تفسير {وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ....} سورة لقمان الآية 13- العلامة السعدي رحمه الله.

{ وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ * وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ }

يخبر تعالى عن امتنانه على عبده الفاضل لقمان، بالحكمة، وهي العلم بالحق على وجهه وحكمته، فهي العلم بالأحكام، ومعرفة ما فيها من الأسرار والإحكام، فقد يكون الإنسان عالما، ولا يكون حكيما.

وأما الحكمة، فهي مستلزمة للعلم، بل وللعمل، ولهذا فسرت الحكمة بالعلم النافع، والعمل الصالح.



{ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ } ووجه كونه عظيما، أنه لا أفظع وأبشع ممن سَوَّى المخلوق من تراب، بمالك الرقاب، وسوَّى الذي لا يملك من الأمر شيئا، بمن له الأمر كله، وسوَّى الناقص الفقير من جميع الوجوه، بالرب الكامل الغني من جميع الوجوه، وسوَّى من لم ينعم بمثقال ذرة من النعم بالذي ما بالخلق من نعمة في دينهم، ودنياهم وأخراهم، وقلوبهم، وأبدانهم، إلا منه، ولا يصرف السوء إلا هو، فهل أعظم من هذا الظلم شيء؟؟!

وهل أعظم ظلما ممن خلقه اللّه لعبادته وتوحيده، فذهب بنفسه الشريفة، فجعلها في أخس المراتب جعلها عابدة لمن لا يسوى شيئا، فظلم نفسه ظلما كبيرا.

أمر بالقيام بحقه، بترك الشرك الذي من لوازمه القيام بالتوحيد.

(ص 648) تفسيرالكريم الرحمن -السعدي.

القلب يصدأ كما يصدأ النحاس والفضة|| إبن القيم رحمه الله.

 قال ابن القيم - رحمه الله - :



(( ولا ريب أن القلب يصدأ كما يصدأ النحاس والفضة وغيرهما ، وجلاؤه بالذكر ، فإنه يجلو حتى يدعه كالمرآة البيضاء ، فإذا تُرك الذكر ؛ صَدِئ ، فإذا ذُكر ؛ جلاه .



وصدأ القلب بأمرين : بالغفلة والذنب .



وجلاؤه بشيئين : بالاستغفار والذكر .



فمن كانت الغفلة أغلب أوقاته ؛ كان الصدأ متراكبا على قلبه ، وصداؤه بحسب غفلته .



وإذا صدئ القلب لم تنطبع فيه صور المعلومات على ما هي عليه ، فيرى الباطل في صورة الحق ، والحق في صورة الباطل ؛ لأنه لما تراكم عليه الصدأ أظلم ، فلم يظهر فيه صور الحقائق كما هي عليه .



فإذا تراكم عليه [أي: على القلب] الصَّدَأ واسْوَدَّ ، وركبه الرَّانُّ : فسد تصوُّره وإدراكه ، فلا يقبل حقاً ، ولا ينكر باطلاً ، وهذا أعظم عقوبات القلب .



وأصل ذلك من الغفلة ، واتباع الهوى ؛ فإنهما يطمسان نور القلب ، ويعميان بصره .



قال الله تعالى : {ولا تُطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتَّبع هواه وكان أمره فُرُطاً} .



فإذا أراد العبد أن يقتدي برجل فلينظر :



هل هو من أهل الذكر ، أو من الغافلين ؟



وهل الحاكم عليه الهوى أو الوحي ؟



فإن كان الحاكم عليه هو الهوى ، وهو من أهل الغفلة وأمره فُرُطٌ : لم يَقْتَدِ به ولم يتبعه ؛ فإنه يقود إلى الهلاك .



ومعنى الفُرُط : قد فُسِّر بالتضييع ، أي : أمره الذي يجب أن يلزمه ويقوم به ، وبه رشده وفلاحه : ضائع قد فَرَّط فيه .



وفُسِّر بالإسراف ، أي : قد أفرط . وفُسِّر بالهلاك . وفُسِّر بالخلاف للحق . وكلها أقوال متقاربة .



والمقصود أن الله سبحانه وتعالى نهى عن طاعة من جمع هذه الصفات ، فينبغي للرجل أن ينظر في شيخه وقدوته ومتبوعه ؛ فإن وجده كذلك فليَبْعُد عنه ، وإن وجده ممن غلب عليه ذكر الله تعالى واتباع السنة ، وأمره غير مفروط عليه ، بل هو حازم أمره : فليَتَمَسَّك بغَرْزِه )) .



