" اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ "

" اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ "

قال ابن القيم:

"فالهداية: هي البيان والدلالة ،ثم التوفيق والإلهام ، وهو بعد البيان والدلالة ،ولا سبيل إلى البيان والدلالة إلا من جهة الرسل. فإذا حصل البيان والدلالة والتعريف ترتب عليه هداية التوفيق، وجعل الإيمان في القلب ،وتحبيبه إليه ،وتزيينه في القلب ،وجعله مُؤْثِراً له، راضيًا به ،راغبًا فيه.

وهما هدايتان مستقلتان ، لا يحصل الفلاح إلا بهما ،وهما متضمنتان تعريف ما لم نعلمه من الحق تفصيلًا وإجمالًا وإلهامنا له ، وجعلنا مريدين لاتباعه ظاهرًا وباطنًا، ثم خلق القدرة لنا على القيام بموجب الهدى بالقول والعمل والعزم، ثم إدامة ذلك لنا وتثبيتنا عليه إلى الوفاة.

ومن هنا يعلم اضطرار العبد إلى سؤال هذه الدعوة فوق كل ضرورة، وبطلان قول من يقول:

إذا كنا مهتدين ،فكيف نسأل الهداية؟ فإن المجهول لنا من الحق أضعاف المعلوم ،وما لا نريد فعله تهاونًا وكسلًا مثل ما نريده،

أو أكثر منه، أو دونه ،وما لا نقدر عليه -مما نريده- كذلك ، وما نعرف جملته ولا نهتدي لتفاصيله ، فأمر يفوت الحصر ،ونحن محتاجون إلى الهداية التامة ،فمن كملت له هذه الأمور ،كان سؤال الهداية"

(مدارج السالكين)

امتهان اسم الجلالة.

سقط من عبدالملك بن مروان فلس في بئر قذره فإستأجر رجل ليخرجه بثلاث عشر دينارا فقيل له فلس تخرجه بهذا المبلغ فقال عليه اسم الله...!!



والطلاب والطالبات يخرجون من قاعات الإختبار عصرنا هذا وتتطاير الكتب والأوراق... 

وقد يكون مكتوبا في بعص المقررات والصحف والمطبوعات...

فكم من ورقة فيها لفظ الجلالة ستلقى على الأرض وتداس بالاقدام..



احبتي عظموا ( اسم الله واتقوا الله وحذّروا أولادكم وبناتكم من هذا )



جزى الله خيرا من أعان على نشر هذه الرسالة لتصل لأكبر شريحة من الطلاب والطالبات والمربين والمربيات.

السنة بالذات تمحق البدعة - ابن القيم.

قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:

"عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ".

قال ابن القيم:

"فإن السنة بالذات تمحق البدعة ولا تقوم لها وإذا طلعت شمسها في قلب العبد قطعت من قلبه ضباب كل بدعة وأزالت ظلمة كل ضلالة إذ لا سلطان للظلمة مع سلطان الشمس ولا يرى العبد الفرق بين السنة والبدعة ويعينه على الخروج من ظلمتها إلى نور السنة إلا المتابعة والهجرة بقلبه كل وقت إلى الله بالإستعانة والإخلاص وصدق اللجإ إلى الله والهجرة إلى رسوله بالحرص على الوصول إلى أقواله وأعماله وهديه وسنته فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن هاجر إلى غير ذلك فهو حظه ونصيبه في الدنيا والآخرة والله المستعان "

(مدارج الساكين 1/374)

كُلَّمَا قَوِيَتْ مَحَبَّةُ الْعَبْدِ لِمَوْلَاهُ صَغُرَتْ عِنْدَهُ الْمَحْبُوبَاتُ وَقَلَّتْ - شيخ الاسلام.

قال شيخ الاسلام:

"كُلَّمَا قَوِيَتْ مَحَبَّةُ الْعَبْدِ لِمَوْلَاهُ صَغُرَتْ عِنْدَهُ الْمَحْبُوبَاتُ وَقَلَّتْ، وَكُلَّمَا ضَعُفَتْ كَثُرَتْ مَحْبُوبَاتُهُ وَانْتَشَرَتْ.

