مفكرة شهر رمضان

مفكرة شهر رمضان رااااااائعة

كل ما تحتاجه في هذا الشهر المبارك

ستحتاج هذا الرابط من أول أيام رمضان وحتى تؤدي صلاة العيد

http://t.co/CgJ6dY6MIB

الشيخ بندر المحياني العتيبي

----------------------------------------





مفكرة شهر رمضان



في هذا المقال



التهنئة بشهر رمضان .. فضل شهر رمضان .. فضل الصيام .. ما يفطر وما لا يفطر .. فضل القيام .. تلاوة وختم القرآن .. فضل الصدقة .. فضل العمرة .. الاعتكاف .. فضل وتحديد وتحري ليلة القدر .. زكاة الفطر .. تكبيرات عيد الفطر .. صلاة العيد .. التهنئة بالعيد





ما يتعلق بالتهنئة بشهر رمضان:



أولاً ..

تجوز التهنئة بشهر رمضان .. ابن باز وابن عثيمين والفوزان



ثانياً ..

الزيارة لأجل التهنئة جائزة .. ابن عثيمين





ما يتعلق بفضل شهر رمضان:



أولاً ..

قال صلى الله عليه وسلم "إذا دخل رمضان فتحت أبواب (الجنة) وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين" رواه البخاري ومسلم، وفي رواية لمسلم "أبواب (الرحمة)"



ثانياً ..

قال صلى الله عليه وسلم "الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان؛ مُكفّرات ما بينهن إذا اجتنب الكبائر" رواه مسلم



ثالثاً ..

الأعمال الصالحة يُضاعف أجرها بالنظر للزمان؛ كشهر رمضان .. ابن رجب وابن باز





ما يتعلق بفضل الصيام:



أولاً ..

قال النبي صلى الله عليه وسلم "كل عمل ابن آدم له الحسنة بعشر أمثالها، إلى سبعمائة ضعف، قال عز وجل: إلا الصيام فإنه لي وأنا الذي أجزي به إنه ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي للصائم فرحتان: فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك" .. البخاري ومسلم



ثانياً ..

استثنى الله الصيام من الأعمال الصالحة؛ فجعل مضاعفته غير منحصرة في سبعمائة ضعف؛ بل يضاعفه الله أضعافاً كثيرة بغير حصر عدد .. ابن رجب



ثالثاً ..

أنواع الصبر الثلاثة كلها تجتمع في الصوم؛ الصبر على طاعة الله، وعن معصية الله، وعلى أقدار الله .. ابن رجب





ما يتعلق بما يفطر وما لا يفطر:



أولاً ..

قاعدة في العمد والخطأ:



# جميع المفطرات لا تؤثر في الصوم إلا بشروط (ذكرها ابن عثيمين):

1. العلم بأنها تفطر، فمن كان يجهل الحكم فلا يتأثر صومه

2. العلم بدخول وقت الصوم، فمن كان يجهل دخول وقت الفجر فلا يتأثر صومه

3. التذكر، فمن أكل ناسيا أنه صائم أو ناسيا أنه في رمضان فلا يتأثر صومه

4. الإرادة والقصد، فمن كان مخطئا أو مكرها (مجبرا) فلا يتأثر صومه



# ما يحصل للصائم بدون قصد منه كالجروح أو الرعاف (خروج الدم من الأنف) أو تطاير الماء أو البنزين لفمه كل هذا لا يؤثر على الصيام .. ابن باز



ثانياً ..

القاعدة فيمن أكل أو شرب ناسيا:



# لا يتأثر صومه، ليست عليه كفارة، لا يقضي، يستمر في صومه، يجب تذكيره وعدم تركه يستمر في الأكل .. ابن باز، ابن عثيمين



ثالثاً ..

القاعدة في الإبر الطبية:



* يفرق العلماء بين:

1. الإبرة المغذية

2. وباقي أنواع الإبر

لأن الإبرة المغذية تُغني عن الطعام والشراب فتأخذ حكم الأكل والشرب



# جميع الإبر لا تفطر سواء كانت في الوريد أو العضل، إلا الإبرة المغذية فإنها تفطر .. ابن باز، ابن عثيمين



# إبر التخدير لا تفطر .. ابن باز



# إبر البنسلين لا تفطر .. ابن عثيمين



رابعاً ..

القاعدة في الحُقَن:



# الحقن ثلاثة أنواع (ذكرها ابن عثيمين):

1. حقنة مغذية، وهذه تفطر

2. حقنة مقوية، وهذه لا تفطر

3. حقنة للدواء، وهذه لا تفطر



# الحقنة الشرجية يرجع فيها للأطباء فإن كان فيها شيء يفيد الجسم ويعمل عمل المغذي كانت مفطرة وإن لم يكن فيها ما يغذي فإنها لا تفطر .. ابن عثيمين



# التحاميل الشرجية غير مفطرة .. ابن عثيمين



* هناك فرق بين:

1. الحقنة الشرجية

2. والتحاميل الشرجية

فالحقن تكون غالبا لمعالجة الأمعاء وربما وصلت محتوياتها للمعدة، أما التحاميل فهي غالبا لمعالجة البدن من الحرارة أو ما شابه ذلك



خامساً ..

القاعدة في القطرات الطبية:



* يفرق العلماء بين:

1. قطرة الأنف

2. وباقي أنواع القطرات

لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال "وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما"، فأخذوا منه أن الأنف يعتبر منفذا للمعدة قد يتسبب في إفطار الصائم



# القطرات كلها لا تفطر؛ سواء كانت في الأذن أو العين، لكن لو وجد طعمها في حلقه فالأفضل له أن يقضي احتياطا، أما قطرة الأنف فلا يجوز للصائم استعمالها ويفطر بها إن وجد لها طعما في حلقه .. ابن باز



# القطرة في العين أو الأذن لا تفطر ولو وجد طعمها في حلقه، أما قطرة الأنف فإنها تفطر لو وجد لها طعما في جوفه .. ابن عثيمين



سادساً ..