[ الوابل الصيَّب (ص٩٢-٩٣) ]

احذر مقالة الغلو:(من لم يزر الشيخ (فلان) فليس بسلفي).

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أما بعد:

فإن هذا الأمر الذي تناوله بعض الناس وما فيه من تعظيم غير شريعة وذريعة للغلو في البشر قد كنا نسمعه منذ سنوات...ومن بعض المحيطين بالشيخ ربيع حفظه الله وقد أساء له بعض أولئك بمثل ذلك..

وهذه المقالة وأمثالها يستغلها المحب والمبغض فكل بحسْب غرضه ومراده... 

ويجب أن يُعلمَ بأن الثناء على شيخ أو عالم أو طالب علم ما باب.. 

وأن الطعن في من لم يقم بزيارة ذلكم الشيخ أو العلم أو طالب العلم وإثارة الشكوك حوله باب آخر.. فلا تُحجّروا واسعا.... فهذا دين بلا أغلال!!

قال شيخ الإسلام ابن تيمية  في "الرد على الأخنائي"(ص/ ٤٤١): 

وأما تفضيلُ الأشخاصِ بعضهم على بعضٍ ففي كثير من المواضع لا يَسلمُ صاحبُه عن قولٍ بلا علم واتباع لهواه، فللشيطان فيه مجال رحب.اهــ

وأقول: (أبو عمر):

 وقد كتبت تعليقا بعد سماع الكلام الصوتي:

ووجدته كأنه يتكلم عن زيارة للمرشد العام أم ماذا؟!

أو زيارة لشيخ طريقة صوفية أم ماذا؟!

أو زيارة لأمير حزب أم ماذا؟!

• إن كثيرا من الصحابة لم يسكن المدينة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم.. بل إن بعضهم لم ير أبا بكر أو عمر أو عثمان أو علي أثناء ولايته مع محبته له والإقرار بفضله.

فلم يحرصوا على رؤية أحد مع أن الأربعة أصحاب فضل وولاية: فقد كانوا (خلفاء وأمراء وولاة) عليهم.

والمقصود لم يجعلوا دينهم التردد والسفر لأجل شخص بعينه. فلم يكن من دينهم المولاة والمعاداة في ذات شخص معين أو التبرك بالرحلة لزيد أو عبيد مهما علا شأنه  فقد اتخذ بلال بن رباح رضي الله عنه الشام مكانا للإقامة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وهناك أمثلة كثيرة....

وأما باب السؤال عن مسألة علمية خفيت على الصحابة وعلموا أن صحابيا بعينه قد سمعها من فيِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفرد بحملها عنه فمثل هذا لايترك وقد كانوا أحرص الناس على الرحلة لأخذ العلم وحفظ الدين.

فعيك أيها السني باتباع الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة 

• واعلم بأن الزيارة لله من الإيمان وعمل من دين الله عز وجل.. 

وأما زيارات التبرك وأخذ التزكيات وإعلان الولاء فليس من دين الله في شيء ... 

• والسؤال: ما حكم من زار الرياض العاصمة ولم يقم بزيارة الشيخ صالح الفوزان أو المفتي وبقية العلماء؟!

وما حكم من زار المدينة النبوية ولم يزر شيخ المدينة العلامة عبدالمحسن العباد؟! وكذلك باقي علماء أهل السنة فيها؟

فحذار أيها السلفي من الإنحراف عن الجادة والغلو في الدين فإن الشيطان في المرصاد!!...

واعلم أن البشر وسيلة لمحبة الله وعبادته على الوجه المشروع 

قال تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} وقال: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله}

وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الغلو فيه.. ومنه ما رواه البخاري في "صحيحه" من حديث عمر رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لاتطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم فإنما أنا عبده. فقولوا: عبد الله ورسوله".

إيقاظ: بسؤال ملزم 

(ما حكم من أسلم ولم يلق النبي صلى الله عليه وسلم) 

فكيف بمن لم يلقَ عالماً ما؟!

ماذا نقول فيمن أسلم من قبائل الجزيرة العربية في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلق النبي صلى الله عليه وسلم ؟!