وَكَذَا الْخَوْفُ وَالرَّجَاءُ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ فَإِنْ كَمُلَ خَوْفُ الْعَبْدِ مِنْ رَبِّهِ لَمْ يَخَفْ شَيْئًا سِوَاهُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى {الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إلَّا اللَّهَ} وَإِذَا نَقَصَ خَوْفُهُ خَافَ مِنْ الْمَخْلُوقِ وَعَلَى قَدْرِ نَقْصِ الْخَوْفِ وَزِيَادَتِهِ يَكُونُ الْخَوْفُ كَمَا ذَكَرْنَا فِي الْمَحَبَّةِ وَكَذَا الرَّجَاءُ وَغَيْرُهُ.

فَهَذَا هُوَ الشِّرْكُ الْخَفِيُّ الَّذِي لَا يَكَادُ أَحَدٌ أَنْ يَسْلَمَ مِنْهُ إلَّا مَنْ عَصَمَهُ اللَّهُ تَعَالَى.

وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ الشِّرْكَ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ أَخْفَى مِنْ دَبِيبِ النَّمْلِ.

وَطَرِيقُ التَّخَلُّصِ مِنْ هَذِهِ الْآفَاتِ كُلِّهَا الْإِخْلَاصُ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى {فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا} وَلَا يَحْصُلُ الْإِخْلَاصُ إلَّا بَعْدَ الزُّهْدِ وَلَا زُهْدَ إلَّا بِتَقْوَى وَالتَّقْوَى مُتَابَعَةُ الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ."

(مجموع الفتاوى 1/94)

الكلم الطيب 82.

‏علاج الضيق الشديد:

١-كثرة ذكر الله قال تعالى(ألا بذكر الله تطمئن القلوب)

٢-ألا يهتم الإنسان بأمور الدنيا وألا يكون له هم إلا الآخرة

٣-أن يكون الإنسان باذلا لمعروفه سواء ببذل المال أو المنافع وبذل البدن يساعد إخوانه أو ببذل الجاه

٤-ليكثرمن هذا الدعاء ربي اشرح لي صدري ويسر لي أمري

**********

‏قال رسول اللهﷺ

،

أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، 

وأشدهم في دين الله عمر، 

وأصدقهم حياء عثمان، 

وأقضاهم علي بن أبي طالب، 

وأقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب، 

وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، 

وأفرضهم زيد بن ثابت، 

ألا وإن لكل أمة أمينا وأمين هذه الأمة أبوعبيدة بن الجراح

.

صححه الألباني

**********

‏ اسم الله الأعظم 

—

سمع النبي ﷺ رجلا يقول

،

اللهم إني أسألك بأنك أنت الله الأحد الصمد ، 

الذي لم يلد ولم يولد ، 

ولم يكن له كفوا أحد ، 

،

فقال رسول الله ﷺ : لقد سأل الله باسمه الأعظم ، الذي إذا سئل به أعطى ، وإذا دعي به أجاب

.

رواه أبو داود والترمذي والنسائي وصححه الألباني

**********

‏أن رجلًا سأل رسول الله ﷺ ما الإيمان ، قال ﷺ

،

إذا سرتك حسنتك ، وساءتك سيئتك ، فأنت مؤمن

،

قال: يارسول الله ما الإثم

،

قال ﷺ: إذا حاك في نفسك شيءٌ فدعه

**********

أنَّ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، أَمَرَ بقَتْلِ الوَزَغِ، وقالَ: كانَ يَنْفُخُ علَى إبْرَاهِيمَ عليه السَّلَامُ.

الراوي:أم شريك المحدث:البخاري المصدر:صحيح البخاري الجزء أو الصفحة:3359 حكم المحدث:[صحيح]

**********

سمعتُ أبا بَكرٍ الصِّدِّيقَ رضيَ اللَّهُ عنهُ يقولُ على هذَا المنبَرِ سمعتُ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ يقولُ في هذا اليومِ عامَ أوَّلٍ فاستعبَرَ ثمَّ استعبَرَ أبو بَكرٍ فبَكى قال سمعتُ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ يقولُ لَم تُؤتَوا شيئًا بعدَ كلمةِ الإخلاصِ مثلَ العافيةِ فَسلُوا اللَّهَ العافِيَةَ

الراوي:أبو هريرة المحدث:البيهقي المصدر:شعب الإيمان الجزء أو الصفحة:7/3292 حكم المحدث:صحيح

**********‏

قال رسول اللهﷺ من قال إذا أوى إلى فراشه :

،

الحمد لله الذي كفاني وآواني

الحمد لله الذي أطعمني وسقاني

الحمد لله الذي من علي وأفضل

اللهم إني أسألك بعزتك أن تنجيني من النار فقد حمد الله بجميع محامد الخلق كلهم

.