القاعدة في علاج الربو:



* يفرق العلماء بين:

1. الدواء الذي له جرم يدخل المعدة

2. وبين الدواء الذي يتبخر ويتحول لرذاذ ولا يصل إلا إلى الرئة



# بخاخ الربو في الفم لا يفطر .. ابن باز، ابن عثيمين



# علاج مريض الربو على ثلاثة حالات (ذكرها ابن عثيمين):

1. بخاخ الربو، وهذا لا يفطر

2. الأكسجين، وهذا لا يفطر

3. الكبسولة التي تتحول لدقيق ينفجر عبر آلة مخصصة لذلك وتختلط بالريق وقد تصل المعدة، وهذه مفطرة



سابعاً ..

القاعدة في الأسنان:



# مراجعة طبيب الأسنان لتنظيف أو حشو أو خلع الضرس كل ذلك لا يفطر .. ابن باز



# تنظيف الأسنان بالفرشاة والمعجون لا يفطر، ولو دخل شيء من ذلك بدون قصد فلا يؤثر في الصوم .. ابن باز



ثامناً ..

القاعدة في القيء:



# من تقيأ عمدا أفطر أما من حصل له القيء بدون اختيار منه فلا يفطر .. ابن باز، ابن عثيمين



تاسعاً ..

القاعدة في أدوات الزينة:



# الحناء والمكياج والكحل والصابون والأدهان وأدوات التجميل كلها لا تفطر .. ابن باز، ابن عثيمين



# مرهم ترطيب الشفتين لا يفطر .. ابن عثيمين



عاشراً ..

القاعدة في العطور وأنواع الطيب:



* يفرق العلماء بين:

1. البخور

2. وغيره من العطور

لأن البخور له جرم يخرج على هيئة دخان فدخوله يختلف عن العطور التي تعتبر رذاذا لا جرم لها



* ملاحظة: بعض العلماء (كابن تيمية) لا يرى البخور مفطرا؛ وهو أقوى من القول بأنه مفطر؛ لأنه كان موجودا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل للصحابة أنه مفطر



# الطيب بأنواعه لا يفطر لكن البخور خاصة له تأثير فلا يستنشقه الصائم .. ابن باز، ابن عثيمين



# البخور يفطر بشرطين: إذا استنشقه عمدا، ووصل للجوف .. ابن عثيمين



# البخور يجوز التطيب به لكن لا يستنشقه، لو وصل للجوف بلا قصد فلا شيء فيه، لو تعمد استنشاقه ووصل للجوف وهو عالم بأنه مفطر فإنه يفطر .. ابن عثمين



# تناول التدخين (شرب السجائر) يفطر .. ابن عثيمين



حادي عشر ..

القاعدة في خروج أو إخراج الدم:



* خروج الدم عند العلماء له ثلاث حالات:

1. الحجامة، وهي مفطرة، وفي الحديث "أفطر الحاجم والمحجوم"

2. الدم القليل كدم الجرح وخلع الضرس، وهذا لا يفطر

3. الدم الكثير الذي ينتج عنه ما ينتج عن الحجامة من ضعف الجسم، وهذا يفطر عند بعض العلماء ولا يفطر عند آخرين، والقول بعدم التفطير به أقوى؛ لعدم صحة القياس على الحجامة؛ لأن علة التفطير بالحجامة غير معروفة (تعبّديّة)، ولأنه يلزم منه تفطير من تسبب في أخذ الدم (كالطبيب) قياسا على الحاجم، وهذا لا أعلم أحدا يقول به



# الحجامة مفطرة .. ابن باز، ابن عثيمين



# خروج دم كثير يضعف البدن مفطر لمن تعمد إخراجه .. ابن باز، ابن عثيمين



# التبرع بالدم إن كان كثيرا يضعف البدن كان مفطرا .. ابن عثيمين



# أخذ الدم للتحاليل لا يفطر .. ابن باز، ابن عثيمين



# خروج الدم بالرعاف أو الجروح لا يفطر .. ابن باز، ابن عثيمين



# حقن المريض بالدم مفطر عند ابن باز، ولا يفطر عند ابن عثيمين



# المريض الذي يخرج دمه ويغسل؛ إذا خلط بالدم شيء يغذي فالغسيل مفطر، أما إذا خلط به شيء ينظف أو ما شابه لكن لا يغذي فالغسيل ليس بمفطر .. ابن عثيمين



ثاني عشر ..

القاعدة في خروج المني:



# خروج المني له خمس حالات (ذكرها ابن عثيمين):

1. بالجماع، وهذا مفطر

2. بالمباشرة بدون جماع كالتقبيل وغير ذلك، وهذا مفطر

3. بحركة منه كالاحتكاك أو العبث باليد، وهذا مفطر

4. بالتفكير بدون حركة أو فعل، وهذا لا يفطر

5. أثناء النوم (الاحتلام)، وهذا لا يفطر



ثالث عشر ..

القاعدة في خروج المذي:



* يفرق العلماء بين:

1. المذي الذي يخرج قبل اكتمال الشهوة

2. والمني الذي يخرج مع انتهاء الشهوة

فالمني هو الذي تنتهي به الشهوة، وهو الذي جاء في الحديث عن الصائم "يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي"



# خروج المذي لا يفطر سواء كان بسبب تفكير أو نظر أو غير ذلك .. ابن باز، ابن عثيمين



رابع عشر ..

القاعدة في السباحة والاغتسال:



# الاغتسال أو السباحة أو العوم أو الغوص كل ذلك لا يفطر .. ابن عثيمين



خامس عشر ..

القاعدة في المضمضة والاستنشاق:



# المضمضة والاستنشاق لا بد منها في الوضوء فلا يتركها الصائم، لكن لا يبالغ فيها وهو صائم، فإن بالغ ودخل شيء من الماء بدون قصد فلا شيء عليه .. ابن عثيمين



# العلاج بالغرغرة لا يفطر .. ابن عثيمين



سادس عشر ..

القاعدة في الأكل والشرب شكا في الوقت:



* يفرق العلماء بين:

1. من أكل شاكا في دخول الفجر

2. ومن أكل شاكا في غروب الشمس

وسبب التفريق أن الأول معه عذر وهو اعتقاده استمرار الليل، وهذا الأصل في حالته

أما الثاني فالأصل في حالته بقاء النهار وعدم غروب الشمس، فلا يحق له أن يفطر ما لم يتأكد من غروبها



# من أكل شاكا في طلوع الفجر فلا شيء عليه، أما من أكل شاكا في غروب الشمس فعليه القضاء .. ابن باز



# من أكل شاكا في طلوع الفجر فلا شيء عليه، ومن أكل ظانا غروب الشمس فلا شيء عليه، أما من أكل شاكا في غروب الشمس فقد أفطر .. ابن عثيمين



* ملاحظة: ابن عثيمين يفرق في الحكم بين الشاك والظان

والفرق بينهما أن الشاك متردد لا يدري فالأولى به ألا يعتمد على الشك

أما الظان فقد غلب على ظنه شيء فهو معذور لأنه أخذ بما غلب على ظنه



سابع عشر ..