أولا: هل له حكم الصحابي (هل له صحبة)؟

ثانياً: عند من يقول بأنه لا صحبة له فهل يصح إسلامه؟

وهل سيقول لا يصح إسلامه أم ماذا؟

فإن أجاب: بنعم فقد أقام الحجة على نفسه

وإن أجاب: بلا . فقد آذى نفسه وسيعود عليه جوابه.

وليُعلم بان هناك طوائف تعادي الملة وتقابل طوائف المبتدعة في هذا الزمان. فلازال المخالفون الذين يبطنون العداء للإسلام والمسلمين ولايحكم بكفرهم لما يظهرون من شعائر الإسلام متوافرين فإن كثيرا من المنافقين كانوا في المدينة وغيرها وكذلك من في أمره شك فقد ظهر بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم.مما كان سببا لحرب الردة.

• نصيحة لا بدّ منها:

أيها المسلمون دعوا الموالاة والمعاداة على الأشخاص عدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ذم النبي صلى الله عليه وسلم تعصب بعض الأنصار للأنصاري وبعض المهاجرين للمهاجري... فقد روى البخاري (٣٥١٨) ومسلم (٢٥٨٤) في "صحيحيهما" من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه يقول: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة فكسع رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار فقال الأنصاري: يا للأنصار وقال المهاجري: يا للمهاجرين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما بال دعوى الجاهلية" قالوا: يا رسول الله كسع رجل من المهاجرين رجلًا من الأنصار فقال: "دعوها فإنها منتنة" فسمعها عبدالله بن أبي فقال: قد فعلوها والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل. قال عمر: دعني أضرب عنق هذا المنافق فقال: "دعه لا يتحدث الناس أن محمداً يقتل أصحابه".

فاعلموا عباد الله أن هذا دين عظيم: فقد بُين فيه الإيمان والإسلام والإحسان فمن قام بأركانها وواجباتها فقد أحبه الله وامتثل لما أمره به رسول الله صلى الله عليه وسلم .

واعلموا أن الصحابة قد وقع بينهم خلاف فهل يطعن ذلك في مكانتهم من محبة الله ومحبة رسوله ؟!

وإن الصحابة قد وقع بينهم اقتتال وفيهم من قد بشر بالجنة 

فهل يطعن ذلك في مكانتهم من محبة الله ومحبة رسوله؟!

ثبتنا الله وإياكم على سنته وعصمنا من تعظيم غير الله ومحبة غيره معه والحمد لله رب العلمين.

كتبه عبد العزيز بن ندى العتيبي

دواعي وضع الحديث والكذب على النبي صلى الله عليه وسلم.

دواعي الوضع:

التقرب إلى الله تعالى : بوضع أحاديث ترغب الناس في الخيرات ، وأحاديث تخوفهم من فعل المنكرات ، وهؤلاء الوضاعون قوم ينتسبون إلى الزهد والصلاح ، وهم شر الوضاعين لأن الناس قَبِلَتْ موضوعاتهم ثقة بهم ، ومن هؤلاء مَيْسَرَةٌ بن عبد ربه ، فقد روي ابن حبان في الضعفاء عن ابن مهدي قال : قلت لميسرة بن عبد ربه : من أين جئت بهذه الأحاديث، من قرأ كذا فله كذا ؟ قال : وضعتُها أُرَغِّب الناسَ " 

الانتصار للمذهب : لا سيما مذاهب الفرق السياسية بعد ظهور الفتنة وظهور الفرق السياسية كالخوارج والشيعة ، فقد وضعت كل فرقة من الأحاديث ما يؤيد مذهبها ، كحديث " علىُّ خير البشر ، من شكَّ فيه كفر "

الطعن في الإسلام : وهؤلاء قوم من الزنادقة لم يستطيعوا أن يَكيدوا للإسلام جهاراً ، فعمدوا إلى هذا الطريق الخبيث ، فوضعوا جملة من الأحاديث بقصد تشويه الإسلام والطعن فيه ، ومن هؤلاء محمد بن سعيد الشامي المصلوب في الزندقة ، فقد رَوَى عن حُمَيْد عن أنس مرفوعاً " أنا خاتم النبيين لا نبي بعدي إلا أن يشاء الله  " ولقد بين جهابذة الحديث أمر هذه الأحاديث ولله الحمد والمنة .

