تدل على حجم الوَهَن والهوان.

طبائع النفوس تؤثر على النوازل، فكثيراً ما يميل الشجاع إلى الإقدام ويميل الجبان إلى الإحجام، يُبتلى الإنسان بطبعه فيجب أن يجاهده ليوافق الحق.

‏تُصوِّر النفس لصاحبها تشدد غيرها لتُبرر تساهلها، وتُصوّر تساهل غيرها لتُبرر تشددها .. التشدد والتساهل يُقاس بالبعد عن الحق لا بالبعد عنك».
[عبدالعزيز الطريفي]

أمة الإله تحشمي.

أخﺘﺎﻩ ﻳﺎ ﺃﻣﺔَ ﺍﻹ‌ﻟﻪ ﺗﺤﺸﻤﻲ
ﻻ‌ ﺗﺮﻓﻌﻲ ﻋﻨﻚ ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ ﻓﺘﻨﺪﻣﻲ
ﺻُﻮﻧﻲ ﺟﻤﺎﻟﻚ ﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﻛﺮﺍﻣﺔ 
ﻛﻲ ﻻ‌ ﻳﺼﻮﻝ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﺩﻧﻲ ﺿﻴﻐﻢ
ﻻ‌ ﺗﻌﺮﺿﻲ ﻋﻦ ﻫﺪﻱ ﺭﺑﻚ ﺳﺎﻋﺔ 
ﻋﻀﻲ ﻋﻠَﻴﻪ ﻣﺪﻱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﺘﻨﻌﻤﻲ
ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺭﺑﻚ ﺟﺎﺋﺮﺍ ﻓﻲ ﺷﺮﻋﻪ
ﻓﺎﺳﺘﻤﺴﻜﻲ ﺑﻌﺮﺍﻩ ﺣﺘﻲ ﺗﻨﻌﻤﻲ 
ﻭﺩﻋﻲ ﻫﺮﺍﺀ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺳﻔﺎﻫﻪ 
ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﻮﺭ ﺍﻷ‌ﻋﺠﻢ
ﺣﻠﻞ ﺍﻟﺘﺒﺮﺝ ﺃﻥ ﺃُﺭﺩﺕ ﺭﺧﻴﺼﺔ 
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻔﺎﻑ ﻓﺪﻭﻧﻪ ﺳﻔﻚ ﺍﻟﺪﻡ
ﻻ‌ ﺗﻌﺮﺿﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺭﻱ
ﺇﻻ‌ ﻟﺰﻭﺝ ﺃﻭ ﻗﺮﻳﺐ ﻣَﺤﺮﻡ.

رجل يبغض زوجته.. ولكنه لا يستطيع فراقها.

قال في صيد الخاطر
شكا لي رجل من بغضه لزوجته ثم قال: ما أقدر على فراقها لأمور،
منها كثرة دينها علي وصبري قليل، ولا أكاد أسلم من فلتات لساني في الشكوى، وفي كلمات تعلم بغضي لها.
فقلت له: هذا لا ينفع وإنما تؤتى البيوت من أبوابها !
فينبغي أن تخلو بنفسك فتعلم أنها إنما سلطت عليك بذنوبك فتبالغ في الاعتذار والتوبة.
فأما التضجر والأذى لها فما ينفع كما قال الحسن بن الحجاج: عقوبة من الله لكم فلا تقابلوا عقوبته بالسيف وقابلوها بالاستغفار.
واعلم أنك في مقام مبتلي ولك أجر بالصبر " وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم " فعامل الله سبحانه بالصبر على ما قضى واسأله الفرج.
فإذا جمعت بين الاستغفار وبين التوبة من الذنوب والصبر على القضاء وسؤال الفرج، حصلت ثلاثة فنون من العبادة تثاب على كل منها.
ولا تضيع الزمان بشيء لا ينفع، ولا تحتل ظاناً منك أنك تدفع ما قدر: " وإن يمسسك اللّه بضر فلا كاشف له إِلاَّ هو " .
وقد روينا أن جندياً نزل يوماً في دار أبي يزيد، فجاء أبو يزيد فرآه فوقف وقال لبعض أصحابه: أدخل إلى المكان الفلاني فاقلع الطين الطري فإنه من وجه فيه شبهة فقلعه، فخرج الجندي.
وأما أذاك للمرأة فلا وجه له لأنها مسلطة فليكن شغلك بغير هذا.
وقد روي عن بعض السلف أن رجلاً شتمه فوضع خده على الأرض وقال اللهم اغفر لي الذنب الذي سلطت هذا به علي.
قال الرجل: وهذه المرأة تحبني زائداً في الحد، وتبالغ في خدمتي، غير أن البغض لها مركوز في طبعي.
قلت له: فعامل الله سبحانه بالصبر عليها فإنك تثاب.
وقد قيل لأبي عثمان النيسابوري: ما أرجى عملك عندك.
قال: كنت في صبوتي يجتهد أهلي أن أتزوج فآبي.
فجاءتني امرأة، فقالت: يا أبا عثمان، إني قد هويتك، وأنا أسألك بالله أن تتزوجني.
فأحضرت أباها - وكان فقيراً - فزوجني منها وفرح بذلك.
فلما دخلت إلي رأيتها عوراء عرجاء مشوهة.
وكانت لمحبتها لي تمنعني من الخروج، فأقعد حفظاً لقلبها، ولا أظهر لها من البغض شيئاً وكأني على جمر الغضا من بغضها.
فبقيت هكذا خمس عشرة سنة حتى ماتت، فما من عملي شيء هو أرجى عندي من حفظي قلبها.
قلت له: فهذا عمل الرجال، وأي شيء ينفع ضجيج المبتلى بالتضجر وإظهار البغض.
وإنما طريقه ما ذكرته لك من التوبة والصبر وسؤال الفرج.
وتذكر ذنوباً كانت هذه عقوبتها.
وبالغ، فإن وقع فرج فشيء كأنه ليس في الحساب، وإلا فاستعمال الصبر على القضاء عبادة.
وتكلف إظهار المودة لها وإن لم تكن في قلبك تثبت على هذا.
وليس القيد ذنباً فيلام، إنما ينبغي التشاغل مع من قيدك به والسلام.