السلسلة الصحيحة

—

وفي الحديث الحث على ذكر الله بالثناء والحمد وقت النوم

**********

┇┇

كم من فاقد للبصر يتمنى أن ينظر في القرآن ..!!

وكم من فاقد للسمع يتمنى أن يسمع تلاوة القرآن ..!!

فيا من أعطاك الله السمع والبصر  أين أنت عن القرآن ..!!

┇┇

**********

‏قال رسول اللهﷺ

،

سيأتي على الناس سنوات خداعات

يصدق فيها الكاذب

ويكذب فيها الصادق

ويؤتمن فيها الخائن

ويخون فيها الأمين

وينطق فيها الرويبضة

قيل: وما الرويبضة 

قال: الرجل التافه في أمر العامة

.

رواه ابن ماجه وأحمد وصححه الألباني

—

الرويبضة: هو الرذيل والحقير والعاجز عن معالي الأمور‏

**********

قال رسول الله ﷺ

،

أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة ، فمن صلى علي صلاةً صلى الله عليه عشرا

.

السلسلة الصحيحة

—

من كرم الله سبحانه للنبيﷺ أنه جعل الشهادة لله بالتوحيد مقرونة بالشهادة للنبيﷺ بالرسالة ومن فضل الله على الأُمة أن جعل للصلاة على النبيﷺ أجرًا وثوابًا مضاعفًا

**********

‏قال رسول الله ﷺ

،

اذكر الموت في صلاتك

فإن الرجل إذا ذكر الموت في صلاته

لحري أن يحسن صلاته

وصل صلاة رجل لا يظن أنه يصلي صلاة غيرها

.

صحيح الجامع ٨٤٩

**********

أمر الله بالإحسان إلى ذوي القربى وهم الأرحام الذين يجب وصلهم فقال تعالى : (( وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرائيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلاً مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ) (البقرة:83) .

وقال تعالى : (( لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ)) (البقرة:177) .

وقال تعالى : (( يَسْأَلونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ)) (البقرة:215) .

**********

حكم صلة الرحم :

لا خلاف أن صلة الرحم واجبة في الجملة, وقطيعتها معصية من كبائر الذنوب, وقد نقل الاتفاق على وجوب صلة الرحم وتحريم القطيعة القرطبي والقاضي عياض وغيرهما.

وصلة الرحم عند الدخول في تفصيلاتها يختلف حكمها باختلاف قدرة الواصل وحاجة الموصول , وباختلاف الشيء الذي يوصل به.**********
وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ ۚ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ (42)
**********
‏قال رسول الله ﷺ :

،

قال الله تبارك وتعالى :

،

يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار ، 

وأنا أغفر الذنوب جميعا ، 

فاستغفروني أغفر لكم . 

.

صحيح مسلم

**********‏

 أعمال يسيرة تكون سببًا في دخولك الجنة 

—

قال رسول الله ﷺ

،

من ختم له بإطعام مسكين محتسبا على الله عز و جل دخل الجنة ، 

من ختم له بصوم يوم محتسبا على الله عز و جل دخل الجنة ، 

من ختم له بقول لا إله إلا الله محتسبا على الله عز و جل دخل الجنة

.

السلسلة الصحيحة

‏**********

ومامن يوم أفضل عند الله من ‎#يوم_عرفة

ينزل الله تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا

فيُباهي بأهل الأرض أهل السماء

فيقول انظروا إلى عبادي جاءوني شُعْثًا غُبْرًا ضاحين

جاءوا من كل فج عميقٍ

يرجون رحمتي ولم يرُوا عذابي

فلم يُرَ يومٌ أكثر عتيقًا من النار من يوم عرفة

،

صحيح الترغيب والترهيب‏

**********

قال رسول الله ﷺ

،

ما من يومٍ أكثرُ من أن يعتِقَ اللهُ فيه عبيدًا من النَّارِ من ‎#يوم_عرفة ، وأنه لَيدنو ، ثم يباهي بهم الملائكةَ

،

فيقول : ما أراد هؤلاءِ ، اشهَدوا ملائكتي أني قد غفرتُ لهم

،

صحيح الترغيب للألباني

—

اللهم اغفر لمن حج واغفر لمن صائم واغفر للمسلمين جميعًا

**********

‏قال الإمام التابعي الحسن البصري :

،

أكثروا من الاستغفار 

في بيوتكم 

وعلى موائدكم 

وفي طرقكم 

وفي أسواقكم 

وفي مجالسكم 

أينما كنتم

فإنكم لا تدرون متى تنزل المغفرة

.

