أحاديث في شهر شعبان لاتصح.

🔸حديث: ((فضل شهر شعبان كفضلي على سائر الأنبياء)).

🔸حديث: ((إذا كانت ليلةُ النصف من شعبان، فقوموا ليلها، وصوموا نهارها)).

🔸حديث: ((خمس ليالٍ لا تُردُّ فيهن الدعوة: أوَّل ليلة من رجب، وليلة النصف من شعبان، وليلة الجمعة، وليلة الفِطر، وليلة النحر)).

🔸حديث: ((أتاني جبريل عليه السلام، فقال لي: هذه ليلة النِّصف من شعبان، ولله فيها عُتقاءُ من النار بعدد شَعر غنم كلب)).

🔸حديث: ((يا عليُّ، مَن صلى ليلة النصف من شعبان مئة ركعة بألف قل هو الله أحد، قضى الله له كلَّ حاجة طلبها تلك الليلة)).

🔸حديث: ((مَن قرأ ليلة النصف من شعبان ألف مرة قل هو الله أحد، بعث الله إليه مئة ألف ملك يبشِّرونه)).

🔸حديث: ((من صلى ليلة النصف من شعبان ثلاثمئة ركعة - في لفظ ثنتي عشرة ركعة - يقرأ في كل ركعة ثلاثين مرة قل هو الله أحد، شُفع في عشرة قد استوجبوا النار)).

🔸حديث: ((شعبان شهري)).

🔸حديث: ((مَن أحيا ليلتَي العيد، وليلةَ النصف من شعبان، لم يمت قلبه يوم تموت القلوب)).

🔸حديث: ((من أحيا الليالي الخمس، وجبت له الجنة: ليلة التروية، وليلة عرفة، وليلة النحر، وليلة الفِطر، وليلة النصف من شعبان)).

الدرجة : كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف 

- المصدر : الدرر السنية ..

[ ما كانوا يسألون إلا عما ينفعهم ]

قال ابن عباس رضي الله عنهما :

 " ما رأيت قوماً كانوا خيراً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ما سألوه إلا عن ثلاث عشرة مسألة ، حتى قُبِض ، كلهم في القرآن :

{ يسألونك عن الشهر الحرام } .

 { يسألونك عن الخمر والميسر } ،

{ ويسألونك عن اليتامى } ،

 { ويسألونك عن المحيض } ،

 ما كانوا يسألون إلا عما ينفعهم ".

أخرجه الدارمي ١/ ٥١ ، والطبراني في الكبير  ح١٢٢٨٨

ست نقاط مهمة في شهر شعبان - العلامة ابن عثيمين رحمه الله.

ست نقاط مهمة في شهر شعبان - العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى وعلماء المسلمين

أما بعد.. أيها المسلمون فإننا في شهر شعبان وسنتكلم حوله في نقاط ست لنبين فيها ما يجب علينا بيانه ونسأل الله تعالى أن يرزقنا وإياكم علمًا نافعًا وعملاً صالحًا.

الأول، بل النقطة الأولى: صيام شعبان.

فهل يتميز شعبان بصيام دون غيره من الشهور؟

الجواب: نعم، فلقد كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يكثر من الصيام فيه، حتى كان يصومه إلا قليلاً، وعلى هذا فمن السنَّة أن يكثر الإنسان من الصيام في شهر شعبان اقتداءًا برسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

النقطة الثانية: صيام نصفه أي صيام يوم النصف بخصوصه.

فهذا وردت فيه أحاديث ضعيفة لا تصح عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولا يُعمل بها؛ لأن كل شيء لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فإنه لا يجوز للإنسان أن يتعبد به لله، وعلى هذا فلا يُصام يوم النصف من شعبان بخصوصه؛ لأن ذلك لم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وما لم يرد فإنه بدعة.

النقطة الثالثة: فضل ليلة النصف منه.

وهذا أيضًا فيه أحاديث ضعيفة لا تصح عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وعلى هذا فليلة النصف من شعبان كليلة النصف من رجب أو من ربيع أو من جمادى أو من غيرهن من الشهور، لا تمتاز هذه الليلة – أعني ليلة النصف من شعبان – بشيء بل هي كغيرها من الليالي؛ لأن الأحاديث الواردة في ذلك ضعيفة.

النقطة الرابعة: تخصيصها بقيام.

وهذا أيضًا بدعة؛ لأنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه كان يخصص تلك الليلة بقيام بل هي كغيرها من الليالي إن كان الإنسان قد اعتاد أن يقوم الليل، فليقم تلك الليلة أسوة بغيرها من الليالي، وإن كان ليس من عادته أن يقوم الليل، فإنه لا يخصص ليلة النصف من شعبان بقيام؛ لأن ذلك لم يرد عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

وأبعد من ذلك أن بعض الناس يخصصها بقيام ركعات معدودة لم ترد عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، إذن لا نخصص ليلتها بقيام.

النقطة الخامسة: هل يكون تقدير القضاء في هذه الليلة؟ بمعنى: هل يُقدَّر في تلك الليلة ما يكون في تلك السنة؟

والجواب: لا، ليست ليلة القدر، ليلة القدر في رمضان، قال الله تعالى: (( إنا أنزلناه )) أي: القرآن، (( إنا أنزلناه في ليلة القدر. وما أدراك ما ليلة القدر. ليلة القدر خير من ألف شهر ))، وقال الله تعالى: (( شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن ))، وعلى هذا فتكون ليلة القدر في رمضان؛ لأنها الليلة التي أنزل الله فيها القرآن، والقرآن نزل في شهر رمضان، فيتعين أن تكون ليلة القدر في رمضان لا في غيره من الشهور. ومن ذلك ليلة النصف من شعبان، فإنها ليست ليلة القدر، ولا يُقدَّر فيها شيء مما يكون في تلك السنة، بل هي كغيرها من الليالي.

النقطة السادسة: صنع الطعام يوم النصف.

فإن بعض الناس يصنع طعامًا في يوم النصف من شعبان يوزعه على الفقراء ويقول هذا عشاء الأم، هذا عشاء الأب أو هذا عشاء الوالدين، وهذا أيضًا بدعة؛ لأنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولا عن الصحابة رضي الله عنهم.

فهذه ست نقاط أحصيتها ولعل هناك أشياء أخرى لا أدري عنها ووجب عليَّ أن أبينها لكم.

وأسأل الله تعالى أن يجعلنا وإياكم ممن ينشرون السنَّة وينذرون عن البدعة، وأن يجعلنا وإياكم هداة مهتدين، وأن يجعلنا وإياكم ممن يقتدون ويهتدون بهدي النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم. ‏

شعبان فضائل وأحكام.