ص 132

السبت، 18 أكتوبر 2014

مايشرع وما لا يشرع في تسوية الصفوف.

ﺍﻟﺤﻤﺪ لله والصلا والسلام على رسول الله وآله وصحبه.
أما بعد:
فيجب ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﺻﻮﺍ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ ﻭ ﺃﻥ ﻳﺴﺪﻭﺍ
ﺍﻟﻔﺮﺝ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻤﺤﺎﺫﺍﺓ ﺍﻟﻤﻨﻜﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻨﻜﺐ
ﻭﺍﻟﻘﺪﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺪﻡ .
ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ، ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻗﺎﻝ : " ﺃﻗﻴﻤﻮﺍ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﻓﺈﻧﻲ ﺃﺭﺍﻛﻢ ﺧﻠﻒ ﻇﻬﺮﻱ " .
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‏( 686 ‏) ﻭﻣﺴﻠﻢ ‏( 425 ‏) .
ﻭﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ، ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ : " ﺃﻗﻴﻤﻮﺍ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﻭﺣﺎﺫﻭﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻛﺐ
ﻭﺳﺪﻭﺍ ﺍﻟﺨﻠﻞ ﻭﻟﻴﻨﻮﺍ ﺑﺄﻳﺪﻱ ﺇﺧﻮﺍﻧﻜﻢ ، ﻭﻻ ﺗﺬﺭﻭﺍ ﻓﺮﺟﺎﺕ
ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﻭﺻﻞ ﺻﻔﺎ ﻭﺻﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﺻﻔﺎ
ﻗﻄﻌﻪ ﺍﻟﻠﻪ . . ". .
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ : ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻭﻟﻴﻨﻮﺍ ﺑﺄﻳﺪﻱ ﺇﺧﻮﺍﻧﻜﻢ ﺃﻱ :
ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﻨﺎً ﻣﻨﻘﺎﺩﺍً ﻷﺧﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺪﻣﻪ ﺃﻭ ﺃﺧﺮﻩ
ﻟﻴﺴﺘﻮﻱ ﺍﻟﺼﻒ . ‏( ﻋﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﻮﺩ ‏)
ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ‏( 666 ‏) ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‏( 819 ‏) ﻭﺻﺤﺤﻪ
ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ‏( 620 ‏) .
ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ ﻳﻘﻮﻝ : " ﺃﻗﺒﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻓﻘﺎﻝ : ﺃﻗﻴﻤﻮﺍ
ﺻﻔﻮﻓﻜﻢ ﺛﻼﺛﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﺘﻘﻴﻤﻦ ﺻﻔﻮﻓﻜﻢ ﺃﻭ ﻟﻴﺨﺎﻟﻔﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻴﻦ
ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻗﺎﻝ : ﻓﺮﺃﻳﺖ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻠﺰﻕ ﻣﻨﻜﺒﻪ ﺑﻤﻨﻜﺐ ﺻﺎﺣﺒﻪ
ﻭﺭﻛﺒﺘﻪ ﺑﺮﻛﺒﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻭﻛﻌﺒﻪ ﺑﻜﻌﺒﻪ " .
ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ‏( 662 ‏) ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ
ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ‏( 616 ‏) .
ﻭﻫﻞ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﻳﺴﺎﺭﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺎﻭﻱ
ﺍﻟﺼﻒ ؟
ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺳﻂ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﻒ ، ﻓﻴﻘﻒ ﻣﻘﺎﺑﻼً ﻣﻨﺘﺼﻒ
ﺍﻟﺼﻒ ، ﻓﺘﺒﺪﺃ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻻ ﻣﻦ ﻳﻤﻴﻦ
ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻻ ﻣﻦ ﻳﺴﺎﺭﻩ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﺒﻌﺾ ، ﺑﻞ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ، ﺛﻢ ﻳﻜﻤﻞ ﺍﻟﺼﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻣﻌﺎً
ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻹﻣﺎﻡ .
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻦ ﺍﻟﺼﻒ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ
ﻳﺴﺎﺭﻩ ﻭﻳﺤﺎﺫﻱ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎﺭﻩ ، ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎﺭ
ﺍﻟﺼﻒ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻭﻳﺤﺎﺫﻱ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻨﻴﻪ .
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﺟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺪﻣﻴﻦ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﻳﻘﻒ ﻭﻗﻮﻓﺎً