التوبة لابن أبي الدنيا 151

**********

من أذكار المساء

(أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق)

----

من قالها حين يمسي ثلاث مرات لم تضرّه حُمَة تلك الليلة، أخرجه أحمد، ٢/ ٢٩٠، برقم ٧٨٩٨، والنسائي في عمل اليوم والليلة، برقم ٥٩٠، وابن السني، برقم ٦٨، وانظر: صحيح الترمذي، ٣/١٨٧، وصحيح ابن ماجه، ٢/٢٦٦، وتحفة الأخيار لابن باز، ص٤٥ .

**********

من أذكار المساء

(بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم)

----

من قالها ثلاثاً إذا أصبح، وثلاثاً إذا أمسى لم يضره شيء. أخرجه أبو داود، ٤/ ٣٢٣، برقم، ٥٠٨٨، والترمذي، ٥/ ٤٦٥، برقم ٣٣٨٨، وابن ماجه، برقم ٣٨٦٩، وأحمد، برقم ٤٤٦. وانظر: صحيح ابن ماجه، ٢/٣٣٢، وحسّن إسناده العلامة ابن باز ‘ في تحفة الأخيار، ص٣٩ .

**********‏‏

ستر الله جل جلاله للعبد يوم القيامة

——

إن الله يدني المؤمن فيضع عليه كنفه ويستره

،

فيقول : أتعرف ذنب كذا، أتعرف ذنب كذا، 

فيقول : نعم أي رب

،

حتى إذا قرره بذنوبه، ورأى في نفسه أنه هلك

،

قال : سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم

.

صحيح البخاري

——

اللهم استرنا ولا تفضحنا‏
**********
الله أكبر 

الله أكبر 

الله أكبر

لا إله إلا الله

الله أكبر 

الله أكبر 

ولله الحمد

——

الله أكبر 

الله أكبر 

الله أكبر

لا إله إلا الله

الله أكبر 

الله أكبر 

ولله الحمد

——

الله أكبر 

الله أكبر 

الله أكبر

لا إله إلا الله

الله أكبر 

الله أكبر 

ولله الحمد

**********

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ كَانَتِ الآخِرَةُ هَمَّهُ جَعَلَ اللَّهُ غِنَاهُ فِي قَلْبِهِ ، وَجَمَعَ لَهُ شَمْلَهُ ، وَأَتَتْهُ الدُّنْيَا وَهِيَ رَاغِمَةٌ ، وَمَنْ كَانَتِ الدُّنْيَا هَمَّهُ جَعَلَ اللَّهُ فَقْرَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ ، وَفَرَّقَ عَلَيْهِ شَمْلَهُ ، وَلَمْ يَأْتِهِ مِنَ الدُّنْيَا إِلا مَا قُدِّرَ لَهُ "

***********

🌀 *الأخلاق أزمة أمة* 

من فنون الأدب اختيار اللفظ المناسب .. حتى قالوا: « لكل مقـام مقـال ».

فيقال للمريض "معافى"، 

و للأعمى "بصير" ،

و للأعور "كريم العين"،

و كان هارون الرشيد قد رأى في بيته ذات مرة حزمة من الخيزران،

فسأل وزيره الفضل بن الربيع:

ما هذه ؟.

فأجابه الوزير: عروق الرماح يا أمير المؤمنين.

أتدرون لماذا لم يقل له: إنها الخيزران؟

لأن أم هارون الرشيد كان اسمها "الخيزران"، فالوزير يعرف من يخاطب؛ فلذلك تحلى بالأدب في الإجابة.

و أحد الخلفاء سأل ابنه من باب الاختبار : ما جمع مسواك ؟

فأجابه ولده بالأدب الرفيع : (ضد محاسنك يا أمير المؤمنين).