القاعدة في الريق:



* يفرق العلماء بين:

1. النخامة أو النخاعة أو البلغم

2. وبين اللعاب أو الريق

وسبب التفريق راجع لأمرين: أن اللعاب والريق لا جرم لهما، ويُعتاد وجودهما في الفم

بخلاف النخامة والنخاعة والبلغم التي لها جرم، وليس وجودها في الفم أمرا مُعتادا



# الريق واللعاب لا يفطر، لكن النخامة (النخاعة أو البلغم) فالواجب على الصائم أن يلفظهما ولا يبتلعهما .. ابن باز



# كل ذلك لا يفطر عند ابن عثيمين، وهذا القول أقوى؛ لأنها ليست طعاما ولا شرابا ولا تغذي البدن



ثامن عشر ..

القاعدة في المسافر:



# لا فرق بين السفر في وسائل مريحة ولا وسائل شاقة فالحكم واحد .. ابن باز



# المسافر يجوز له أن يصوم ويجوز له أن يفطر .. ابن باز، ابن عثيمين



# المسافر الذي لا يشق عليه الصوم فالأفضل له أن يصوم .. ابن عثيمين



# إن كان في السفر مشقة فيتأكد الفطر ويكره الصوم .. ابن باز، ابن عثيمين



# إن خشي المسافر من ثقل ومشقة القضاء فاختار الصوم في السفر فذلك خير .. ابن باز



# للمسافر ثلاث حالات (ذكرها ابن عثيمين):

1. إن كان الصوم أسهل عليه؛ صام

2. إن كان الإفطار أسهل عليه؛ أفطر

3. إن تساويا؛ فالأفضل أن يصوم



تاسع عشر ..

القاعدة في المريض:



# للمرض حالات (ذكرها ابن باز وابن عثيمين):

1. مرض لا مشقة، فيه فهذا لا يبيح الفطر

2. مرض يشق ويرجى الشفاء منه، وهذا يُفطر ويقضي

3. مرض يشق ولا يرجى الشفاء منه، وهذا يفطر ويُطعم عن كل يوم مسكينا



عشرون ..

القاعدة في فقدان العقل:



# المجنون والصغير الذي لم يبلغ لا يجب عليهما الصوم ولا يقضي أحد عنهما ولا يعطم أهلهما عنهما .. ابن باز



# من يفقد الوعي أو العقل أو يغمى عليه أثناء النهار فهذا لا يمنعه من إكمال الصوم .. ابن باز



# من فقد عقله يومين أو ثلاثة فإنه لا قضاء عليه، ولو قضى احتياطا لكان أفضل، لكن من أغمي عليه أكثر من ثلاثة أيام فلا يقضي ويعود للصيام إذا رجع له عقله، ولو مات قبل أن يرجع عقله فلا أحد يقضي عنه .. ابن باز



حادي وعشرين ..

مسائل متفرقة:



# يتوقف عن الأكل إذا دخل وقت الفجر، فإذا كان المؤذن يؤذن على الوقت فلا ينتظر حتى يفرغ المؤذن من الأذان كما يقول بعض الناس .. ابن عثيمين



# من أفطر بعذر شرعي فلا يجب عليه أن يمتنع عن الطعام والشراب بقية اليوم، كالمريض الذي أفطر ثم شفي، أو المسافر الذي أفطر ثم رجع لبلده .. ابن عثيمين



# المرأة إذا استعملت حبوب منع الحيض فإنها تصوم وتصلي كالمرأة الطاهرة تماما .. ابن باز





ما يتعلق بفضل القيام:



أولاً ..

قال صلى الله عليه وسلم "من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه" رواه البخاري ومسلم



ثانياً ..

لا فرق بين التراويح والقيام؛ فصلاة الليل في رمضان كلها تُسمّى قياماً .. ابن باز وابن عثيمين



ثالثاً ..

قال صلى الله عليه وسلم "إن الرجل إذا صلى مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة" رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وصححه الألباني



رابعاً ..

مَن صلّى مع إمام يزيد على إحدى عشرة ركعة فالأفضل أن يستمر معه ولا ينصرف قبله حتى يحصل على أجر قيام الليلة .. ابن عثيمين



خامساً ..

مَن صلّى في مسجد فيه تراويح وقيام فالأفضل أن يحرص عليهما حتى يحصل على أجر قيام الليلة؛ لأن الإمام الثاني مثل النائب عن الأول وكأنهما صلاة واحدة .. ابن عثيمين





ما يتعلق بتلاوة وختم القرآن الكريم:



أولاً ..

قال ابن عباس رضي الله عنه: كان جبريل عليه السلام يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن .. البخاري ومسلم



ثانياً ..

تستحب مدارسة القرآن في رمضان، والاجتماع له، وعرضه على من هو أحفظ له .. ابن رجب



ثالثاً ..

يستحب الإكثار من التلاوة ليلاً، قال الله تعالى "إن ناشئة الليل هي أشد وطئاً وأقوم قيلا" .. ابن رجب



رابعاً ..

كان الزهري إذا دخل رمضان قال: فإنما هو تلاوة القرآن وإطعام الطعام



خامساً ..

قال صلى الله عليه وسلم "لا يفقه مَن قرأ القرآن في أقل من ثلاث" رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وصححه الألباني .. وهذا النهي يراد به من كان يداوم على ذلك، أما في الأوقات الفاضلة كرمضان فلا يُنهى عن ختم القرآن في أقل من ثلاث .. قال ابن رجب: وهو قول أحمد وإسحاق ويدل عليه عمل غيرهم من الأئمة



سادساً ..

قال صلى الله عليه وسلم " الصيام والقرآن يشفعان للعبد، يقول الصيام: رب إني منعته الطعام والشراب بالنهار فشفعني فيه، ويقول القرآن: رب منعته النوم بالليل فشفعني فيه فيشفعان" رواه أحمد وغيره وصححه الألباني



سابعاً ..