التَّزَلٌّف إلى الحكام : أي تقرب بعض ضعفاء الإيمان إلى بعض الحكام بوضع أحاديث تناسب ما عليه الحكام من الانحراف ، مثل قصة غياث بن إبراهيم النَّخَعي الكوفي مع أمير المؤمنين المهدي ، حين دخل عليه وهو يلعب بالحَمَام ، فساق بسنده على التوّ ِإلى النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال : " لا سَبَق إلا في نَصْل أو خُفٍ أو حافر أو جَنَاح " فزاد كلمة " أو جَنَاح " لأجل المهدي ، فعرف المهدي ذلك ، فأمر بذبح الحَمَام، وقال : أنا حملته على ذلك .

التكسب وطلب الرزق : كبعض القُصَّاص الذين يتكسبون بالتحدث إلى الناس ، فيوردون بعض القصص المسلية والعجيبة حتى يستمع إليهم الناس ويعطوهم ، كأبي سعيد المدائني .

قصد الشهرة : وذلك بإيراد الأحاديث الغريبة التي لا توجد عند أحد من شيوخ الحديث، فيقبلون سند الحديث ليُستَغربَ ، فيرغب في سماعه منهم ، كابن أبي دحية وحماد النَّصِيبي "

الدكتور محمود الطحان.
تيسير مصطلح الحديث ص 48.

ترجمة الإمام أبو الزناد عبد الله بن ذكوان الامام الفقيه الحافظ المفتي.

سير أعلام النبلاء للذهبي (451.445/5).

أبو الزناد عبد الله بن ذكوان :

الامام الفقيه الحافظ المفتي، أبو عبد الرحمن القرشي المدني، ويلقب بأبي الزناد، وأبوه مولى رملة بنت شيبة بن ربيعة زوجة الخليفة عثمان، وقيل: مولى عائشة بنت عثمان بن عفان، وقيل: مولى آل عثمان، وقيل: إن ذكوان كان أخا أبي لؤلؤة قاتل عمر.

قاله أبو داود السجزي، عن أحمد بن صالح.

قلت: مولده في نحو سنة خمس وستين في حياة ابن عباس.

وحدث عن أنس بن مالك، وأبي أمامة بن سهل، وأبان بن عثمان، وعروة، وابن المسيب، وخارجة بن زيد، وعبيدالله بن عبد الله بن عتبة، وعبيد ابن حنين، وعلي بن الحسين، وأبي سلمة بن عبدالرحمن، والقاسم بن محمد، وعبد الرحمن الاعرج، وهو مكثر عنه، ثبت فيه، وعائشة بنت سعد، ومرقع بن صيفي، ومجالد بن عوف، ومحمد بن حمزة بن عمرو الاسلمي، والشعبي وسليمان بن عبدالرحمن وعدة.

وشهد مع عبد الله بن جعفر الهاشمي جنازة، وأرسل عن ابن عمر، وكان من علماء الاسلام، ومن أئمة الاجتهاد.

حدث عنه ابنه عبدالرحمن، وموسى بن عقبة، وابن أبي مليكة مع تقدمه، وصالح بن كيسان، وهشام بن عروة، وعبد الوهاب بن بخت، ومحمد ابن عبد الله بن حسن، وعبيدالله بن عمر، وابن عجلان، وابن إسحاق، ومالك والليث، وورقاء بن عمر، وسفيان الثوري، وزائدة، وشعيب بن أبي حمزة، والمغيرة بن عبدالرحمن الحزامي، وسعيد بن أبي هلال، وسفيان بن عيينة، وخلق سواهم.

وثقه أحمد وابن معين.

قال حرب بن إسماعيل، عن أحمد بن حنبل، قال: كان سفيان يسمي أبا الزناد أمير المؤمنين في الحديث.

قال أحمد: هو فوق

العلاء بن عبدالرحمن، وفوق سهيل، ومحمد بن عمرو.

وقال أبو زرعة الدمشقي: أخبرني أحمد بن حنبل، أن أبا الزناد أعلم من ربيعة.

وروى أحمد بن سعد بن أبي مريم، عن يحيى بن معين قال: ثقة حجة.

وقال علي بن المديني: لم يكن بالمدينة بعد كبار التابعين أعلم من ابن شهاب، ويحيى بن سعيد الانصاري، وأبي الزناد، وبكير الاشج.

قال خليفة بن خياط: أبو الزناد لقي ابن عمر، وأنس بن مالك.

وقال العجلي: تابعي ثقة، سمع من أنس.