🚩لماذا سمي شعبان بهذا الإسم؟

ذكر الشيخ علم الدين السخاوي في جزء جمعه سماه (المشهور في أسماء الأيام والشهور): شعبان: من تشعب القبائل وتفرقها للغارة ويجمع على شعابين وشعبانات". تفسير ابن كثير ٤/١٦٥٥.

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في الفتح ٥ /٧٤٣: "سمي شعبان لتشعبهم (قريش) في طلب الماء، أو في الغارات بعد أن يخرج شهر رجب الحرام".

🚩فضل صوم شهر شعبان

 عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: قلت يا رسول الله لم أرك تصوم شهراً من الشهور ما تصوم من شعبان قال: "ذلك شهرا يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم". رواه النسائي ٢٣٥٦ وحسنه العلامة الألباني رحمه الله تعالى في صحيح الترغيب رقم ١٠٢٢.

 عن عائشة رضي الله عنها قالت: "كان أحب الشهور إلى رسول الله ﷺ أن يصومه شعبان ثم يصله برمضان". رواه أبو داود ٢٤٣١ والنسائي ٢٣٤٩  وصححه العلامة الألباني في صحيح الترغيب ١٠٢٤.

 عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: "ما رأيت رسول الله ﷺ يصوم شهرين متتابعين إلا شعبان ورمضان". رواه الترمذي ٧٣٦ وصححه الشيخان الألباني في صحيح الترغيب ١٠٢٥ والوادعي قي الجامع الصحيح ٢ /٤٣٤.

 عن عائشة رضي الله عنها قالت: "كان رسول الله ﷺ يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم، وما رأيت رسول الله ﷺ استكمل صيام شهر قط إلا شهر رمضان وما رأيته في شهر أكثر صيام منه في شعبان". رواه البخاري ١٩٦٩ ومسلم ١١٥٦ وأبو داود ٢١٣٤.

 وعن عائشة رضي الله عنها قالت:

"كان رسول الله ﷺ يصوم شعبان كله إلا قليلا" رواه مسلم ١١٥٦.

قال العلامة ابن باز رحمه الله في تعليقه

على رياض الصالحين ٣ /٣١١:

🔄 فهذه الأحاديث في فضل صيام شعبان .. فقد كان النبي ﷺ يصوم شعبان كله، وربما صامه إلا قليلاً، فقالت أم سلمة: "كان يصومه كله" فهذا يدل على فضل صيام شعبان تمهيداً لرمضان، يصومه كله، أو يفطر منه قليلاً، لكن لا يصوم بعد النصف، بمعنى أنه لا يبتدئ الصيام بعد النصف، أما أن يصومه كله أو يصوم أكثره أما أن يصوم بعد النصف أو آخره فلا.

ولهذا قال ﷺ: "لا تقدموا رمضان بصيام يومٍ أو يومين إلا رجل كان يصوم صوماً فليصمه". أما إذا صامه كله أو أكثره فلا بأس، بل هو مستحب كما فعله النبي عليه الصلاة والسلام). ا.هـ.

🚩ما هي الحكمة من إكثاره ﷺ من الصيام في شعبان؟

اختلف العلماء في الحكمة من إكثاره ﷺ من الصوم في شعبان: والصحيح الذي دل عليه حديث أسامة بن زيد رضي الله عنه المتقدم أن الأعمال ترفع فيه إلى رب العالمين فيحب عليه الصلاة والسلام أن يعرض عمله وهو صائم. انظر الفتح ٥ /٧٤٥.

🚩صوم يوم من شعبان يعدل يومين

عن عمران بن حصين رضي الله عنه عن رسول الله ﷺ قال له أو لآخر: "أصمت من سَرَر شعبان"، قال: لا، قال: "فإذا أفطرت فصم يومين". رواه مسلم ١١٦١.

قال الحافظ ابن حجر: "أشار القرطبي إلى فضيلة الصوم في شعبان وأن صوم يوم يعدل يومين في غيره أخذاً من قوله في الحديث (فصم يومين مكانه) يعني مكان اليوم الذي فوته من صيام شعبان". نقلاً من نداء الريان في فقه الصوم ٢ /٤٤١-٤٤٣.

🚩هل الصيام في شعبان أفضل أم الصيام في الأشهر الحرم؟

ذهب الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى كما في لطائف المعارف ص٢٤٩، أن صيام شعبان أفضل من الأشهر الحرم.

🚩النهي عن الصوم بعد انتصاف شعبان لمن لم تكن له عادة

 عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: "إذا بقي نصف من شعبان فلا تصوموه". رواه الترمذي ٧٣٨ وصححه الشيخ الألباني في صحيح الترمذي ٧٣٨.

 وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: "لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين، إلا أن يكون رجل كان يصوم صوماً فليصمه" رواه البخاري ١٩١٤ ومسلم ١٠٨٢.

🚩تحريم صوم يوم الشك

عن عمار بن ياسر قال: "من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم ﷺ" رواه أبو داود ٢٣٣٤ والترمذي ٦٨٦ والنسائي ٢١٨٨. وصححه الشيخ الألباني رحمه الله في صحيح الترمذي ٦٨٦.

قال الصنعاني في سبل السلام ٣ /١٠٦:

"واعلم أن يوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان إذا لم يُرَ الهلال في ليلة بغيم ساتر أو نحوه فيجوز كونه من رمضان وكونه من شعبان والحديث وما في معناه يدل على تحريم صومه".

🚩تأخير القضاء في شعبان لعذر

فعن عائشة رضي الله عنها قالت: "كان يكون عليَّ الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان" رواه البخاري ١٩٥٠ ومسلم ١١٤٦.

🚩إحصاء هلال شعبان لرمضان

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال أن رسول الله ﷺ: "أحصوا هلال شعبان لرمضان". رواه الترمذي ٦٨٧ وحسنه الألباني رحمه الله تعالى في صحيح الجامع ١٩٨.

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال أن رسول الله ﷺ: "أحصوا هلال شعبان لرمضان ولا تخلطوا برمضان، إلا أن يوافق ذلك صياماً كان يصومه أحدكم ،وصوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. وصححه العلامة الألباني رحمه الله تعالى في الصحيحة ٥٦٥.