يتأكد في رمضان الإكثار قراءة القرآن لقصد التعبد بتلاوة الحروف، لكونه شهر القرآن الكريم، وقد جرى على هذا عمل السلف الصالح رحمهم الله ورضي عنهم فكانوا يكثرون من الختمات كما نقل ذلك عنهم ابن رجب



ثامناً ..

هل تصدق أن سبع ساعات تكفي لختم القرآن؟! .. جدول مقترح:

ساعة بعد الفجر .. ساعتان بعد العصر .. أربع ساعات بعد التراويح



تاسعاً ..

لا تجزيء القراءة إلا إذا كان معها صوت تحريك الشفتين واللسان، فلا يُعتبر المرء قارئاً ولا يحصل له أجر التلاوة بمجرد القراءة بالعين أو بالقلب .. ابن عثيمين



عاشراً ..

يجوز القراءة بالنظر دون التلفّظ بالقرآن؛ لأجل التفكّر وتدبّر المعاني لكن لا يُكتب له أجر تلاوة القرآن .. ابن باز





ما يتعلق بفضل الصدقة:



أولاً ..

قال ابن عباس رضي الله عنه: كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس، وأجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان جبريل عليه السلام يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن، فلرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة .. البخاري ومسلم



ثانياً ..

الجود: سعة العطاء وكثرته .. ابن رجب


ما يتعلق بفضل العمرة:

قال صلى الله عليه وسلم "عمرة في رمضان تقضي حجة أو حجة معي" رواه البخاري ومسلم، وفي رواية لمسلم "تعدل حجة"


ما يتعلق بالاعتكاف:


أولاً ..

قالت عائشة رضي الله عنها: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله ثم اعتكف أزواجه من بعده .. رواه البخاري ومسلم



ثانياً ..

يستحب للمعتكف أن يختلي بنفسه ولا يخالط الناس .. أحمد بن حنبل



ثالثاً ..

نصائح لمن أراد الاعتكاف أو الانقطاع عن الدنيا للتعبد: اختم القرآن كل يوم أو يومين، لا تنم ليلاً، ألح في الدعاء، أقلل من الخروج والنوم والأكل والكلام والمخالطة، ابتعد عن الجوال والانترنت



رابعاً ..

جدول مقترح للمعتكف:

بعد الفجر: تلاوة، راحة، بعد الظهر: راحة، بعد العصر: تلاوة، بعد المغرب: إفطار، اغتسال، بعد العشاء: تراويح، تلاوة، قيام، دعاء





ما يتعلق بفضل وتحديد وتحري ليلة القدر:



أولاً ..

قال تعالى "ليلة القدر خير من ألف شهر"



ثانياً ..

ألف شهر تساوي ثلاثاً وثمانين سنة وثلاثة أشهر



ثالثاً ..

قالت عائشة رضي الله عنها: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر شد مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله .. رواه البخاري ومسلم



رابعاً ..

وقالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيره .. رواه مسلم



خامساً ..

قال صلى الله عليه وسلم "من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه" .. رواه البخاري ومسلم



سادساً ..

قيامها: إحياؤها بالصلاة .. ابن رجب



سابعاً ..

سألت عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم: أرأيت إن علمت أي ليلة ليلة القدر ما أقول فيها" فقال "قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني" رواه الترمذي وصححه الألباني، ثم بيّن الألباني أن زيادة (كريم) لا تصح



ثامناً ..

يستحب في الليالي التي تُرجى فيها ليلة القدر؛ الاغتسال والتنظف والتزين والتطيب ولبس الحسن من الثياب وأخذ الزينة كما يشرع ذلك في الجمع والأعياد .. ذكر ذلك ابن رجب، ونقله عن جمع من السلف



تاسعاً ..

قيل للضحاك: أرأيت النفساء والحائض والمسافر والنائم لهم في ليلة القدر نصيب؟ فقال: نعم كل مَن تقبّل الله عمله سيعطيه نصيبه من ليلة القدر



عاشراً ..

قال صلى الله عليه وسلم "تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان" رواه البخاري ومسلم من حديث عائشة رضي الله عنها



حادي عشر ..

وقال صلى الله عليه وسلم "من كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخر" رواه البخاري ومسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنه



ثاني عشر ..

وقال صلى الله عليه وسلم "التمسوها في العشر الأواخر من رمضان ليلة القدر في تاسعة تبقى في سابعة تبقى في خامسة تبقى" رواه البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنه



ثالث عشر ..

قد تكون في الليالي الفردية "الوتر"؛ ثلاث وعشرين، خمس وعشرين، سبع وعشرين، تسع وعشرين، وقد تكون في الليالي الزوجية "الشفع"؛ أربع وعشرين، ست وعشرين، ثمان وعشرين، ثلاثين"



رابع عشر ..

يخطيء مَن يظن أنها لا تأتي إلا في ليالي "الوتر"؛ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم ربطها بالليالي التي (تبقى) فقال "في تاسعة تبقى في سابعة تبقى في خامسة تبقى"؛ فإن كان الشهر كاملاً "ثلاثون يوما" فإنها تكون في ليالي الشفع، وإن كان ناقصا "تسع وعشرون يوماً" فإنها تكون في ليالي الوتر، ولا يُعْرَف هذا إلا إذا انتهى الشهر .. (هذا ملخص ما نقله ابن رجب عن بعض أهل العلم)



خامس عشر ..

الليلة تبدأ من أذان المغرب وحتى أذان الفجر



سادس عشر ..

جزم بعض السلف بأن ليلة القدر ليلة ثلاث وعشرين، وبعضهم جزم بأنها ليلة سبع وعشرين؛ فلنحرص أكثر على هاتين الليلتين



سابع عشر ..

أصح ما جاء في علاماتها أن صباحها تطلع فيه الشمس بلا شعاع، بمعنى أن شعاعها يكون ضعيفاً



ثامن عشر ..

أحب العبادات في ليلة القدر؛ فيها قولان للسلف: القول الأول: الصلاة، القول الثاني: الدعاء .. وذكر ابن رجب أن أفضل العمل فيها الجمع بين "الصلاة وقراءة القرآن والدعاء"، وأن النبي صلى الله عليه وسلم جمع ذلك كله؛ حيث كان يصلي فإذا مر بآية رحمة سأل الله وإذا مر بآية عذاب استعاذ بالله





ما يتعلق بزكاة الفطر:



أولاً ..

