كلام سيغير تفكيرك في الحياة !! ليس كلام ابن القيم رحمه الله

هذا ليس من كلام ابن القيم رحمه الله ولا أسلوبه في الكتابة.

والظاهر أنه لأحد المتخصص في التنمية البشرية وأساليب النجاح والتفائل والتخطيط ...

والله أعلم.


من أروع ما قرأت :







ﻻتعطي اﻷحداث فوق ما تستحق ولا تبحث عن قيمتك في أعين الناس .. ابحث عنها في ضميرك فإذا ارتاح الضمير ارتفع المقام .. وإذا عرفت نفسك فلا يضرك ما قيل فيك !. لا تحمل هم الدنيا فإنها لله ، ولا تحمل همَّ الرزق فإنه من الله ، ولا تحمل هم المستقبل فإنه بيد الله .

فقط احمل همًا واحدًا كيف ترضي الله .. لأنك لو أرضيت الله رضي عنك وأرضاك وكفاك وأغناك .
ﻻ‌ ﺗﻴﺄﺱ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺃﺑﻜﺖ ﻗﻠﺒﻚ .. ﻭﻗﻞ ﻳﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻮﺿﻨﻲ ﺧﻴﺮًﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍلآ‌ﺧﺮﺓ .. ﻓﺎﻟﺤﺰﻥ ﻳﺮﺣﻞ ﺑﺴﺠﺪﺓ .. ﻭﺍﻟﻔﺮﺡ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺪﻋﻮﺓ .. لن ينسَ الله خيراً قدمته ، وهمًا فرّجته ، وعينًا كادت أن تبكي فأسعدتها !
عش حياتك على مبدأ :
كن مُحسنًا حتى وإن لم تلق إحسانًا ، ليس لأجلهم بل لأن الله يحب المُحسن .. ارخي يدك بالصدقة تُرخى حبال المصائب من على عاتقك ..
واعلم أن حاجتك إلى الصدقة أشد من حاجة من تتصدق عليه ..

مجموعة من المصادر والمراجع التي تنفع أساذ التربية الإسلامية.

بسم الله الرحمن الرحيم

هذه مجموعة من المصادر والمراجع ستنفعنا في مسيرتنا التعليمية نسأل الله التوفيق والسداد
وقد قسمت هذه المجموعة من المصادر إلى أقسام كل مع ما يناسبه من المادة العلمية التي نقدمها
( التعريف بالسورة ) يمكن الرجوع في هذا إلى كتب علوم القرآن = البرهان للزركشي أو الإتقان للسيوطي أو الزيادة والإحسان لابن عقيلة المكي ، ويمكن الرجوع أيضا إلى التفاسير و أنصح في هذا المقام بالتحرير والتنوير لابن عاشور
( الجو العام للسورة أو أهم موضوعات السورة ) أنصح بالرجوع إلى تفسير سيد قطب المسمى ب في ظلال القرآن وهو فارس الميدان بلا منازع و أنصح أيضا بصفوة التفاسير للشيخ الصابوني أو الأساس في التفسير للشيخ سعيد حوى
( الموضوعات القرآنية ) المعجم الموضوعي لآيات القرآن الكريم ل إحسان عبد المنان أو المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم لفؤاد عبد الباقي
وسأقوم بنشر الباقي غدا إن شاء الله تعالى

---------
(شرح المفردات القرآنية ) قد يظن البعض أن شرح المفردات القرآنية من أسهل الأمور عند تقديم المادة العلمية ، لكن في حقيقة الأمر هي من أصعب الأمور و أعسرها ؛ إذ إن المفردة القرآنية بها تبنى التراكيب.
الألفاظ القرآنية تشرح بطرق متعددة حسب طبيعة الكلمة وإليكم التفاصيل :
- هناك ألفاظ هي من قبيل الوجوه والنظائر أي الكلمة له وجوه كثيرة واستعمالات متعددة تفسر على حسب السياق ويمكن أن نستعين على هذا بكتاب الوجوه والنظائر لمقاتل بن سليمان
- هناك ألفاظ هي من قبيل الغريب في اللغة وتستعمل نادرا أو ليست معروفة عند جميع قبائل العرب ممن يحتج بلغتهم ويمكن أن نستعين على هذا بكتاب بهجة الأريب في شرح ما في القرآن الكريم من الغريب لابن التركماني
- هناك ألفاظ هي من قبيل الأفراد في القرآن الكريم ويمكن أن نستعين بكتاب الأفراد لابن فارس
- هناك ألفاظ هي من قبيل المعرب أي في الأصل كانت اعجمية ثم صارت عربية ويمكن أن نستعين بكتاب المهذب للسيوطي
تنبيه : يمكن أن نستفيد من بعض التفاسير التي تعتني بالجانب اللغوي وتحرير الألفاظ وكذلك بعض كتب اللغة وانصح بالمصباح المنير للفيومي أو القاموس المحيط للفيروزابادي
جمعة طيبة ومباركة إخواني
وللحديث تتمة