وقال أبو حاتم: ثقة فقيه صالح الحديث، صاحب سنة، وهو ممن تقوم به الحجة إذا روى عنه الثقات.

قال البخاري: أصح الاسانيد كلها: مالك، عن نافع، عن ابن عمر وأصح أسانيد أبي هريرة: أبو الزناد، عن الاعرج، عن أبي هريرة.

قال الليث عن عبد ربه بن سعيد: دخل أبو الزناد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومعه من الاتباع يعني: طلبة العلم مثل ما مع السلطان، فمن سائل عن فريضة، ومن سائل عن الحساب، ومن سائل عن الشعر، ومن سائل عن الحديث، ومن سائل عن معضلة.

وروى يحيى بن بكير، عن الليث بن سعد قال: رأيت أبا الزناد وخلفه ثلاث مئة تابع من طالب فقه وشعر وصنوف، ثم لم يلبث أن بقي وحده، وأقبلوا على ربيعة، وكان ربيعة يقول: شبر من حظوة خير من باع من علم.

ونقل أبو يوسف، عن أبي حنيفة قال: قدمت المدينة، فأتيت أبا الزناد، ورأيت ربيعة فإذا الناس على ربيعة، وأبو الزناد أفقه الرجلين، فقلت له: أنت

أفقه أهل بلدك، والعمل على ربيعة ؟ فقال: ويحك كف من حظ خير من جراب من علم.

وقال أحمد بن أبي خيثمة، عن مصعب بن عبد الله، قال: كان أبو الزناد فقيه أهل المدينة، وكان صاحب كتاب وحساب، وكان كاتبا لخالد بن عبدالملك بن الحارث بن الحكم بالمدينة، وكان كاتبا لعبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، وفد على هشام بن عبدالملك بحساب ديوان المدينة، فجالس هشاما مع ابن شهاب، فسأل هشام ابن شهاب: في أي شهر كان عثمان يخرج العطاء لاهل المدينة ؟ قال: لاأدري، قال أبو الزناد: كنا نرى أن ابن شهاب لا يسأل عن شئ إلا وجد علمه عنده.

فسألني هشام فقلت: في المحرم، فقال هشام لابن شهاب: يا أبا بكر هذا علم أفدته اليوم.

فقال: مجلس أمير المؤمنين أهل أن يفاد فيه العلم، قال: وكان أبو الزناد معاديا لربيعة الرأي، وكانا فقيهي البلد في زمانهما.

وكان الماجشون يعقوب ابن أبي سلمة يعين ربيعة على أبي الزناد.

وكان الماجشون أول من علم الغناء من أهل المروءة بالمدينة.

قال أبو الزناد: مثلي ومثل ذئب، كان يلح على أهل قرية، فيأكل صبيانهم ودواجنهم، فاجتمعوا له، فخرجوا في طلبه، فهرب منهم، فتقطعوا عنه إلا صاحب فخار، فألح عليه، فوقف له الذئب، وقال: هؤلاء عذرتهم، أرأيتك أنت مالي ولك ؟ ! والله ما كسرت لك فخارة قط.

ثم قال: مالي وللماجشون والله ما كسرت له كبرا ولا بربطا (1).

روى الاصمعي عن ابن أبي الزناد، عن أبيه، قال: كان الفقهاء بالمدينة يأتون عمر بن عبد العزيز، خلا سعيد بن المسيب، فإن عمر بن عبد

العزيز كان يرضى أن يكون بينهما رسول، وأنا كنت الرسول بينهما.

وقال سليمان بن أبي شيخ: ولى عمر بن عبد العزيز أبا الزناد بيت مال الكوفة.

قال محمد بن سلام الجمحي: قيل لابي الزناد: لم تحب الدراهم وهي تدنيك من الدنيا ؟ فقال: إنها وإن أدنتني منها، فقد صانتني عنها.

قال محمد بن سعد: كان أبو الزناد ثقة كثير الحديث، فصيحا بصيرا بالعربية، عالما عاقلا.

قال إبراهيم بن المنذر الحزامي: هو كان سبب جلد ربيعة الرأي، ثم ولي بعد ذلك المدينة فلان التيمي، فأرسل إلى أبي الزناد، فطين عليه بيتا، فشفع فيه ربيعة.

قلت: تؤول الشحناء بين القرناء إلى أعظم من هذا.