مقدارها صاع، والصاع ثلاث كيلوات .. ابن باز



ثانياً ..

تجوز الزيادة على المقدار المحدد في الزكاة على سبيل الاحتياط أو على سبيل الصدقة، أما على سبيل التعبّد أو اعتقاد أن الصاع قليل؛ فلا يجوز بل يجب التزام المقدار المحدد شرعاً، والأولى إذا أراد أن يتصدق بما يزيد على الصاع؛ أن يجعلها صدقة منفصلة عن الزكاة .. ابن عثيمين



ثالثاً ..

من طعام أهل البلد "بر أو أرز أو تمر" وغير ذلك .. ابن باز وابن عثيمين



رابعاً ..

لا يجزيء إخراج القيمة "المال" وتسليمها ليد الفقير .. ابن باز وابن عثيمين



خامساً ..

يجوز للإنسان أن يوزع زكاة الشخص الواحد على أكثر من فقير، ويجوز إعطاء الفقير الواحد زكاة أكثر من شخص .. ابن عثيمين



سادساً ..

تجب على جميع المسلمين على الصغير والكبير والذكر والأنثى .. ابن باز وابن عثيمين



سابعاً ..

تجب على كل مسلم بنفسه، لكن لو أخرجها المسؤول عن الأسرة (الزوج، الأب) أجزأت، حتى ولو كان للزوجة أو الابن أو البنت وظيفة وراتباً يختصّ به .. ابن عثيمين



ثامناً ..

لا يجب إخراجها عن الحمل الذي في البطن فإن أخرج عنه فهو خير .. ابن عثيمين



تاسعاً ..

الخادم المستأجر يخرج زكاته عن نفسه ولا يخرجها عنه صاحب العمل إلا إذا تبرّع بها ورضي الخادم بذلك .. ابن باز وابن عثيمين



عاشراً ..

الأفضل إخراجها يوم العيد قبل الصلاة .. ابن عثيمين



حادي عشر ..

يجوز إخراجها قبل العيد بيوم أو يومين فقط "لا أكثر" .. ابن باز وابن عثيمين



ثاني عشر ..

ينبغي ألاّ يخرجها إلا في اليوم التاسع والعشرين؛ لاحتمال أن يكون الشهر كاملاً (ثلاثين يوماً)، ولو أخرجها في اليوم الثامن والعشرين ففيه مخاطرة .. ابن عثيمين



ثالث عشر ..

يبدأ وقت إخراجها من أذان مغرب يوم الثامن والعشرين؛ ومن أخرجها قبل هذا الوقت فإنه على خطر؛ فإن كان الشهر تسع وعشرون يوماً فإنه يكون أخرجها في وقتها، وإن كان ثلاثون يوماً فإنه يكون أخرحها قبل وقتها .. ابن عثيمين

رابع عشر ..

من أخرجها قبل وقتها فإنها صدقة؛ يؤجر عليها إن شاء الله، لكنه لم يُزكّ؛ فعليه أن يخرج الزكاة مرة أخرى في وقتها .. ابن عثيمين

خامس عشر ..

السنة إخراجها في بلد المُزكّي نفسه .. ابن باز



سادس عشر ..

الأفضل إخراجها في المكان الذي وجبت عليه فيه الزكاة، فإذا جاء وقتها وهو في بلد غير بلده أخرجها في البلد الذي هو فيه .. ابن عثيمين



سابع عشر ..

لا يجوز تأخير إخراجها إلى بعد صلاة العيد إلا لعذر .. ابن باز وابن عثيمين



ثامن عشر ..

الواجب أن تصل في وقتها إما إلى الفقير أو الوكيل الذي يوصلها للفقير فإذا وصلت الزكاة إلى يد الوكيل فكأنها وصلت إلى الفقير حتى لو تأخر الوكيل في إيصالها للفقير .. ابن عثيمين



تاسع عشر ..

لا يجزيء دفعها إلا للفقراء خاصة، فلا يعطيها لأقاربه أو جيرانه غير المحتاجين .. ابن عثيمين



عشرون ..

لا تُعطى إلا للفقير المسلم .. ابن عثيمين





ما يتعلق بتكبيرات عيد الفطر:



أولاً ..

قال تعالى "ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون"



ثانياً ..

تبدأ تكبيرات عيد الفطر من غروب شمس ليلة العيد (من أذان مغرب آخر يوم من أيام رمضان)، وتنتهي بدخول الخطيب لصلاة العيد .. ابن عثيمين



ثالثاً ..

من صفات التكبير أن يقول: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد



رابعاً ..

يقال جهراً في المساجد والأسواق والطرقات والبيوت .. ابن عثيمين



خامساً ..

النساء يكبرن سراً لا جهراً، لكن يجهرن بها إذا لم يكن حولهن رجال .. ابن عثيمين



سادساً ..

ينبغي الحذر من تأديته بالتجويد أو الترتيل "كالقرآن"، ومن تأديته بالتلحين "كالأغاني والأناشيد"



سابعاً ..

تأديته بصفة جماعية؛ بدعة .. ابن باز وابن عثيمين



ثامناً ..

لا ينبغي التكبير بالمايكروفون لأن الصحابة لم يكونوا يكبرون له كما يفعلون في الأذان الذي يقصدون لأجله الأماكن المرتفعة .. ابن عثيمين





ما يتعلق بصلاة العيد:



أولاً ..

صلاة العيد واجبة .. ابن باز وابن عثيمين



ثانياً ..

يتطيّب لها الرجال ويلبسون أحسن ثيابهم بعد الاغتسال والتنظف



ثالثاً ..

تخرج النساء غير متجملات ولا متطيبات .. ابن باز



رابعاً ..

الحائض تخرج وتعتزل المُصلّى فلا تصلي لكنها تشهد الصلاة وتستمع للخطبة



خامساً ..

السنة أن يأكل الإنسان قبل خروجه إلى الصلاة تمرات "أكثر من واحدة واثنتين" ويكون العدد وتراً "فرديا" ثلاث أو خمس أو سبع وهكذا .. ابن عثيمين



سادساً ..

إذا كانت في المصلى فيجلس ولا يصلي تحية المسجد، وإن كانت في المسجد فعليه تحية المسجد .. ابن باز



سابعاً ..