# منقول#

لماذا لا يحترم الإعلام العربي رمضان ؟

د. مصطفى محمود

لماذا يتحول رمضان إلى شهر ترفيهي بدلا من شهر روحاني ؟ لست شيخا ولا داعية ، ولكني أفهم الآن لماذا كانت والدتي تدير التلفاز ليواجه الحائط طوال شهر رمضان … كنت طفلا صغيرا ناقما على أمي التي منعتني وإخوتي من مشاهدة فوازير بينما يتابعها كل أصدقائي .. ولم يشف غليلي إجابة والدتي المقتضبة “رمضان شهر عبادة مش فوازير!” لم أكن أفهم منطق أمي الذي كنت كطفل أعتبره تشددا فى الدين لا فائدة منه .. فكيف سيؤثر مشاهدة طفل صغير لفوازير على شهر رمضان؟

من منكم سيدير جهاز التلفاز ليواجه الحائط في رمضان؟

مرت السنوات وأخذتني دوامة الحياة وغطى ضجيج معارك الدراسة والعمل على همسة سؤالي الطفولي حتى أراد الله أن تأتيني الإجابة على هذا السؤال من رجل مسن غير متعلم فى الركن الآخر من الكرة الأرضية ، كان ذلك الرجل هو عامل أمريكي في محطة بنزين اعتدت دخولها لشراء قهوة أثناء ملء السيارة بالوقود فى طريق عملي وفي اليوم الذي يسبق يوم الكريسماس دخلت لشراء القهوة كعادتي فإذا بي أجد ذلك الرجل منهمكا في وضع أقفال على ثلاجة الخمور ،وعندما عاد للـ (كاشير) لمحاسبتي على القهوة سألته وكنت حديث عهد بقوانين أمريكا :

”لماذا تضع أقفالا على هذه الثلاجة؟؟” فأجابني: “هذه ثلاجة الخمور وقوانين الولاية تمنع بيع الخمور في ليلة ويوم الكريسماس يوم ميلاد المسيح”

نظرت إليه مندهشا قائلا : أليست أمريكا دولة علمانية .. لماذا تتدخل الدولة فى شيء مثل ذلك؟

فقال الرجل :”الاحترام.. يجب على الجميع احترام ميلاد المسيح وعدم شرب الخمر في ذلك اليوم حتى وإن لم تكن متدينا .. إذا فقد المجتمع الاحترام فقدنا كل شيء”

الاحترام … (الاحترام) ظلت هذه الكلمة تدور فى عقلى لأيام وأيام بعد هذه الليلة … فالخمر غير محرم عند كثير من المذاهب المسيحية فى أمريكا .. ولكن المسألة ليست مسألة حلال أو حرام .. إنها مسألة احترام … فهم ينظرون للكريسماس كضيف يزورهم كل سنة ليذكرهم بميلاد المسيح عليه السلام .. وليس من الاحترام السكر فى معية ذلك الضيف … فلتسكر ولتعربد فى يوم آخر إذا كان ذلك أسلوب حياتك … أنت حر … ولكن فى هذا اليوم سيحترم الجميع هذا الضيف وستضع الدولة قانونا !

أتمنى أن نحترم شهر القرأن. ونعرف ماذا نشاهد.

ومن ترك شيئا لله عوضه الله خير منه.(ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب)...

رحم الله الدكتور مصطفى محمود

واسكنه فسيح جناته.

لو أن السباق إلى الله ب (اﻷقدام)

لتصدر خفيف البدن ..!!

 لكن السباق إلى الله بالقلوب فهنيئاً ل "خفي العمل "

هناك أناس يعيشون معنا في الأرض  و أملاكهم في السماء عظيمة ..

قصورهم تبنى و زرع بساتينهم يغرس ..

يارَب اجعلنآ منهم ..

سبحان الله وبحمده .. سبحان الله العظيم ..

[ صيامُ شعبان ]

- عن عائشة -رضي الله عنها- قالت :

"وما رأيته -أي النبي صلى الله عليه وسلم-في شهر أكثر منه صيامًا في شعبان"

متفق عليه.

"صيام شعبان أفضل من صيام الأشهر الحرم،

• وأفضل التطوع ما كان قريب من رمضان قبله وبعده ،

• وتكون منزلته من الصيام بمنزلة السنن الرواتب مع الفرائض قبلها وبعدها وهي تكملة لنقص الفرائض ،

• وكذلك صيام ما قبل رمضان وبعده ، فكما أن السنن الرواتب أفضل من التطوع المطلق بالصلاة فكذلك يكون صيام ما قبل رمضان وبعده أفضل من صيام ما بَعُد عنه .

• ولذلك فإن السلف كانوا يجدّون في شعبان". (ابن رجب )

الحكمة من الإكثار من الصوم فيه

1.عن أسامة بن زيد قال:

قلت:يا رسول الله ! لم أرك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان، قال: ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان ، وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين ، فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم" حسنه الألباني.

2 تعظيمًا لرمضان؛ فيشبه سنة فرض الصلاة قبلها ؛ تعظيمًا لحقها.

  3 توطينًا للنفس وتمرينًا لها ؛ ليسهل عليها صيام رمضان . (ابن رجب)

4 أنه كان يصوم ثلاثة أيام من كل شهر، فربما شُغِل عن الصيام أشهراً، فجمع ذلك في شعبان؛ ليدركه قبل الصيام الفرض.

5. أنه شهر ترفع فيه الأعمال؛ فأحب النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يُرفعَ عملُه وهو صائم. (ابن القيم)

- وكان السلف يجتهدون في شعبان، ويتهيأون فيه لرمضان:

قال أبو بكر البلخي: شهر رجب شهر الزرع، وشهر شعبان شهر سقي الزرع، وشهر رمضان شهر حصاد الزرع .

وقال أيضا: مثل شهر رجب كالريح، ومثل شعبان مثل الغيم، ومثل رمضان مثل المطر، ومن لم يزرع ويغرس في رجب،

ولم يسق في شعبان ،

فكيف يريد أن يحصد في رمضان!؟

- ومع شدة الحر يعظم الأجر :

كان أبو الدرداء رضي الله عنه يقول: صوموا يوماً شديد الحر، لحر يوم النشور، وصلوا ركعتين في ظلمة الليل لظلمة القبور .

قال بعضهم : 

مضى رجب وما أحسنتَ فيـهِ

وهذا شهرُ شـعبانَ المبـارك

فيـا من ضيّع الأوقـاتَ جهلاً

بحرمتها أَفِقْ واحـذر بَوارك

فسـوف تفـارق اللذات قهـراً

ويُخلي الموتُ قهراً منك دارك

تدارك ما استطعت من الخطايا

بتوبة مخلص واجعل مـَدارك

على طلب السـلامة من جحيم

فخير ذوي الجرائم مَن تدارك

--------------------------

مفكرة شهر رمضان

مفكرة شهر رمضان رااااااائعة

كل ما تحتاجه في هذا الشهر المبارك

ستحتاج هذا الرابط من أول أيام رمضان وحتى تؤدي صلاة العيد

http://t.co/CgJ6dY6MIB

الشيخ بندر المحياني العتيبي

----------------------------------------





مفكرة شهر رمضان



في هذا المقال



التهنئة بشهر رمضان .. فضل شهر رمضان .. فضل الصيام .. ما يفطر وما لا يفطر .. فضل القيام .. تلاوة وختم القرآن .. فضل الصدقة .. فضل العمرة .. الاعتكاف .. فضل وتحديد وتحري ليلة القدر .. زكاة الفطر .. تكبيرات عيد الفطر .. صلاة العيد .. التهنئة بالعيد





ما يتعلق بالتهنئة بشهر رمضان:



أولاً ..