ولما رأى ربيعة أن أبا الزناد يهلك بسببه ما وسعه السكوت، فأخرجوا أبا الزناد، وقد عاين الموت وذبل، ومالت عنقه.

نسأل الله السلامة.

وروى الليث بن سعد، عن ربيعة بن أبي عبدالرحمن قال: أما أبو الزناد، فليس بثقة ولا رضي.

قلت: انعقد الاجماع على أن أبا الزناد ثقة رضي.

وقيل: كان مالك لا يرضى أبا الزناد وهذا لم يصح، وقد أكثر مالك عنه في " موطئه ".

قال ابن عيينة: قلت للثوري: جالست أبا الزناد ؟ قلت: ما رأيت

بالمدينة أميرا غيره.

وقال ابن عيينة: جلست إلى إسماعيل بن محمد بن سعد، فقلت: حدثنا أبو الزناد، فأخذ كفا من حصى، فحصبني به.

وكنت أسأل أبا الزناد، وكان حسن الخلق.

يحيى بن بكير: حدثنا الليث، قال: جاء رجل إلى ربيعة فقال: إني أمرت أن أسألك عن مسألة، وأسأل يحيى بن سعيد، وأسأل أبا الزناد، فقال: هذا يحيى، وأما أبو الزناد، فليس بثقة.

قال يحيى بن معين: قال مالك: كان أبو الزناد كاتبا لهؤلاء، يعني: بني أمية، وكان لا يرضاه يعني: لذلك.

ثم قال ابن عدي: أبو الزناد كما قال يحيى بن معين: ثقة حجة، ولم أورد له حديثا لان كلها مستقيمة.

وقال أبو جعفر العقيلي في ترجمة عبد الله بن ذكوان: حدثنا مقدام بن داود، حدثنا الحارث بن مسكين، وابن أبي الغمر، قالا: حدثنا ابن القاسم قال: سألت مالكا عمن يحدث بالحديث الذي قالوا: " إن الله خلق آدم على صورته "  فأنكر ذلك إنكارا شديدا، ونهى أن يتحدث به أحد، فقيل: إن ناسا من أهل العلم يتحدثون به قال: من هم ؟ قيل: ابن عجلان، عن أبي الزناد، فقال: لم يكن يعرف ابن عجلان هذه الاشياء، ولم يكن عالما، ولم يزل أبو الزناد عاملا لهؤلاء حتى مات، وكان صاحب عمال يتبعهم.

قلت: الخبر لم ينفرد به ابن عجلان، بل ولا أبو الزناد، فقد رواه شعيب بن أبي حمزة عن أبي الزناد، ورواه قتادة عن أبي أيوب المراغي، عن أبي هريرة، ورواه ابن لهيعة، عن الاعرج وأبي يونس، عن أبي هريرة، ورواه معمر، عن همام، عن أبي هريرة، وصح أيضا من حديث ابن عمر وقد قال إسحاق بن راهويه عالم خراسان: صح هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فهذا الصحيح مخرج في كتابي البخاري ومسلم فنؤمن به ونفوض ونسلم ولا نخوض فيما لا يعنينا مع علمنا بأن الله ليس كمثله شئ وهو السميع البصير.

قال الواقدي: مات أبو الزناد فجأة في مغتسله ليلة الجمعة لسبع عشرة خلت من رمضان، وهو ابن ست وستين سنة في سنة ثلاثين ومئة.

وقال ابن سعد: مات في رمضان منها.

وقال خليفة وطائفة: سنة ثلاثين.

وقال يحيى بن معين، وابن نمير، وعلي بن عبد الله التميمي، وغيرهم: مات سنة إحدى وثلاثين ومئة.

قرأت على محمد بن حسين القرشي، أنبأنا محمد بن عماد، أنبأنا ابن رفاعة، أنبأنا أبو الحسن الخلعي، أنبأنا عبدالرحمن بن عمر، أنبأنا أبو سعيد ابن الاعرابي، حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، حدثنا سفيان بن عيينه، عن أبي الزناد، عن الاعرج، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " قال الله عز وجل: إذا هم عبدي بحسنة فاكتبوها، فإن عملها فاكتبوها عشر أمثالها، فإن هم بسيئة، فلا تكتبوها، فإن عملها، فاكتبوها مثلها، وإن تركها، فاكتبوها حسنة " (2).

----------------------------------

(1) الكبر: طبل له وجه واحد، والبربط: العود أعجمي ليس من ملاهي العرب، أعربته حين سمعت به.