صلاة العيد ليست لها سنة لا قبلها ولا بعدها .. ابن باز



ثامناً ..

من فاتته صلاة العيد فإنه لا يقضيها .. ابن عثيمين

تاسعاً ..

مَن صام في بلد وأدركه العيد في بلد آخر .. (فماذا يفعل)؟!

إليك مُلخّص كلام الشيخ "ابن عثيمين" رحمه الله في المسألة:
1. يلتزم بما عليه البلد الذي هو فيه؛ فإن كانوا في رمضان صام، وإن كانوا في عيد أفطر، بغض النظر عن حال البلد الذي جاء منه
2. إذا كان مجموع الأيام التي صامها في البلد الأول والثاني 30 أو 29 يوما؛ فلا شئ عليه؛ لأن الشهر قد يكون 30 أو 29 يوما
3. إذا كان مجموع الأيام التي صامها في البلد الأول والثاني 28 يوما؛ فإنه يفطر يوم العيد ثم يقضي يوما، ليكون صيامه 29 يوما
4. إذا أفطر يوم العيد ثم سافر ووصل لبلد يصوم أهله اليوم الأخير من رمضان؛ فإنه يستمر مفطرا ولا شئ عليه لأن إفطاره شرعي
5. إذا وصل لبلد يصوم أهله وكان هذا هو اليوم 31 له! فقد قال بعض العلماء: يُفطر سرّاً لا علانية؛ لأن الشهر لا يكون 31 يوما





ما يتعلق بالتهنئة بالعيد:


أولاً ..

تجوز التهنئة بالعيد .. ابن باز وابن عثيمين



ثانياً ..

التهنئة بالعيد فعلها الصحابة، وهي من الأمور التي اعتادها الناس .. ابن عثيمين



ثالثاً ..

ليس للتهنئة صيغة محددة .. ابن باز وابن عثيمين



رابعاً ..

تكون التهنئة بما اعتاده الناس ما لم يكن فيه محظور شرعي .. ابن عثيمين

"قد اظلنا شهر شعبان فلو تحدثتم عن فضيلة الصيام فيه وعن الحكمة من صيامه وهل يشرع صيامه كله ؟

https://www.youtube.com/watch?v=nuEcl8dzwJc&feature=youtube_gdata_player

برنامج انطلاقة والإشكالات الشرعية.

ــــــــــــــــــــــــ

أطلقت البلاد برنامجا لدعم الشباب من أجل خلق مشاريع تقيهم الفقر والبطالة، وهذا عمل جميل طيب استبشرنا به لولا أن عكرت عليه مسألة الفائدة تلك.

ومع ذلك أجاز بعضهم هذا من غير دليل بل لمجرد الظن والتخمين والحديث في عموميات. وبيان ذلك :

- القول بأن نسبة 2% أو أقل دليل على أن القرض ليس الغرض منه هو الربح! قول غير سديد، ويحتاج إلى دليل، فالنسبة لا تدل على أن الغرض هو الإحسان، فالبنوك ليست مؤسسات خيرية بل ربحية.
والربا حرام كثيره وقليله، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه:"أتيت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام رضي الله عنه، فقال: ألا تجيء فأطعمك سويقا وتمرا، وتدخل في بيت. ثم قال: إنك بأرض الربا بها فاش، إذا كان لك على رجل حق، فأهدى إليك حمل تبن، أو حمل شعير، أو حمل قت، فلا تأخذه فإنه ربا".(البخاري.3814).

قال ابن عبد البر:" وقد أجمع المسلمون نقلا عن نبيهم صلى الله عليه وسلم إن اشتراط الزيادة في السلف ربا ولو كان قبضة من علف أو حبة كما قال ابن مسعود أو حبة واحدة".(التمهيد.64/4).

أما قوله جل شأنه:{لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة}، لا يعني أنه يجوز أكل الأقل، لأن المقصد هو التشنيع لا التقييد، كما قال ربنا:{ولا تكونوا أول كافر به}، والكفر كفر سواء كنت أول من كفر أم الآخِر، وكذا قوله :{ولا تعثوا في الأرض مفسدين}، والظلم والفساد حرام قليله وكثيره.

- قيل أن هذا من القرض الحسن لأن الغرض هو الإنتاج!. وهذه دعوى قديمة ذكرها رشيد رضا وتابعه عليها قوم.
وعلى قولهم هذا فلا حرج من أخذ الربا من البنوك عموما، فكلنا نريد الإنتاج والبنوك أصلا إنما وضعت لمساعدة الناس!.
مع أن هذا النوع من القروض كان منذ عصر النبوة، فعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قدم النبي ﷺ المدينة، وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث، فقال: أسلفوا في الثمار..".( البخاري (2253)، ومسلم (1604). وهذا في كل تمر سواء للأكل أو للإنتاج.

- أما قضية التضخم، فقد ذكر لي الصديق محمد طلال الحلو -مختص في الاقتصاد الإسلامي- خلال المذاكرة أن المغرب الآن في حالة تضخم بنسبة قليلة 0.2% فيما أن القرض فيه نسبة ربح 2%!.
ثم حساب الفائدة عند هذه البنوك من معاييره مراعاة التضخم، ولا عبرة شرعا في تغير القيمة، لما فيه من غرر وربح ما لم يضمن.
وفي قرار (مجلس مجمع الفقه الإسلامي الدولي).:"العبرة في وفاء الديون الثابتة بعملة ما هي بالمثل ، وليس بالقيمة ؛ لأن الديون تقضى بأمثالها ، فلا يجوز ربط الديون الثابتة في الذمة ، أيّاً كان مصدرها بمستوى الأسعار ".(عدد 5 ، ج3 ص 1609).

- القول بأن الفائدة هي من أجل تغطية المصاريف، يحتاج إلى دليل، ولا يصح من الفقيه الحديث نيابة عن البنوك، فلا بد أن تكون المصاريف حقيقية وليست غطاء للربح.

- قد يقال بالقياس على العبد وسيده لما قاله طائفة من الفقهاء، لأن المال مال السيد، كما يمكن قياسها على بيت مال المسلمين، فهي صورة ربا وليست كذلك.

وعلى فرض صحة هذا القول، فهو قياس باطل لأن هذه البنوك ليست للدولة فهي ملك لأصحابها ونحن نعلم غالبهم، وحتى التي قد تكون ملكا للدولة فللأغنياء رؤوس أموال كثيرة فيها وتضم عددا من المساهمين. وقد يجوز هذا على قول من قال بجواز الربا بين العبد وسيده إذا كانت الذمة واحدة، فيكون البنك كله للدولة ولا يوجد به أي مستثمر.