تجوز التهنئة بشهر رمضان .. ابن باز وابن عثيمين والفوزان



ثانياً ..

الزيارة لأجل التهنئة جائزة .. ابن عثيمين





ما يتعلق بفضل شهر رمضان:



أولاً ..

قال صلى الله عليه وسلم "إذا دخل رمضان فتحت أبواب (الجنة) وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين" رواه البخاري ومسلم، وفي رواية لمسلم "أبواب (الرحمة)"



ثانياً ..

قال صلى الله عليه وسلم "الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان؛ مُكفّرات ما بينهن إذا اجتنب الكبائر" رواه مسلم



ثالثاً ..

الأعمال الصالحة يُضاعف أجرها بالنظر للزمان؛ كشهر رمضان .. ابن رجب وابن باز





ما يتعلق بفضل الصيام:



أولاً ..

قال النبي صلى الله عليه وسلم "كل عمل ابن آدم له الحسنة بعشر أمثالها، إلى سبعمائة ضعف، قال عز وجل: إلا الصيام فإنه لي وأنا الذي أجزي به إنه ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي للصائم فرحتان: فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك" .. البخاري ومسلم



ثانياً ..

استثنى الله الصيام من الأعمال الصالحة؛ فجعل مضاعفته غير منحصرة في سبعمائة ضعف؛ بل يضاعفه الله أضعافاً كثيرة بغير حصر عدد .. ابن رجب



ثالثاً ..

أنواع الصبر الثلاثة كلها تجتمع في الصوم؛ الصبر على طاعة الله، وعن معصية الله، وعلى أقدار الله .. ابن رجب





ما يتعلق بما يفطر وما لا يفطر:



أولاً ..

قاعدة في العمد والخطأ:



# جميع المفطرات لا تؤثر في الصوم إلا بشروط (ذكرها ابن عثيمين):

1. العلم بأنها تفطر، فمن كان يجهل الحكم فلا يتأثر صومه

2. العلم بدخول وقت الصوم، فمن كان يجهل دخول وقت الفجر فلا يتأثر صومه

3. التذكر، فمن أكل ناسيا أنه صائم أو ناسيا أنه في رمضان فلا يتأثر صومه

4. الإرادة والقصد، فمن كان مخطئا أو مكرها (مجبرا) فلا يتأثر صومه



# ما يحصل للصائم بدون قصد منه كالجروح أو الرعاف (خروج الدم من الأنف) أو تطاير الماء أو البنزين لفمه كل هذا لا يؤثر على الصيام .. ابن باز



ثانياً ..

القاعدة فيمن أكل أو شرب ناسيا:



# لا يتأثر صومه، ليست عليه كفارة، لا يقضي، يستمر في صومه، يجب تذكيره وعدم تركه يستمر في الأكل .. ابن باز، ابن عثيمين



ثالثاً ..

القاعدة في الإبر الطبية:



* يفرق العلماء بين:

1. الإبرة المغذية

2. وباقي أنواع الإبر

لأن الإبرة المغذية تُغني عن الطعام والشراب فتأخذ حكم الأكل والشرب



# جميع الإبر لا تفطر سواء كانت في الوريد أو العضل، إلا الإبرة المغذية فإنها تفطر .. ابن باز، ابن عثيمين



# إبر التخدير لا تفطر .. ابن باز



# إبر البنسلين لا تفطر .. ابن عثيمين



رابعاً ..

القاعدة في الحُقَن:



# الحقن ثلاثة أنواع (ذكرها ابن عثيمين):

1. حقنة مغذية، وهذه تفطر

2. حقنة مقوية، وهذه لا تفطر

3. حقنة للدواء، وهذه لا تفطر



# الحقنة الشرجية يرجع فيها للأطباء فإن كان فيها شيء يفيد الجسم ويعمل عمل المغذي كانت مفطرة وإن لم يكن فيها ما يغذي فإنها لا تفطر .. ابن عثيمين



# التحاميل الشرجية غير مفطرة .. ابن عثيمين



* هناك فرق بين:

1. الحقنة الشرجية

2. والتحاميل الشرجية

فالحقن تكون غالبا لمعالجة الأمعاء وربما وصلت محتوياتها للمعدة، أما التحاميل فهي غالبا لمعالجة البدن من الحرارة أو ما شابه ذلك



خامساً ..

القاعدة في القطرات الطبية:



* يفرق العلماء بين:

1. قطرة الأنف

2. وباقي أنواع القطرات

لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال "وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما"، فأخذوا منه أن الأنف يعتبر منفذا للمعدة قد يتسبب في إفطار الصائم



# القطرات كلها لا تفطر؛ سواء كانت في الأذن أو العين، لكن لو وجد طعمها في حلقه فالأفضل له أن يقضي احتياطا، أما قطرة الأنف فلا يجوز للصائم استعمالها ويفطر بها إن وجد لها طعما في حلقه .. ابن باز



# القطرة في العين أو الأذن لا تفطر ولو وجد طعمها في حلقه، أما قطرة الأنف فإنها تفطر لو وجد لها طعما في جوفه .. ابن عثيمين



سادساً ..

القاعدة في علاج الربو:



* يفرق العلماء بين:

1. الدواء الذي له جرم يدخل المعدة

2. وبين الدواء الذي يتبخر ويتحول لرذاذ ولا يصل إلا إلى الرئة



# بخاخ الربو في الفم لا يفطر .. ابن باز، ابن عثيمين



# علاج مريض الربو على ثلاثة حالات (ذكرها ابن عثيمين):

1. بخاخ الربو، وهذا لا يفطر

2. الأكسجين، وهذا لا يفطر

3. الكبسولة التي تتحول لدقيق ينفجر عبر آلة مخصصة لذلك وتختلط بالريق وقد تصل المعدة، وهذه مفطرة



سابعاً ..

القاعدة في الأسنان:



# مراجعة طبيب الأسنان لتنظيف أو حشو أو خلع الضرس كل ذلك لا يفطر .. ابن باز



# تنظيف الأسنان بالفرشاة والمعجون لا يفطر، ولو دخل شيء من ذلك بدون قصد فلا يؤثر في الصوم .. ابن باز



ثامناً ..