(2) إسناده صحيح، وأخرجه مسلم (128) في الايمان: باب إذا هم العبد بحسنة كتبت وإذا هم بسيئة لم تكتب، والترمذي (3073) في التفسير من طريق سفيان بن عيينة عن أبي الزناد، عن الاعرج به.

النضر بن الحارث من شياطين قريش وأشقيائها.

جاء في كتاب الرحيق المختوم للمباركفوري [ص109-110]:
النضر بن الحارث من شياطين قريش وأشقيائها، قيل أنه ذهب إلى الحيرة، وتعلم بها أحاديث ملوك الفرس، وأحاديث رستم واسفنديار، فكان إذا جلس رسول الله صلى عليه وسلم مجلسا للتذكير بالله والتحذير من نقمته خلفه النضر، ويقول: والله ما محمد بأحسن حديثا مني، ثم يحدثهم عن ملوك فارس ورستم وأسفنديار، ثم يقول: بماذا محمد أحسن حديثا مني.وتفيد رواية ابن عباس أن النضر كان قد اشترى قينات، فكان لايسمع برجل مال إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلا سلط عليه واحدة منها، تطعمه وتسقيه، وتغني له، حتى لا يبقى له ميل إلى الإسلام، وفيه نزل  قوله تعالى: ﴿وَمِنَ اَلنَّاسِ مَنْ يَّشْتَرِي لَهْو َ اَلْحَدِيثِ لِيُضِلًّ عَن سَبِيلِ اِللَّهِ﴾ [لقمان: 6].

الكلم الطيب {48} 14/01/1438~~ 16/12/2016.

قال أبو زرعة :
"جاء رجل إلى أبي غسان النهدي، فقال: يا أبا غسان من تُفضّل ؟!
فغضب أبو غسان، وقال: مثلي يمتحن على رؤوس الأشهاد؟! وقبض أبو غسان على لحيته، ثم قال: لا حدثت بحديثٍ كذا وكذا.
قال أبو زرعة: فكم من حديث حسن فاتنا عن أبي غسان بهذا السبب، ونحن مقيمون في الكوفة "

--------------------------------------
يُستحب صوم التاسع والعاشر من شهر #محرم ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم صام العاشر ونوى صيام التاسع
- قال النبي صلى الله عليه وسلم: «صيام يوم عاشوراء، إني أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله» (رواه مسلم 1976
- و روى عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال : حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وأمر بصيامه قالوا: يا رسول الله، إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فإذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع»، قال: فلم يأتِ العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. (رواه مسلم 1916).

-----------------------------------------------------------

‏قال رسول الله ﷺ


“ أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم

وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل “

رواه مسلم 1163
----------------------------------------------------------

‏قال النبي ﷺ

“ إن في الجمعة لساعة لايوافقها مسلم قائم يصلي يسأل الله خيراً إلا أعطاه إياه “

رواه مسلم 852

-------------------------------------------------------

‏‏قال رسول الله ﷺ


أفضلُ الصلواتِ عند اللهِ صلاةُ الصبحِ يومَ الجمعةِ في جماعةٍ


الألباني السلسة الصحيحة 1566

----------------------------------------------------

‏من سنن يوم الجمعة

1-الإغتسال

2-التطيب

3-لبس الجميل

4-التسوك

5-التبكير إلى المسجد

6-قراءة سورة الكهف

7-الإكثار من الدعاء

8-الصلاة على نبينا ﷺ
------------------------------------------------

‏قال النبي ﷺ

“ من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين “

الألباني صحيح الجامع 6470
-----------------------------------------------

فضل الآذان والصف الأول:

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ:(( لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا* عليه))

رواه البخاري: 650، ومسلم 437.

*والإستهام: الإقتراع.

----------------------------------------------

🌹كرامة لوالدة البخاري:

📔روى غنجار في تاريخ بخارى واللالكائي في شرح السنة في باب كرمات الأولياء منه أن محمد بن إسماعيل (194-256 هج) ذهبت عيناه في صغره فرأت والدته الخليل إبراهيم عليه السلام في المنام، فقال لها: يا هذه قد رد الله على ابنك بصره بكثرة دعائك. قال: فأصبح وقد رد الله عليه بصره.