فلم يقل الولد: (مساويك) لأن الأدب هذّب لسانه، وحلّى طباعه.

و خرج عمر- رضي الله عنه- يتفقد المدينة ليلا، فرأى نارا موقدة، فوقف، وقال : يا أهل الضَّوء، وكره أن يقول: يا أهل النَّار. 

و لما سُئِل العباس- رضي الله عنه، وعن الصحابة أجمعين-:

أنت أكبر أم رسول الله -صلى الله عليه وسلم - ؟.

فأجاب العباس قائلا :

(هو أكبر مني، و أنا ولدت قبله).

ما أجملها من إجابة في قمة الأدب لمقام رسول الله -عليه الصلاة والسلام

اختيار الألفاظ قيمة 

يجب ان نعي جيدا أن بين كسر القلوب وكسبها خيطا رفيعا اسمه "الأسلوب".

 مما أعجبني فنقلته لكم
**********
‏جاءت أم سليم إلى النبي ﷺ فقالت : 

،

يا رسول الله علمني كلمات أدعو بهن في صلاتي 

،

قال : سبحي الله عشرًا ، 

واحمديه عشرًا ، 

وكبريه عشرًا ، 

ثم سَليه حاجتك ، 

يقُل : 

نعم نعم

.

رواه النسائي 1298

شرح حديث ((لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة)).

صحيح مسلم. 

الجزء رقم :8، الصفحة رقم:74

2704 ( 47 ) حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، أَخْبَرَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ - وَهُوَ ابْنُ غِيَاثٍ - حَدَّثَنَا أَبُو عُثْمَانَ ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ قَالَ : قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى كَلِمَةٍ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ - أَوْ قَالَ : عَلَى كَنْزٍ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ ؟ " فَقُلْتُ : بَلَى. فَقَالَ : " لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ ".

الشرح:

المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج 

‏قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة ) ، قال العلماء : سبب ذلك أنها كلمة استسلام وتفويض إلى الله تعالى ، واعتراف بالإذعان له ، وأنه لا صانع غيره ، ولا راد لأمره ، وأن العبد لا يملك شيئا من الأمر ، ومعنى الكنز هنا : أنه ثواب مدخر في الجنة ، وهو ثواب نفيس ، كما أن الكنز أنفس أموالكم ، قال أهل اللغة : " الحول " الحركة والحيلة ، أي : لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة إلا بمشيئة الله تعالى ، وقيل : معناه : لا حول في دفع شر ، ولا قوة في تحصيل خير إلا بالله ، وقيل : لا حول عن معصية الله إلا بعصمته ، ولا قوة على طاعته إلا بمعونته ، وحكي هذا عن ابن مسعود رضي الله عنه ، وكله متقارب ، قال أهل اللغة : ويعبر عن هذه الكلمة بالحوقلة والحولقة ، وبالأول جزم الأزهري والجمهور ، وبالثاني جزم الجوهري ، ويقال أيضا : لا حيل ولا قوة في لغة غريبة ، حكاها الجوهري وغيره .


نقله لكم سعيد شابو عفى الله عنه وغفر لوالديه وأهله وأرحامه. 

الإستهزاء ورد حديث ناقصات دين وعقل. (مع شرح الحديث).

كثير من الناس لا يتقبل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم (ناقصات عقل ودين) فينكر الحديث أو يستهزء به وبالمشايخ كما في الصورة ويفتري عليهم بالكذب. 

خاصة وأن الإناث يتفوقن حاليا في الدراسة.... 

وهذا الإستهزاء  خطير جدا قد يجر على المرء ويلات وهو يجهل، ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى، وقد حفظ الإسلام حقوق المرأة فكيف ينتقص منها وقد جعلها شقيقة للرجل. 

ولرفع هذا اللبس يجب أولا فهم معنى الحديث. 

والله الموفق. 

كتبه👆ونقله لكم 👇 سعيد شابو عفى الله عنه وغفر لوالديه وأهله وأرحامه. 