القاعدة في القيء:



# من تقيأ عمدا أفطر أما من حصل له القيء بدون اختيار منه فلا يفطر .. ابن باز، ابن عثيمين



تاسعاً ..

القاعدة في أدوات الزينة:



# الحناء والمكياج والكحل والصابون والأدهان وأدوات التجميل كلها لا تفطر .. ابن باز، ابن عثيمين



# مرهم ترطيب الشفتين لا يفطر .. ابن عثيمين



عاشراً ..

القاعدة في العطور وأنواع الطيب:



* يفرق العلماء بين:

1. البخور

2. وغيره من العطور

لأن البخور له جرم يخرج على هيئة دخان فدخوله يختلف عن العطور التي تعتبر رذاذا لا جرم لها



* ملاحظة: بعض العلماء (كابن تيمية) لا يرى البخور مفطرا؛ وهو أقوى من القول بأنه مفطر؛ لأنه كان موجودا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل للصحابة أنه مفطر



# الطيب بأنواعه لا يفطر لكن البخور خاصة له تأثير فلا يستنشقه الصائم .. ابن باز، ابن عثيمين



# البخور يفطر بشرطين: إذا استنشقه عمدا، ووصل للجوف .. ابن عثيمين



# البخور يجوز التطيب به لكن لا يستنشقه، لو وصل للجوف بلا قصد فلا شيء فيه، لو تعمد استنشاقه ووصل للجوف وهو عالم بأنه مفطر فإنه يفطر .. ابن عثمين



# تناول التدخين (شرب السجائر) يفطر .. ابن عثيمين



حادي عشر ..

القاعدة في خروج أو إخراج الدم:



* خروج الدم عند العلماء له ثلاث حالات:

1. الحجامة، وهي مفطرة، وفي الحديث "أفطر الحاجم والمحجوم"

2. الدم القليل كدم الجرح وخلع الضرس، وهذا لا يفطر

3. الدم الكثير الذي ينتج عنه ما ينتج عن الحجامة من ضعف الجسم، وهذا يفطر عند بعض العلماء ولا يفطر عند آخرين، والقول بعدم التفطير به أقوى؛ لعدم صحة القياس على الحجامة؛ لأن علة التفطير بالحجامة غير معروفة (تعبّديّة)، ولأنه يلزم منه تفطير من تسبب في أخذ الدم (كالطبيب) قياسا على الحاجم، وهذا لا أعلم أحدا يقول به



# الحجامة مفطرة .. ابن باز، ابن عثيمين



# خروج دم كثير يضعف البدن مفطر لمن تعمد إخراجه .. ابن باز، ابن عثيمين



# التبرع بالدم إن كان كثيرا يضعف البدن كان مفطرا .. ابن عثيمين



# أخذ الدم للتحاليل لا يفطر .. ابن باز، ابن عثيمين



# خروج الدم بالرعاف أو الجروح لا يفطر .. ابن باز، ابن عثيمين



# حقن المريض بالدم مفطر عند ابن باز، ولا يفطر عند ابن عثيمين



# المريض الذي يخرج دمه ويغسل؛ إذا خلط بالدم شيء يغذي فالغسيل مفطر، أما إذا خلط به شيء ينظف أو ما شابه لكن لا يغذي فالغسيل ليس بمفطر .. ابن عثيمين



ثاني عشر ..

القاعدة في خروج المني:



# خروج المني له خمس حالات (ذكرها ابن عثيمين):

1. بالجماع، وهذا مفطر

2. بالمباشرة بدون جماع كالتقبيل وغير ذلك، وهذا مفطر

3. بحركة منه كالاحتكاك أو العبث باليد، وهذا مفطر

4. بالتفكير بدون حركة أو فعل، وهذا لا يفطر

5. أثناء النوم (الاحتلام)، وهذا لا يفطر



ثالث عشر ..

القاعدة في خروج المذي:



* يفرق العلماء بين:

1. المذي الذي يخرج قبل اكتمال الشهوة

2. والمني الذي يخرج مع انتهاء الشهوة

فالمني هو الذي تنتهي به الشهوة، وهو الذي جاء في الحديث عن الصائم "يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي"



# خروج المذي لا يفطر سواء كان بسبب تفكير أو نظر أو غير ذلك .. ابن باز، ابن عثيمين



رابع عشر ..

القاعدة في السباحة والاغتسال:



# الاغتسال أو السباحة أو العوم أو الغوص كل ذلك لا يفطر .. ابن عثيمين



خامس عشر ..

القاعدة في المضمضة والاستنشاق:



# المضمضة والاستنشاق لا بد منها في الوضوء فلا يتركها الصائم، لكن لا يبالغ فيها وهو صائم، فإن بالغ ودخل شيء من الماء بدون قصد فلا شيء عليه .. ابن عثيمين



# العلاج بالغرغرة لا يفطر .. ابن عثيمين



سادس عشر ..

القاعدة في الأكل والشرب شكا في الوقت:



* يفرق العلماء بين:

1. من أكل شاكا في دخول الفجر

2. ومن أكل شاكا في غروب الشمس

وسبب التفريق أن الأول معه عذر وهو اعتقاده استمرار الليل، وهذا الأصل في حالته

أما الثاني فالأصل في حالته بقاء النهار وعدم غروب الشمس، فلا يحق له أن يفطر ما لم يتأكد من غروبها



# من أكل شاكا في طلوع الفجر فلا شيء عليه، أما من أكل شاكا في غروب الشمس فعليه القضاء .. ابن باز



# من أكل شاكا في طلوع الفجر فلا شيء عليه، ومن أكل ظانا غروب الشمس فلا شيء عليه، أما من أكل شاكا في غروب الشمس فقد أفطر .. ابن عثيمين



* ملاحظة: ابن عثيمين يفرق في الحكم بين الشاك والظان

والفرق بينهما أن الشاك متردد لا يدري فالأولى به ألا يعتمد على الشك

أما الظان فقد غلب على ظنه شيء فهو معذور لأنه أخذ بما غلب على ظنه



سابع عشر ..

القاعدة في الريق:



* يفرق العلماء بين:

1. النخامة أو النخاعة أو البلغم

2. وبين اللعاب أو الريق

وسبب التفريق راجع لأمرين: أن اللعاب والريق لا جرم لهما، ويُعتاد وجودهما في الفم

بخلاف النخامة والنخاعة والبلغم التي لها جرم، وليس وجودها في الفم أمرا مُعتادا



# الريق واللعاب لا يفطر، لكن النخامة (النخاعة أو البلغم) فالواجب على الصائم أن يلفظهما ولا يبتلعهما .. ابن باز



# كل ذلك لا يفطر عند ابن عثيمين، وهذا القول أقوى؛ لأنها ليست طعاما ولا شرابا ولا تغذي البدن



ثامن عشر ..