ولا يمكن قياس بيت مال المسلمين على البنوك، لأن بيت مال المسلمين يقوم على التبرعات والزكوات.. أما هذه البنوك فهي تقوم على الودائع والقروض الربوية .. هذا على فرض وجود شبيه لبيت المال.

فهناك حلول شرعية كثيرة، وإنما يحتاج المشروع إلى فتح نقاش علمي يجمع أهل الاختصاص من الاقتصاديين والفقهاء، للخروج بصيغة صحيحة خالية من الحرام.

#قاسم_اكحيلات.

الفائدة اليسيرة ليست من القرض الحسن.

ـــــــــــــــــ

من الخطأ أن يتحدث الفقيه في غير فنه، بل الواجب هو التواصل مع المختصين في الاقتصاد والبنوك حتى تتبين العملية، أما أن تبني الحكم على تخمينات فهذا يفسد الرأي.

وسنناقش كلام من أباح مرة أخرى، ونبين خطأ ما استدل به :

- التفريق بين الفائدة الكثيرة واليسيرة!. وهذا لم يقل به أحد من العلماء، فالإجماع معلوم على حرمة اليسير. قال ابن عبد البر:" وقد أجمع المسلمون نقلا عن نبيهم ﷺ إن اشتراط الزيادة في السلف ربا ولو كان قبضة من علف أو حبة كما قال ابن مسعود أو حبة واحدة".(التمهيد.64/4).
والقياس على الغبن أو اللقطة قياس باطل، للإجماع على تحريم اليسير ، واللقطة اليسيرة فمباحة بالنص. وإلا أبحنا كل حرام يسير كالقبلة دون الجماع!.

-على القول بجواز اليسير!. فما نسبة هذا اليسير؟. ومن يحددها؟.

- تصوُّر أن 2% نسبة يسيرة تصور خاطئ. لأنه كلما ازداد مقدار القرض كانت نسبة 2% كبيرة جدا، هذا بالإضافة إلى أن هذه النسبة في سنة ليست نفسها في عدد سنوات أكثر، فمن أخذ قرضا على مليون درهم لـ 20 سنة، فان مجمل ما سيؤديه من فوائد هو تقريبا 22,3% . فهل يعقل أن هذا القرض بنسبة فائدة 22,3% قرض حسن؟!. بالإضافة إلى عدد المستفيدين الهائل.

-المغرب اقترض 1,5%، فهذه النسبة مربحة في سوق المال، فهذا دليل يبطل القول بأن 2% ليست ربحية، على أن أوروبا قروضها تقارب 1% فقط.

- التخمين بأن تلك النسبة قد تكون لتغطية مصاريف الملف!.
وهذا مجرد افتراض وظن وتخمين، فما مصدر هذه المعلومة؟!. ووفق المعلومات فمصاريف الملف في حدود 200 درهم فقط!. والباقي كله ربح. كما ذكر د. المختص في المالية السيد محمد طلال الحلو.

- هناك خطاب متناقض حقيقة، فيبدأ الحديث عن الإباحة ثم ينتهي بالحاجة والضرورة!. فإذا كان القرض مباحا فلا حديث عن الضرورة، وإنما الضرورة نتحدث عنها في حال الحرمة.
ولا يمكن الحديث عن حاجة فبله ضرورة، وذلك لتوفر الحلول الكثير : كالقرض الحسن، والمضاربة وإشراك البنوك التشاركية التي غيبت تماما في هذه العملية!. فإذا لم تكن البنوك التشاركية بديلا عن الحرام فما الحاجة إليها؟!. أليس الحديث عن البديل الإسلامي أولى؟!.

- "كل قرض جر منفعة فهو ربا" قاعدة صحيحة لأدلة أخري، ولا يصح نسبتها إلى النبي ﷺ ، فقد رواه الحارث (بغية الباحث.437) من طريق سوار بن مصعب وهو منكر الحديث. وله طرق أخرى معلولة تدل على نكارته.

- الخوف على البنوك من الخسارة بسبب التضخم !. وهذا خوف في غير محله، فالبنوك لا تخسر، ولا يصح الحديث عن هذا الأصل والدولة تتكلف بالمضان.
ثم لتخسر فهذا مبدأ سوق المال والتجارة عموما.

- حسب الأستاذ محمد محفوظ فهناك فائدة في حال التأخر عن السداد! فكيف يكون قرضا حسنا؟!. قال ابن المنذر:"أجمعوا على أن المسلف إذا شرط على المستسلف زيادة أو هدية، فأسلف على ذلك، أن أخذ الزيادة على ذلك ربا".(المغني.ابن قدامة.240/4).

- بالإضافة إلى أن المشروع يتم رهنه، ففي حالة الإفلاس لن يتم تفعيل ضمان الدولة عن طريق صندوق الضمان المركزي إلا بعد بيع المشروع في المزاد العلني واستخلاص أصل القرض والفوائد المترتبة عليه، وإذا بقي هناك نقص في ربح البنك سواء من أصل القرض الفوائد أو من فوائد التأخير، هناك يتم اللجوء لصندوق الضمان المركزي. والضمان الحكومي يغطي فقط 80 في المائة أي إن 20 في المائة تبقى على عاتق صاحب المشروع. حسب المختص محمد محفوظ. فهل هذا إحسان!.

أظن أن الوقت حان لأذكياء الفقهاء للحديث في حكم المسألة بدل الجمود وإظهار النبوغ في أحكام الطهارة.

#قاسم_اكحيلات.

الشيخ سعيد الكمَلي.. العلم يمشي على رجلين.

ـــــــــــــــــ

هو العلامة الفقيه النحوي الأديب، يسيل ذهنه فهما وذكاء، جمع بين علوم الدنيا والدين.

الرباطي، الدكالي الأصل -كما سمعت من فيه-، جمع بين الدراسة الأكاديمية والعلمية، وكان يتعاهد العلماء وحصل الكثير من العلوم الشرعية مما لا يحصر، يحفظ الكثير من المتون العلمية والشعر والنثر..