ﻣﻌﺘﺪﻻً ، ﻓﻼ ﻳﻀﻢ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﻋﺪﺓ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ
ﻷﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﺇﻟﺼﺎﻕ ﺍﻟﻤﻨﻜﺐ ﺑﺎﻟﻤﻨﻜﺐ ، ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺹ
ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺇﻟﺼﺎﻕ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺑﺎﻟﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﻜﺘﻒ
ﺑﺎﻟﻜﺘﻒ .
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ :
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺔ ﻣﺠﺪَّﺩﺍً ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺔ ﺑﻼ ﻣﺴﺘﻨﺪ :
ﻣﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻘﺘﻪ ﻣَﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻨﻪ
ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻳﻤﻴﻦ ﺍﻟﺼﻒ ، ﻭﻣَﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎﺭﻩ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ
ﻣﻴﺴﺮﺓ ﺍﻟﺼﻒ ، ﻭﻟﻲِّ ﺍﻟﻌﻘﺒﻴﻦ ﻟﻴُﻠﺼﻖ ﻛﻌﺒﻴﻪ ﺑﻜﻌﺒﻲ
ﺟﺎﺭﻩ .
ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻴﺌﺔ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ، ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻳﻐﺎﻝ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ
ﺍﻟﺴﻨﺔ ، ﻭﻫﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻨﻘﻮﺿﺔ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ :
ﺍﻷﻭﻝ : ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻓَّﺔ ﻫﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ، ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ
ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻦ ﺍﻟﺼﻒ : ﻓﻠﻴﺼﺎﻑَّ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎﺭﻩ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺘﺮﺍﺻُّﻮﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻭﺍﺣﺪﺍً ﺑﻌﺪ ﻭﺍﺣﺪ
ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺖ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﺼﻒ ، ﻭﺳﺪ ﺍﻟﻔُﺮَﺝ ،
ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺹ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺫﺍﺓ ﺑﺎﻟﻌﻨﻖ ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺐ، ﻭﺍﻟﻜﻌﺐ ، ﻭﺇﺗﻤﺎﻡ
ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﺎﻷﻭﻝ .
ﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻼﺣﻖ ﺑﻘﺪﻣﻪ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ – ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﻳﻤﻴﻦ ﺍﻟﺼﻒ –
ﻣَﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻨﻪ ، ﻭﻳﻠﻒ ﻗﺪﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﺍﻹﻟﺰﺍﻕ : ﻓﻬﺬﺍ
ﻏﻠﻂ ﺑﻴِّﻦ ، ﻭﺗﻜﻠﻒ ﻇﺎﻫﺮ ، ﻭﻓﻬﻢ ﻣﺴﺘﺤﺪﺙ ﻓﻴﻪ ﻏﻠﻮ ﻓﻲ
ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﺴﻨﺔ ، ﻭﺗﻀﻴﻴﻖ ﻭﻣﻀﺎﻳﻘﺔ ، ﻭﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ
ﻳﺸﺮﻉ ، ﻭﺗﻮﺳﻴﻊ ﻟﻠﻔُﺮَﺝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻓﻴﻦ .
ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﻫﻮﻯ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻟﻠﺴﺠﻮﺩ ، ﻭﺗﺸﺎﻏﻞ ﺑﻌﺪ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻟﻤَﻠْﺄ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ، ﻭﻟﻲِّ ﺍﻟﻌﻘﺐ ﻟﻺﻟﺰﺍﻕ ، ﻭﺗﻔﻮﻳﺖ
ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻘﺪﻣﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ .
ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻼﺣﻘﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ ﺑﻤﻜﺎﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺒﻖ ﺇﻟﻴﻪ ،
ﻭﺍﻗﺘﻄﺎﻉ ﻟﻤﺤﻞ ﻗﺪﻡ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ .
ﻭﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺗﺴﻨُّﻦ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﺮﻉ .
" ﻻ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ " ‏( 12 ، 13 ).