الفروق بين بعض مرادفات ألفاظ اللغة العربية.

روعة البلاغــــــة ؛

ما الفرق بين "السِبْط" و "الحَفِيد" ؟!
السبط : هو ابن البنت ، لذلك الحسن والحسين رضي الله عنهما سبطا رسول الله
الحفيد : هو ابن الإبن ..

▫{ إنَّ اللهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالاً فَخُوراً }
ما الفرق بين "المُخْتَال" و "الفَخُور" ؟!
المختال : في هيئتـه
الفخـور : في قولـه

ما الفرق بين " الغدوة" و "الروحة" و "الدلجة" ؟!
الغدوة : أول النهار
الروحة : آخر النهار
الدلجة : آخر الليـل

ما الفرق بين "جَنازة" بالفتح و "جِنازة" بالكسر ؟؟!!
جَنازة : بالفتح إسم للميّت
جِنازة : بالكسر إسم للنعش الذي يُحمل عليه الميت

▫قال تعالى : { أحل لكم صيدُ البحر وطعامه }
فما المقصود بـ "الصيد" و "الطعام" ؟!
قال ابن عباس رضي الله عنه :
صيـده : ما أُخِذَ حيـاً
طعامه : ما أُخِذَ ميتاً

▫قال تعالى : { ومَا يُكَذِّبُ بِهِ إلا كُلُّ مُعْتَدٍ أثِيم }
فما الفرق بين "المعتد" و "الأثيم" ؟!
المعتد : في أفعاله
الأثيـم : في أقواله وفي كسبه

▫قال تعالى : {ويلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لمُزَةٍ }
فما هو الهمز واللمز ؟؟!!
الهمز : بالفعل ، كأن يعبس بوجهه
اللمز : باللسان

ما الفرق بين "الصنم" و "الوثن" ؟
الصنم : ما جعل على صورة إنسان يعبد من دون الله
الوثن : ما عبد من دون الله على أي وجه كان
فـ الوثن أعمّ من الصنم ..

ما الفرق بين "أعوذ" و "ألوذ" ؟!
العياذ :اللجوء الي الله للفرار من الشر
اللياذ :اللجوء الي الله لطلب الخير .

حكم صحة حديث -إذا سبق شخص بأخبار شخص آخر بالشهر المبارك حرمت عليه النار.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

بارك الله فيك أخي عثمان وشكر لك حرصك على الثتبت قبل نشر هذا الحديث. فهذا هو الواجب على كل مسلم، الثتبت قبل نشر أي شئ، خاصة السنة والأحاديث التي يشك فيها المرء.

وأتعجب من صفاقة هؤﻻء يضعون الأحاديث وينشرون الأباطيل الضعيفة والمضوعة عن سيد المرسلين عليه الصﻻة والسﻻم، ويتركون الأحاديث التي هي أصح من الأرض التي يمشون عليها. يرتكبون جرما وهم يعتقدون انهم يحسنون صنعا.

*وإنا لله وإنا إليه راجعون.*

*قال عليه الصﻻة والسﻻم" من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار"*
*وقال أيضا عليه الصﻻة والسﻻم : " من حدث عني بحديث يُرى أنه كذب فهو أحد الكاذبِِينَ" رواه مسلم.*

ومن النظر في هذا الحديث يظهر ضعفه ووضعه، لركاكة ألفاظه والنبي صلى الله عليه وسلم أوتي جوامع الكلم ...

------------------------------------------------

وإليك جوابا من دار الإفتاء الأردنية فنحن لينا من أهل العلم والإفتاء.