يعتمد الشيخ في دروسه تقريب العلوم بأسلوب بسيط سهل مع الأمثلة وبسط الأدلة مما جعل الفقه المالكي يبدو أجمل وأقرب وهو منهج المحدثين من الفقهاء.

ويحرص على سرد الأدلة في كل مسائله لإزالة شائبة التعصب والانتصار للخلاف الفقهي، مع ترجيحه في كثير من الأحيان ما يخالف المذهب المالكي لقوة دليل المخالف.

ويطيل النفس في الأدلة حتى في المسائل التي قد تبدو لك بديهية، وقد اعتذر لذلك وعذره قوي جدا، فقد قال:"حين قامت تلك المفتونة وشرذمة من أمثالها وصلت بهم الجمعة في أمريكا، والقصة مشهورة، فإن جميع المستنكرين من المسلمين ما استطاعوا إبراز دليل على اشتراط الذكورية للإمام، وإنما جاء استنكارهم بسبب مخالفة أولئك لمعهودهم ومعهود أسلافهم من قبلهم".(الأسفار الجوية.ص:12). فأخذ على نفسه أن لا يتعرض لمسألة إلا بذكر دليلها.

وهو أحد من أدخل متن بشار إلى المغرب. وبشار هذا رجل مجهول لكن نظمه جامع شامل للفقه المالكي.

وكعادة الفرقة المدخلية، فعندما لم يجدوا له عيبا أحدثوا له عيوبا، حتى زعم رئيسهم بأن الشيخ مبتدع يذكر خلاف العلماء في الصفات!.
ومنهم من قال بانه حزبي لان له بعض الصور مع علماء في نظرهم متحزبة.. مع أنه لو حصل لم يكن عيبا، فسلاطينهم أخذوا صورا مع غير المسلمين!.

وقالوا إن من شيوخه من هو مبتدع!. مع أن له شيوخا كثر على اختلاف عقادئهم، منهم: عطية سالم والعثيمين والمحسن العباد و الشيخ محمد بن محمد المختار ..

وقالوا عنه إخواني لأنه فصل في حكمهم ولم يحكم عليهم جملة، وقال منهم الصالح والمفسد..

وغير ذلك من التكلف الذي لا حاجة منه، فالرجل عالم من علماء أهل السنة والجماعة، وعقيدته ظاهرة جدا مما لا لبس فيه وقد صرح باعتقاده في مسألة الصفات فهو يثبتها كما هي، ولا يتبع حزبا أو جماعة.

من إنتاجات الشيخ :

- شرح الموطأ، بدأه سنة 2013م وهو يستمر في شرحه إلى يومنا هذا بمدينتي الرباط وطنجة ، فهو يعتمد بسط الأدلة والتوسع فيها وفي مسائل النحو والشعر والأدب والتاريخ.. والعمل جار على طبع الشرح ليخرج في حلة جميلة بإذن الله.

- الأحكام الشرعية في الأسفار الجوية. كتاب أنيق جميل، خال من التكلف، يناقش المسألة المرادة دون الدخول في غيرها، وقد ألفه الشيخ بعد ملاحظه حاجة الناس إليه وخاصة انه كان خطيبا في المسجد التابع للخطوط الجوية لاكثر من 20 سنة.

- جني الثمرات من نظم الورقات .
- النقد والتعليل لبناء الأحكام على ما أصل في البيان والتحصيل.
للأسف لم نطلع عليهما كعادة كثير من علماء المغرب، لا ترفع كتبهم على الشبكة للاستفادة منها.

والشيخ يمضي قدما في تعليم الناس الخير وتكوين طلبة العلم بعيدا عن القيل والقال والكلام الذي لا طائل منه، مع نخوة وهيبة العلماء.

#قاسم_اكحيلات.

حديث: حيث يَرى منه بيت المقدس خيرا له من الدنيا جميعاً.

قال رسول الله ﷺ:"ليوشكن أن يكون للرجل مثل شطن [حبل] فرسه من الأرض حيث يَرى منه بيت المقدس خيرا له من الدنيا جميعاً".(صحيح رواه الحاكم.8553).

ومعناه : إخباره ﷺ أنه يأتي زمان، يتمنى فيه المسلم بقعة ولو بقدر حبل فرسه، يقف فيها حتى يطل ويرى بيت المقدس من بعيد.

فهل نكون الجيل الذي سيعيش المشهد؟!.

حديث لا يمنعن رجل أهله أن يأتوا المساجد".

حديث عبد الله بن عمرعن النبي ﷺ قوله:" لا يمنعن رجل أهله أن يأتوا المساجد".

فقال ابن له :"فإنا نمنعهن".

فغضب عبد الله غضبا شديدا، فأقبل عليه فلطم صدره وسبه سبا سيئا وقال : أحدثك عن رسول الله ﷺ وتقول هذا؟!. فما كلمه حتى مات.(ابن ماجة.16.أحمد.6252.4933).

وكانت امرأة لعمر تشهد صلاة الصبح والعشاء في الجماعة في المسجد، وكان رضي الله عنه يكره ذلك ويغار، فقال لها يوما :"إنك لتعلمين ما أحب. فقالت: والله لا أنتهي حتى تنهاني.. فطعن عمر وإنها لفي المسجد".(أحمد.4522).

ومع ذلك نسمع عمن يمنع بناته من النقاب متحججا بأنه سنة!. فإن كان سنة، فما عظمت سنته ﷺ.

#قاسم_اكحيلات.

من الخطأ حساب حول الزكاة وفق التاريخ الميلادي.

من الخطأ حساب حول الزكاة وفق التاريخ الميلادي!. فيقول الرجل: أخرجت الزكاة في يناير أو في مارس..

وهذا خطأ، فكل ما يتعلق يالحساب يعتد فيه بالشهور العربية، كالزكاة والعدة والنفاس..

قال ربنا:{ يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس}. وقال جل شأنه:{هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب}.
وقال ربنا:{إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض}.

ولهدا تأثير كبير، فالفارق بين السنة الميلادية والهجرية نحو 11 يوما، وكلما زادت السنين ظهر التأثير.

فمن كان يحسب زكاته بالميلادي لسنوات طويلة سيجد نفسه قد أغفل سنوات.

وحتى بالنسبة للتصور، فعندما يقال: ان النبي ﷺ مات وعمره 63 سنة، فهو وفق تصورنا مات وعمره 61 سنة بالميلادي.

#قاسم_اكحيلات.