-----------------------------------------------

‏الاقتصادُ في الإنفاق؛ توجيهٌ قرآنيّ

"ولا تجعل يدك *(مغلولةً إلى عُنقك)

ولا ^(تبسطها كل البَسْط)

فتقعُد مَلُوما مَحْسورا"

* البخل

^ البذخ

---------------------------------------------

‏قال النبي ﷺ

سَلوا اللهَ العفوَ و العافيةَ ، فإنَّ أحدًا لم يُعْطَ بعد اليقينِ خيرًا من العافية

الألباني صحيح الجامع 3632

-------------------------------------------
لعن الله الربا
وآكله
وموكله
وكاتبه
وشاهده وهم يعلمون
والواصلة
والمستوصلة
والواشمة
والمستوشمة
والنامصة
والمتنمصة
#صححه_الألباني الترغيب٣/٤٩

-----------------------------------------------

روى ابن عساكر في تاريخه عَنْ مَكْحُولٍ أنه قال : " رَأَيْتُ رَجُلا يَبْكِي فِي صَلاتِهِ ، فَاتَّهَمْتُهُ بِالرِّيَاءِ ، فَحُرِمْتُ الْبُكَاءَ سَنَةً " .

------------------------------------------------

** تحين فراغك للعبادة **
قال تعالى :( فإذا فرغت فانصب ) .
قال الحافظ ابن كثير - رحمه الله - :" إذا فرغت من أمور الدنيا وأشغالها وقطعت علائقها، (فانصب في العبادة) ، وقم إليها نشيطا فارغ البال، واخلص لربك النية والرغبة " تفسير القرآن العظيم ( 8/433)


--------------------------------------------
تطبيق الإمام المحدث الألباني علي الايفون
https://itunes.apple.com/sa/app/alamam-almhdth-alalbany/id776821670?mt=8

---------------------------------------

🚫 خطر التكفير وتورع السلف فيه ...
🔸كلمات نفيسة للعلامة ابن الوزير اليماني - رحمه الله -
🔹 ﻗﺎﻝ - رحمه الله - :
( ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻮﺭﻉ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻗﺘﻀﺖ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻛﻔﺮﻩ ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﺭﻉ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻓﻲ ﻛﻔﺮﻩ ﻧﺺ ﻭﺍﺣﺪ ! ، ﻓﺎﻋﺘﺒﺮ ﺗﻮﺭﻉ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻫﻨﺎ ﻭﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻮﺭﻉ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ) .

ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ : ﺇﻳﺜﺎﺭ ﺍﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ : ( 388 ).

-------------------------------------------
"اليوجا" ليست مجرد تمارين عقلية وبدنية، بل هي في الأصل طقوس وثنية، لديانات وفلسفات كهنوتية، لها تصوراتها الباطلة عن الخالق والإنسان والكون.

الشيخ صالح المنجد.

----------------------------------------------------------------

علاج الغضب
١/ تعوّذ بالله من الشيطان
٢/ الزم الصمت
٣/ اجلس إذا كنت قائماً
٤/إضطجع إذا كنت جالساً
٥/ توضأ
٦/ صل ركعتين
٧/ تذكّر أجر كظم الغيظ


الشيخ عبد العزيز السدحان.

---------------------------------------------------

فإذا أردت الثبات حتى الممات فعليك بالمراقبة في الخلوات قال ابن القيم: (ذنوب الخلوات سبب للإنتكاسات وعبادة الخلوات سبب للثبات)

-------------------------------------------------------
احذر نفسك .. قال شيخ الإسلام : والنفوس لهِجةٌ بمعرفة محاسنها. ( ومعرفة ) مساوىء غيرها [ جامع المسائل ٣ / ٨٧ ]

---------------------------------------------------------

يقول شيخ الإسلام في المجموع (10/10)( من أعرض عن اتباع الحق الذي يعلمه تبعا لهواه فإن ذلك يورثه الجهل والضلال حتى يعمي قلبه عن الحق الواضح كما قال تعالى ( فلما زغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين ). وقال تعالى( في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ).

العمل بموجب العلم .

 يقول شيخ الإسلام فى الفتاوى (332/3)

( وأما العمل، فإن العمل بموجب العلم يثبته ويقرره ومخالفته تضعفه؛ بل قد تذهبه؛ قال الله تعالى ( فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم ) وقال تعالى ( ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة) وقال تعالى ( ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا ) الآيات. وقال: ( قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدى به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ) الآية. وقال تعالى ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم) الآية.