السؤال :

جاءتني رسالة تقول شهر رمضان سيكون يوم السابع والعشرين من شهر آيار المقبل، لقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا سبق شخص بأخبار شخص آخر بالشهر المبارك حرمت عليه النار، فما حكم تناقل هذه الرسائل؟

الجواب :

الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله لم يرد في النصوص تحريم النار على مَن يُبلِّغ غيره بوقت دخول شهر رمضان الفضيل، ولذا لا صحة لهذه الرسالة، والأصل منع تداولها بين الناس بأي شكل من الأشكال، لما فيها من الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم، فالحديث الذي يتناقله الناس بهذا الخصوص موضوع لا أصل له.علماً بأن ثبوت شهر رمضان - المعتمد لدى دائرة قاضي القضاة في بلدنا المبارك - يكون من خلال تحرِّي الهلال في آخر شهر شعبان؛ ولا يمكن لأحد أن يجزم به قبل ذلك على وجه التحديد.وننصح جميع من يتساهل في تناقل الأخبار الزائفة والكاذبة أن يتحرى ويتأنى قبل إرسال ما يصله، كي لا يعين إلا على نشر الخير والصدق.
والله تعالى أعلم.

رابط الفتوى.
http://aliftaa.jo/Question2.aspx?QuestionId=3277#.WKrLNWnDrJs

----------------------------------------------
والخلاصة أن الحديث موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

كتبه ونقله لكم أبوعبد الله سعيد بن أحمد شابو-عفى الله عنه وعن والديه وعاملهم بمنه وفضله-.

تاريخ عيد الحب.

ــــــــــ

(عيد الحب) أو (عيد العشاق) أو (الفالنتين) له تاريخ وأساطير كفرية، ولعل أشهرها أن الإمبراطور الروماني (كلوديوس الثاني) منع جنوده من الزواج، لأن الزواج يشغلهم عن الحروب التي كان يخوضها، لكن القديس (فالنتين) كان ضد هذا القرار وصار يزوج الجنود سرا، فكان جزاؤه السجن، لكن في خلال سجنه وقع في حب ابنة السجان، فنُفذ في حقه الإعدام بتاريخ 14 فبراير سنة 270م.(أنظر: دائرة المعارف البريطانية).


ولهم فيه شعائر كإظهار الفرح، والتهادي والتهاني، وتبادل الورود الحمراء،ويروجون بينهم رمزا لطفل أو رجل له جناحان وقوس في يده وهو (Cupid) إله الحب عند الرومان.(دائرة المعارف).

وبذلك تعلم عزيزي المسلم انك لم تخرج عن قول النبي صلى الله عليه وسلم:"ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل .. حتى إن كان منهم من أتى أمه علانية لكان في أمتي من يصنع ذلك".(رواه الترمذي وحسنه الألباني).

وقال صلى الله عليه وسلم:" من تشبه بقوم فهو منهم".(صحيح رواه أبو داود).

وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال:"رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين، فقال:إن هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها".(مسلم).

وبالطبع، سيخرج علينا من يقول أنا لا أقصد هذا ولا نية لي في هذا الاعتقاد والأعمال بالنيات،ونحن نريد نشر الحب بين الناس..

وهذا حمق فالمعاصي"لا تتغير عن موضعها بالنية، فلا ينبغي أن يفهم الجاهل ذلك من عموم قوله عليه السلام إنما الأعمال بالنيات فيظن أن المعصية تنقلب طاعة بالنية كالذي يغتاب إنسانا مراعاة لقلب غيره أو يطعم فقيرا من مال غيره أو يبني مدرسة أو مسجدا أو رباطا بمال حرام وقصده الخير فهذا كله جهل والنية لا تؤثر في إخراجه عن كونه ظلما وعدوانا ومعصية بل قصده الخير بالشر على خلاف مقتضى الشرع شر آخر فإن عرفه فهو معاند للشرع وإن جهله فهو عاص بجهله إذ طلب العلم فريضة على كل مسلم والخيرات إنما يعرف كونها خيرات للشرع فكيف يمكن أن يكون الشر خير هيهات".(إحياء علوم الدين).

والله المستعان.
(قاسم اكحيلات).

ذِكرٌ للتغلب على التعب..

ذِكرُ الله جل شأنه سبب من أسباب زوال التعب والإعياء فقد قال ربنا:" ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم".