القاعدة في المسافر:



# لا فرق بين السفر في وسائل مريحة ولا وسائل شاقة فالحكم واحد .. ابن باز



# المسافر يجوز له أن يصوم ويجوز له أن يفطر .. ابن باز، ابن عثيمين



# المسافر الذي لا يشق عليه الصوم فالأفضل له أن يصوم .. ابن عثيمين



# إن كان في السفر مشقة فيتأكد الفطر ويكره الصوم .. ابن باز، ابن عثيمين



# إن خشي المسافر من ثقل ومشقة القضاء فاختار الصوم في السفر فذلك خير .. ابن باز



# للمسافر ثلاث حالات (ذكرها ابن عثيمين):

1. إن كان الصوم أسهل عليه؛ صام

2. إن كان الإفطار أسهل عليه؛ أفطر

3. إن تساويا؛ فالأفضل أن يصوم



تاسع عشر ..

القاعدة في المريض:



# للمرض حالات (ذكرها ابن باز وابن عثيمين):

1. مرض لا مشقة، فيه فهذا لا يبيح الفطر

2. مرض يشق ويرجى الشفاء منه، وهذا يُفطر ويقضي

3. مرض يشق ولا يرجى الشفاء منه، وهذا يفطر ويُطعم عن كل يوم مسكينا



عشرون ..

القاعدة في فقدان العقل:



# المجنون والصغير الذي لم يبلغ لا يجب عليهما الصوم ولا يقضي أحد عنهما ولا يعطم أهلهما عنهما .. ابن باز



# من يفقد الوعي أو العقل أو يغمى عليه أثناء النهار فهذا لا يمنعه من إكمال الصوم .. ابن باز



# من فقد عقله يومين أو ثلاثة فإنه لا قضاء عليه، ولو قضى احتياطا لكان أفضل، لكن من أغمي عليه أكثر من ثلاثة أيام فلا يقضي ويعود للصيام إذا رجع له عقله، ولو مات قبل أن يرجع عقله فلا أحد يقضي عنه .. ابن باز



حادي وعشرين ..

مسائل متفرقة:



# يتوقف عن الأكل إذا دخل وقت الفجر، فإذا كان المؤذن يؤذن على الوقت فلا ينتظر حتى يفرغ المؤذن من الأذان كما يقول بعض الناس .. ابن عثيمين



# من أفطر بعذر شرعي فلا يجب عليه أن يمتنع عن الطعام والشراب بقية اليوم، كالمريض الذي أفطر ثم شفي، أو المسافر الذي أفطر ثم رجع لبلده .. ابن عثيمين



# المرأة إذا استعملت حبوب منع الحيض فإنها تصوم وتصلي كالمرأة الطاهرة تماما .. ابن باز





ما يتعلق بفضل القيام:



أولاً ..

قال صلى الله عليه وسلم "من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه" رواه البخاري ومسلم



ثانياً ..

لا فرق بين التراويح والقيام؛ فصلاة الليل في رمضان كلها تُسمّى قياماً .. ابن باز وابن عثيمين



ثالثاً ..

قال صلى الله عليه وسلم "إن الرجل إذا صلى مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة" رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وصححه الألباني



رابعاً ..

مَن صلّى مع إمام يزيد على إحدى عشرة ركعة فالأفضل أن يستمر معه ولا ينصرف قبله حتى يحصل على أجر قيام الليلة .. ابن عثيمين



خامساً ..

مَن صلّى في مسجد فيه تراويح وقيام فالأفضل أن يحرص عليهما حتى يحصل على أجر قيام الليلة؛ لأن الإمام الثاني مثل النائب عن الأول وكأنهما صلاة واحدة .. ابن عثيمين





ما يتعلق بتلاوة وختم القرآن الكريم:



أولاً ..

قال ابن عباس رضي الله عنه: كان جبريل عليه السلام يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن .. البخاري ومسلم



ثانياً ..

تستحب مدارسة القرآن في رمضان، والاجتماع له، وعرضه على من هو أحفظ له .. ابن رجب



ثالثاً ..

يستحب الإكثار من التلاوة ليلاً، قال الله تعالى "إن ناشئة الليل هي أشد وطئاً وأقوم قيلا" .. ابن رجب



رابعاً ..

كان الزهري إذا دخل رمضان قال: فإنما هو تلاوة القرآن وإطعام الطعام



خامساً ..

قال صلى الله عليه وسلم "لا يفقه مَن قرأ القرآن في أقل من ثلاث" رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وصححه الألباني .. وهذا النهي يراد به من كان يداوم على ذلك، أما في الأوقات الفاضلة كرمضان فلا يُنهى عن ختم القرآن في أقل من ثلاث .. قال ابن رجب: وهو قول أحمد وإسحاق ويدل عليه عمل غيرهم من الأئمة



سادساً ..

قال صلى الله عليه وسلم " الصيام والقرآن يشفعان للعبد، يقول الصيام: رب إني منعته الطعام والشراب بالنهار فشفعني فيه، ويقول القرآن: رب منعته النوم بالليل فشفعني فيه فيشفعان" رواه أحمد وغيره وصححه الألباني



سابعاً ..

يتأكد في رمضان الإكثار قراءة القرآن لقصد التعبد بتلاوة الحروف، لكونه شهر القرآن الكريم، وقد جرى على هذا عمل السلف الصالح رحمهم الله ورضي عنهم فكانوا يكثرون من الختمات كما نقل ذلك عنهم ابن رجب



ثامناً ..

هل تصدق أن سبع ساعات تكفي لختم القرآن؟! .. جدول مقترح:

ساعة بعد الفجر .. ساعتان بعد العصر .. أربع ساعات بعد التراويح



تاسعاً ..

لا تجزيء القراءة إلا إذا كان معها صوت تحريك الشفتين واللسان، فلا يُعتبر المرء قارئاً ولا يحصل له أجر التلاوة بمجرد القراءة بالعين أو بالقلب .. ابن عثيمين



عاشراً ..

يجوز القراءة بالنظر دون التلفّظ بالقرآن؛ لأجل التفكّر وتدبّر المعاني لكن لا يُكتب له أجر تلاوة القرآن .. ابن باز





ما يتعلق بفضل الصدقة:



أولاً ..

قال ابن عباس رضي الله عنه: كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس، وأجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان جبريل عليه السلام يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن، فلرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة .. البخاري ومسلم



ثانياً ..

الجود: سعة العطاء وكثرته .. ابن رجب


ما يتعلق بفضل العمرة:

قال صلى الله عليه وسلم "عمرة في رمضان تقضي حجة أو حجة معي" رواه البخاري ومسلم، وفي رواية لمسلم "تعدل حجة"


ما يتعلق بالاعتكاف:


أولاً ..