هل صحيح أن حديث الرسول(عليه الصلاة والسلام)(النساء ناقصات عقل ودين) يتعلق بأيام حيضهن فقط؟ أي إنها ناقصات عقل أيام حيضهن حيث تأتيهن حالات نرفزة وعصبية زائدة أو ناقصات دين أي أنه لايجوز لهن الصوم والصلاة في فترة الحيض.أفيدوني أفادكم الله

الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: ‏

فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث وجه نقصان دين المرأة وعقلها.‏

ففي الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: خرج رسول الله صلى ‏الله عليه وسلم في أضحى أو فطر إلى المصلى، فمرَّ على النساء فقال: " يا معشر النساء ‏تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار. فقلن : وبم يا رسول الله؟‏

قال: تكثرن اللعن وتكفرن العشير . ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل ‏الحازم من إحداكن. قلن: وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله؟ قال: أليس شهادة المرأة ‏مثل نصف شهادة الرجل.‏

قلن: بلى. قال: فذلك من نقصان عقلها.‏

أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم؟‏

قلن: بلى. قال:فذلك من نقصان دينها".‏

وقد نبه الله تعالى إلى السبب الذي جعل من أجله شهادة المرأة على الضعف من شهادة ‏الرجل فقال: ( أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى). [البقرة:282]وهذا عام في ‏فترة الحيض وغيرها.‏

وأما نقصان الدين فهو لما يفوتها من العبادة في أيام حيضها. فهو نقصان بالنسبة لأهل ‏الكمال.‏

قال النووي رحمه الله :‏(ونقص الدين قد يكون على وجه يأثم به، كمن ترك الصلاة أو الصوم أو غيرهما من ‏العبادات الواجبة عليه بلا عذر.‏

وقد يكون على وجه لا إثم فيه، كمن ترك الجمعة أو الغزو أو غير ذلك مما لا يجب عليه ‏بلا عذر. وقد يكون على وجه هو مكلف به كترك الحائض الصلاة والصوم) انتهى. ‏

والله أعلم.‏

إشكال صيام يوم عرفة مع اختلاف المطالع، هل هو الموافق للزمن أو المكان؟

إشكال صوم يوم عرفة مع اختلاف المطالع؛ هل هو الموافق

 للزمن أو المكان؟

بقلم الفقيه المحقق سيدي عبد الله بنطاهر حفظه الله

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه.

سألني أحد الإخوة: فضلا أريد الجواب عن هذا الإشكال: هل صيام يوم عرفة مرتبط بالمكان أم بالزمان؟ أقصد صيام يوم عرفة هل هو يوم اجتماع الناس في عرفة، أو اليوم التاسع بحسب كل بلد؟ جزاكم الله خيرا

الجواب: 

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.

وبعد؛ فالجواب عن هذا الإشكال يكون في توضيح المسائل التالية:

أولا: الاتحاد والاتفاق بين المسلمين عامة أمر مطلوب ليس في رؤية الهلال فحسب؛ بل في جميع الرُّؤَى؛ فقهية كانت، أو اجتماعية، أو اقتصادية، أو سياسة، أو عسكرية، أو، أو...، لو تحقق هذا الاتحاد في مسرح الأمة لزالت كثير من إشكالاتها، وصيام يوم عرفة مشكل صغير بالنسبة للمشاكل الكبيرة التي يتطلب حلها في إطار توحيد الكلمة على أساس من كلمة التوحيد؛ روى أبو داود بإسناد حسن أن النبيﷺ قال: «...عليكم بالجماعة، فإنما يأكلُ الذِّئبُ من الغنم القاصية»(1).

ثانيا: هذا الإشكال مبني على القول بالأخذ باختلاف المطالع في رِؤية الهلال وهو مذهب الشافعية، أما المالكية فلا إشكال عندهم في المسألة؛ لأنهم يقولون بوجوب توحيد رؤية الهلال، وفي أي مكان ثبتت فيه الرؤية يجب على الجميع الأخذ به، ولهذا لا تجد في كتبهم الجواب عن هذا الإشكال وأمثاله المبني على الأخذ باختلاف المطالع، قال الشيخ خليل في مختصره: "يثبت رمضان بكمال شعبان، أو برؤية عدلين...، أو برؤية جماعة مستفيضة، وعَمَّ إن نُقِلَ بهما عنهما"؛ أي: وعم سائر البلدان القريبة أو البعيدة إن نُقِلَ خبرُ الرؤية بالعدلين أو بالمستفيضة، وعن العدلين أو عن المستفيضة، ولا يراعى في ذلك مسافة قصر، ولا اتفاق المطالع ولا عدمها؛ فيجب الصوم على كل منقول إليه(2)؛ لعموم قول النبيﷺ: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته؛ فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين»(3)، وقولهﷺ: «فإن شهد شاهدان فصوموا وأفطروا»(4).