قالت عائشة رضي الله عنها: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله ثم اعتكف أزواجه من بعده .. رواه البخاري ومسلم



ثانياً ..

يستحب للمعتكف أن يختلي بنفسه ولا يخالط الناس .. أحمد بن حنبل



ثالثاً ..

نصائح لمن أراد الاعتكاف أو الانقطاع عن الدنيا للتعبد: اختم القرآن كل يوم أو يومين، لا تنم ليلاً، ألح في الدعاء، أقلل من الخروج والنوم والأكل والكلام والمخالطة، ابتعد عن الجوال والانترنت



رابعاً ..

جدول مقترح للمعتكف:

بعد الفجر: تلاوة، راحة، بعد الظهر: راحة، بعد العصر: تلاوة، بعد المغرب: إفطار، اغتسال، بعد العشاء: تراويح، تلاوة، قيام، دعاء





ما يتعلق بفضل وتحديد وتحري ليلة القدر:



أولاً ..

قال تعالى "ليلة القدر خير من ألف شهر"



ثانياً ..

ألف شهر تساوي ثلاثاً وثمانين سنة وثلاثة أشهر



ثالثاً ..

قالت عائشة رضي الله عنها: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر شد مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله .. رواه البخاري ومسلم



رابعاً ..

وقالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيره .. رواه مسلم



خامساً ..

قال صلى الله عليه وسلم "من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه" .. رواه البخاري ومسلم



سادساً ..

قيامها: إحياؤها بالصلاة .. ابن رجب



سابعاً ..

سألت عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم: أرأيت إن علمت أي ليلة ليلة القدر ما أقول فيها" فقال "قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني" رواه الترمذي وصححه الألباني، ثم بيّن الألباني أن زيادة (كريم) لا تصح



ثامناً ..

يستحب في الليالي التي تُرجى فيها ليلة القدر؛ الاغتسال والتنظف والتزين والتطيب ولبس الحسن من الثياب وأخذ الزينة كما يشرع ذلك في الجمع والأعياد .. ذكر ذلك ابن رجب، ونقله عن جمع من السلف



تاسعاً ..

قيل للضحاك: أرأيت النفساء والحائض والمسافر والنائم لهم في ليلة القدر نصيب؟ فقال: نعم كل مَن تقبّل الله عمله سيعطيه نصيبه من ليلة القدر



عاشراً ..

قال صلى الله عليه وسلم "تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان" رواه البخاري ومسلم من حديث عائشة رضي الله عنها



حادي عشر ..

وقال صلى الله عليه وسلم "من كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخر" رواه البخاري ومسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنه



ثاني عشر ..

وقال صلى الله عليه وسلم "التمسوها في العشر الأواخر من رمضان ليلة القدر في تاسعة تبقى في سابعة تبقى في خامسة تبقى" رواه البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنه



ثالث عشر ..

قد تكون في الليالي الفردية "الوتر"؛ ثلاث وعشرين، خمس وعشرين، سبع وعشرين، تسع وعشرين، وقد تكون في الليالي الزوجية "الشفع"؛ أربع وعشرين، ست وعشرين، ثمان وعشرين، ثلاثين"



رابع عشر ..

يخطيء مَن يظن أنها لا تأتي إلا في ليالي "الوتر"؛ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم ربطها بالليالي التي (تبقى) فقال "في تاسعة تبقى في سابعة تبقى في خامسة تبقى"؛ فإن كان الشهر كاملاً "ثلاثون يوما" فإنها تكون في ليالي الشفع، وإن كان ناقصا "تسع وعشرون يوماً" فإنها تكون في ليالي الوتر، ولا يُعْرَف هذا إلا إذا انتهى الشهر .. (هذا ملخص ما نقله ابن رجب عن بعض أهل العلم)



خامس عشر ..

الليلة تبدأ من أذان المغرب وحتى أذان الفجر



سادس عشر ..

جزم بعض السلف بأن ليلة القدر ليلة ثلاث وعشرين، وبعضهم جزم بأنها ليلة سبع وعشرين؛ فلنحرص أكثر على هاتين الليلتين



سابع عشر ..

أصح ما جاء في علاماتها أن صباحها تطلع فيه الشمس بلا شعاع، بمعنى أن شعاعها يكون ضعيفاً



ثامن عشر ..

أحب العبادات في ليلة القدر؛ فيها قولان للسلف: القول الأول: الصلاة، القول الثاني: الدعاء .. وذكر ابن رجب أن أفضل العمل فيها الجمع بين "الصلاة وقراءة القرآن والدعاء"، وأن النبي صلى الله عليه وسلم جمع ذلك كله؛ حيث كان يصلي فإذا مر بآية رحمة سأل الله وإذا مر بآية عذاب استعاذ بالله





ما يتعلق بزكاة الفطر:



أولاً ..

مقدارها صاع، والصاع ثلاث كيلوات .. ابن باز



ثانياً ..

تجوز الزيادة على المقدار المحدد في الزكاة على سبيل الاحتياط أو على سبيل الصدقة، أما على سبيل التعبّد أو اعتقاد أن الصاع قليل؛ فلا يجوز بل يجب التزام المقدار المحدد شرعاً، والأولى إذا أراد أن يتصدق بما يزيد على الصاع؛ أن يجعلها صدقة منفصلة عن الزكاة .. ابن عثيمين



ثالثاً ..

من طعام أهل البلد "بر أو أرز أو تمر" وغير ذلك .. ابن باز وابن عثيمين



رابعاً ..

لا يجزيء إخراج القيمة "المال" وتسليمها ليد الفقير .. ابن باز وابن عثيمين



خامساً ..

يجوز للإنسان أن يوزع زكاة الشخص الواحد على أكثر من فقير، ويجوز إعطاء الفقير الواحد زكاة أكثر من شخص .. ابن عثيمين



سادساً ..

تجب على جميع المسلمين على الصغير والكبير والذكر والأنثى .. ابن باز وابن عثيمين



سابعاً ..

تجب على كل مسلم بنفسه، لكن لو أخرجها المسؤول عن الأسرة (الزوج، الأب) أجزأت، حتى ولو كان للزوجة أو الابن أو البنت وظيفة وراتباً يختصّ به .. ابن عثيمين



ثامناً ..

لا يجب إخراجها عن الحمل الذي في البطن فإن أخرج عنه فهو خير .. ابن عثيمين



تاسعاً ..

الخادم المستأجر يخرج زكاته عن نفسه ولا يخرجها عنه صاحب العمل إلا إذا تبرّع بها ورضي الخادم بذلك .. ابن باز وابن عثيمين



عاشراً ..