ثالثا: ما جرى به العمل في العالم الإسلامي اليوم هو الأخذ باختلاف المطالع وهو مذهب الشافعي، وهو أيضا صحيح؛ دليله ما روى الإمام مسلم عن كريب مولى ابن عباس: «أن أمَّ الفضل بعثَتْهُ إِلى معاويةَ بالشام، قال: فَقَدِمْتُ الشامَ، فقضيتُ حاجَتها، واسْتُهِلَّ عليَّ رمضانُ وأنا بالشام، فرأيتُ الهلاَل ليلةَ الجمعةِ، ثم قَدِمْتُ المدينةَ في آخرِ الشهرِ، فسألني عبدُ الله بنُ عباس -رضى الله عنهما-، ثم ذكر الهلالَ فقال: متى رأيتُم الهلالَ؟ فقلت: رأيناه ليلةَ الجمعةِ، فقال: أنتَ رأيتَهُ؟ فقلتُ: نعم، ورآه الناسُ وصاموا وصام معاويةُ، فقال: لكنَّا رأَيناه ليلةَ السبتِ، فلا نزال نصومُ حتى نُكمِلَ ثلاثين أو نراه، فقلتُ: أولا تكتفي برؤية معاويةَ وصِيامِهِ؟ فقال: لا، هكذا أمرَنَا رسولُ الله»(5).

رابعا: القواعد العلمية والواقعية لعلم الفلك تدل على أن الغرب في بلاد الإسلام يمكن أن يسبق الشرق بيوم ولا ينعكس؛ أي: لا يمكن أن يسبق الشرق الغرب؛ لأن الهلال إذا ثبتت رؤيته في الشرق لا بد أن تثبت في الغرب بشكل أوضح؛ لأن غروب الشمس في المغرب يأتي بعد ساعات، فيكون القمر قد تنقل خلال هذه الساعات مسافة معينة تجعله أكثر وضوحا في المغرب، فإذا ظهر الهلال في الشرق لا بد من ظهوره أوضح في الغرب بعد ساعات، كما يمكن ألا يظهر في الشرق ويظهر بعد ساعات في الغرب فنكون نحن من نسبق بيوم، أما مسألة ظهوره في المشرق وغيابه في المغرب فهي مستحيلة وبالتالي تقدم دول المشرق على المغرب في بداية الشهور باطل. وقد حدث هذا في عهد الصحابة رضوان الله عليهم، حيث رأوا الهلال في الشام يوم الجمعة ولم يره من في المدينة إلا يوم السبت، كما في حديث كريب السابق، والشام في الغرب بالنسبة للمدينة المنورة.

أما الحالة الراهنة الموجودة حاليا في العالم الإسلامي حيث يسبق الشرق الغرب في رؤية الهلال بيوم، فهي مخالفة للقواعد العلمية والواقعية، إنما هي نتيجة إهمال أو تلاعب بالدين، ومنه رؤية الهلال، وقد شهد على هذا التلاعب علماء الفلك حتى في بلاد الحرمين، وقد ثبت في كثير من المرات خطؤهم في تقويم دخول الشهر باعترافهم هم، وهذا أمر شائع وفاش ومشهور ومعروف. والله المستعان.

خامسا: الخروج من هذا الإشكال يكون بربط صيام يوم عرفة بالزمان وهو اليوم التاسع بحسب كل بلد، لا بالمكان وهو يوم اجتماع الناس في عرفة لأمرين:

الأمر الأول: لأن كل أنواع الصيام المشروعة في الإسلام فرضا كان أو نفلا ثبت بالاستقراء أنه مرتبط بالزمان لا بالمكان؛ من شهر رمضان، وست من شوال، ويوم عاشوراء، وشهر شعبان، وأيام البيض، وكذلك عرفة لا يمكن أن يكون مستثنى بدون دليل؛ وقد ورد في الحديث مل يدل على أن النبيﷺ كان يربط الصيام بالتاسع؛ روى النسائي بسند صحيح عن بعض أزواج النبيﷺ: «أن رسول اللهﷺ كان يصوم تسعا من ذي الحجة، ويوم عاشوراء، وثلاثة أيام من كل شهر: أول اثنين من الشهر، وخَمِيسَيْن»(6)، وهذا هو مذهب المالكية؛ قال الخرشي في شرحه لمختصر خليل عند قوله (...وعرفة وعاشوراء...): "ولم يرد بعرفة موضع الوقوف؛ بل أراد به زمنه وهو اليوم التاسع من ذي الحجة، وأراد بعاشوراء اليوم العاشر من المحرم"(7)، وقال الإمام ابن عاشر:

صِيَامُ شَهْرِ رَمَضَانَ وَجَباَ /// فِي رَجَبَ شَعْبانَ صَوْمٌ نُدِباَ

كَتِسْعِ حِجِّةٍ وَأَحْرَى الآخِرُ /// كَذَا المُحَرِّمُ وَأَحْرَى الْعاشِرُ

الأمر الثاني: لو سبق الغرب الشرق في الرؤية حسب ما هو مطلوب علميا وواقعيا فحينئذ سيكون العيد عندنا هو يوم الوقوف بعرفة: فهل سنصوم العيد حتى نوافق وقفة الحجاج، وصيام العيد حرام، أم نضيع فضل صيام يوم عرفة، وقد قال النبيﷺ: «صيامُ يوم عرفة أحتَسِبُ على الله أن يكفِّر السنة التي قبله والسنة التي بعده»(8)؟ وكان قد حدث هذا في الصين ربما سنة 1428هـ 2007م حيث سبقوا بيوم فكان العيد عندهم يوافق يوم الوقوف، فأرسلوا إلى السعودية يستفتون ويطلبون الإجابة؟ فإذا قلنا: المقصود هو اليوم التاسع بحسب كل بلد، المبني على اعتبار الزمان لا المكان فلا إشكال في المسألة.

سادسا: يجوز صوم اليوم الثامن الموافق للوقوف بمكان عرفة وصوم اليوم التاسع الموافق للزمان خروجا من هذا الخلاف.

الخلاصة: أن اتحاد الدول الإسلامية في رؤية الهلال أمر مطلوب، وهو مذهب المالكية؛ وأن السائد اليوم والجاري به العمل هو أن الرؤية حسب اختلاف المطالع وهو مذهب الشافعية، وأن الغرب في الكرة الأرضية يمكن أن يسبق في الرؤية الشرق ولا ينعكس، وأن الخروج من الإشكال في صوم يوم عرفة في حالة الاختلاف يتحقق بارتباطه بالزمان وهو اليوم التاسع، لا بالمكان وهو يوم الوقوف، كما أن الخروج من هذا الخلاف يكون بصوم الثامن والتاسع معا. والله الموفق.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الهامــــــش:

(1) سنن أبى داود: كتاب الصلاة: باب فِي التَّشْدِيدِ فِي تَرْكِ الْجَمَاعَةِ: (1/ 214): رقم 547.

(2) الشرح الكبير للدردير: (1/ 510).

(3) رواه البخاري في كتاب الصوم: باب قول النبيﷺ: «إذا رأيتم الهلال فصوموا» برقم 1909، ومسلم في كتاب الصيام: باب وجوب صوم رمضان لرؤية الهلال والفطر لرؤيته: برقم 1081. 

(4) رواه النسائي في كتاب الصيام: باب قبول شهادة الرجل الواحد على شهر رمضان برقم 2116.

(5) صحيح مسلم: كتاب الصيام: باب بَيَانِ أَنَّ لِكُلِّ بَلَدٍ رُؤْيَتَهُمْ...: (3 / 126).

(6) سنن النسائي: كتاب الصيام: باب كيف يصوم ثلاثة أيام من كل شهر...: (4/ 220). 

(7) شرح مختصر خليل للخرشي (2/ 234)

(8) صحيح مسلم كتاب الصيام: باب اسْتِحْبَابِ صِياَمِ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ وَصَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ: (3/ 167).

----------

كتبه الفقيه المحقق سيدي عبدالله بنطاهر حفظه الله

11 ذو الحجة 1434 هـ 13 /9 / 2016 م

مدرسة الإمام البخاري للتعليم العتيق أكادير المغرب.