الأفضل إخراجها يوم العيد قبل الصلاة .. ابن عثيمين



حادي عشر ..

يجوز إخراجها قبل العيد بيوم أو يومين فقط "لا أكثر" .. ابن باز وابن عثيمين



ثاني عشر ..

ينبغي ألاّ يخرجها إلا في اليوم التاسع والعشرين؛ لاحتمال أن يكون الشهر كاملاً (ثلاثين يوماً)، ولو أخرجها في اليوم الثامن والعشرين ففيه مخاطرة .. ابن عثيمين



ثالث عشر ..

يبدأ وقت إخراجها من أذان مغرب يوم الثامن والعشرين؛ ومن أخرجها قبل هذا الوقت فإنه على خطر؛ فإن كان الشهر تسع وعشرون يوماً فإنه يكون أخرجها في وقتها، وإن كان ثلاثون يوماً فإنه يكون أخرحها قبل وقتها .. ابن عثيمين

رابع عشر ..

من أخرجها قبل وقتها فإنها صدقة؛ يؤجر عليها إن شاء الله، لكنه لم يُزكّ؛ فعليه أن يخرج الزكاة مرة أخرى في وقتها .. ابن عثيمين

خامس عشر ..

السنة إخراجها في بلد المُزكّي نفسه .. ابن باز



سادس عشر ..

الأفضل إخراجها في المكان الذي وجبت عليه فيه الزكاة، فإذا جاء وقتها وهو في بلد غير بلده أخرجها في البلد الذي هو فيه .. ابن عثيمين



سابع عشر ..

لا يجوز تأخير إخراجها إلى بعد صلاة العيد إلا لعذر .. ابن باز وابن عثيمين



ثامن عشر ..

الواجب أن تصل في وقتها إما إلى الفقير أو الوكيل الذي يوصلها للفقير فإذا وصلت الزكاة إلى يد الوكيل فكأنها وصلت إلى الفقير حتى لو تأخر الوكيل في إيصالها للفقير .. ابن عثيمين



تاسع عشر ..

لا يجزيء دفعها إلا للفقراء خاصة، فلا يعطيها لأقاربه أو جيرانه غير المحتاجين .. ابن عثيمين



عشرون ..

لا تُعطى إلا للفقير المسلم .. ابن عثيمين





ما يتعلق بتكبيرات عيد الفطر:



أولاً ..

قال تعالى "ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون"



ثانياً ..

تبدأ تكبيرات عيد الفطر من غروب شمس ليلة العيد (من أذان مغرب آخر يوم من أيام رمضان)، وتنتهي بدخول الخطيب لصلاة العيد .. ابن عثيمين



ثالثاً ..

من صفات التكبير أن يقول: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد



رابعاً ..

يقال جهراً في المساجد والأسواق والطرقات والبيوت .. ابن عثيمين



خامساً ..

النساء يكبرن سراً لا جهراً، لكن يجهرن بها إذا لم يكن حولهن رجال .. ابن عثيمين



سادساً ..

ينبغي الحذر من تأديته بالتجويد أو الترتيل "كالقرآن"، ومن تأديته بالتلحين "كالأغاني والأناشيد"



سابعاً ..

تأديته بصفة جماعية؛ بدعة .. ابن باز وابن عثيمين



ثامناً ..

لا ينبغي التكبير بالمايكروفون لأن الصحابة لم يكونوا يكبرون له كما يفعلون في الأذان الذي يقصدون لأجله الأماكن المرتفعة .. ابن عثيمين





ما يتعلق بصلاة العيد:



أولاً ..

صلاة العيد واجبة .. ابن باز وابن عثيمين



ثانياً ..

يتطيّب لها الرجال ويلبسون أحسن ثيابهم بعد الاغتسال والتنظف



ثالثاً ..

تخرج النساء غير متجملات ولا متطيبات .. ابن باز



رابعاً ..

الحائض تخرج وتعتزل المُصلّى فلا تصلي لكنها تشهد الصلاة وتستمع للخطبة



خامساً ..

السنة أن يأكل الإنسان قبل خروجه إلى الصلاة تمرات "أكثر من واحدة واثنتين" ويكون العدد وتراً "فرديا" ثلاث أو خمس أو سبع وهكذا .. ابن عثيمين



سادساً ..

إذا كانت في المصلى فيجلس ولا يصلي تحية المسجد، وإن كانت في المسجد فعليه تحية المسجد .. ابن باز



سابعاً ..

صلاة العيد ليست لها سنة لا قبلها ولا بعدها .. ابن باز



ثامناً ..

من فاتته صلاة العيد فإنه لا يقضيها .. ابن عثيمين

تاسعاً ..

مَن صام في بلد وأدركه العيد في بلد آخر .. (فماذا يفعل)؟!

إليك مُلخّص كلام الشيخ "ابن عثيمين" رحمه الله في المسألة:
1. يلتزم بما عليه البلد الذي هو فيه؛ فإن كانوا في رمضان صام، وإن كانوا في عيد أفطر، بغض النظر عن حال البلد الذي جاء منه
2. إذا كان مجموع الأيام التي صامها في البلد الأول والثاني 30 أو 29 يوما؛ فلا شئ عليه؛ لأن الشهر قد يكون 30 أو 29 يوما
3. إذا كان مجموع الأيام التي صامها في البلد الأول والثاني 28 يوما؛ فإنه يفطر يوم العيد ثم يقضي يوما، ليكون صيامه 29 يوما
4. إذا أفطر يوم العيد ثم سافر ووصل لبلد يصوم أهله اليوم الأخير من رمضان؛ فإنه يستمر مفطرا ولا شئ عليه لأن إفطاره شرعي
5. إذا وصل لبلد يصوم أهله وكان هذا هو اليوم 31 له! فقد قال بعض العلماء: يُفطر سرّاً لا علانية؛ لأن الشهر لا يكون 31 يوما





ما يتعلق بالتهنئة بالعيد:


أولاً ..

تجوز التهنئة بالعيد .. ابن باز وابن عثيمين



ثانياً ..

التهنئة بالعيد فعلها الصحابة، وهي من الأمور التي اعتادها الناس .. ابن عثيمين



ثالثاً ..

ليس للتهنئة صيغة محددة .. ابن باز وابن عثيمين



رابعاً ..

تكون التهنئة بما اعتاده الناس ما لم يكن فيه محظور شرعي .. ابن عثيمين

"قد اظلنا شهر شعبان فلو تحدثتم عن فضيلة الصيام فيه وعن الحكمة من صيامه وهل يشرع صيامه كله ؟

https://www.youtube.com/watch?v=nuEcl8dzwJc&feature=youtube_gdata_player