قال ابن كثير:"ومن اتصف بهذه الصفة يسر الله عليه رزقه ، وسهل عليه أمره وحفظ عليه شأنه وقوته"(تفسير القرآن العظيم).


وفي السنة ذكر خاص، من التزمه حصلت له قوة وانتفى عنه الشعور بالإعياء، وهو :

(الله أكبر 34) (سبحان الله 33) (الحمد لله 33) وذلك عند النوم.

فعن فاطمة أنها"اشتكت ما تلقى من الرحى في يدها، وأتى النبي ﷺ سبي، فانطلقت، فلم تجده ولقيت عائشة، فأخبرتها فلما جاء النبي ﷺ، أخبرته عائشة بمجيء فاطمة إليها، فجاء النبي ﷺ إلينا، وقد أخذنا مضاجعنا، فذهبنا نقوم فقال النبي ﷺ: على مكانكما، فقعد بيننا حتى وجدت برد قدمه على صدري، ثم قال: ألا أعلمكما خيرا مما سألتما، إذا أخذتما مضاجعكما : أن تكبرا الله أربعا وثلاثين، وتسبحاه ثلاثا وثلاثين، وتحمداه ثلاثا وثلاثين، فهو خير لكما من خادم".(متفق عليه).

قال بدر الدين العيني:"قوله: فإنه خير لكما من خادم..معناه أنكما تتقويان بالذكر وتستغنيان عن الخادم".(نخب الأفكار).

قال ابن القيم:"الذكر يعطي الذاكر قوة، حتى إنه ليفعل مع الذكر ما لم يظن فعله بدونه.. وقد علم النبي ﷺ ابنته فاطمة وعلياً رضي الله عنهما أن يسبحا كل ليلة إذا أخذوا مضاجعهما ثلاثاً وثلاثين ويحمدا ثلاثاً وثلاثين ويكبرا أربعاً وثلاثين لما سألته الخادم وشكت إليه ما تقاسيه من الطحن والسعي والخدمة، فعلمها ذلك وقال: إنه خير لكما من خادم فقيل أن من داوم على ذلك وجد قوة في يومه مغنيه عن خادم".(الوابل الصيب).

قال ابن تيمية:"قد بلغنا أنه من حافظ على هؤلاء الكلمات لم يأخذه إعياء فيما يعانيه من شغل ونحوه".(الكلم الطيب).

وذهب البعض إلى أنه لا يقصد به نفي الإعياء، بل قد يجد الذاكر إعياء لكن لا يتضرر به، قال ابن حجر :"ولا يتعين رفع التعب بل يحتمل أن يكون من واظب عليه لا يتضرر بكثرة العمل ولا يشق عليه ولو حصل له التعب والله اعلم".(فتح الباري).

والله من وراء القصد
(قاسم اكحيلات).

شرح لخطوات التسجيل بمنصة تكوين الأساتذة المتعاقدين.

قائمة نهم لﻷفضل طبعات بعض الكتب المهمة.

قائمة نهم لمجموعة من الكتب المهمة في علوم مختلفة بأفضل طبعاتها.

http://t.co/5xcEyZPi0B

مُخَالفَةٌ قَلَّ مَن يَسلَمُ مِنهَا ~ الحمو الموت.

*🌱🌱*

قال النبي صلى الله عليه وسلم :
*( إِيَّاكُمْ وَالدُّخولَ عَلَى النِّسَاءِ" فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ: يَا رَسُولَ الله أَفَرَأَيْتَ الْحَمْوَ ؟ قَالَ: " الْحَمْوُ الْمَوْتُ ).*
رواه البخاري (5232) ومسلم (2172) .

قال الليث بن سعد : الحمو : *أخ الزوج وما أشبهه من أقارب الزوج ، ابن العم ونحوه.*

وقال الإمام النووي-رحمه الله تعالى- في "شرح مسلم" :
" وَأَمَّا قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ *( الْحَمو الْمَوْت )* فَمَعْنَاه :ُ *أَنَّ الْخَوْف مِنْهُ أَكْثَر مِنْ غَيْره، وَالشَّرّ يُتَوَقَّع مِنْهُ، وَالْفِتْنَة أَكْثَر لِتَمَكُّنِهِ مِنْ الْوُصُول إِلَى الْمَرْأَة وَالْخَلْوَة مِنْ غَيْر أَنْ يُنْكِر عَلَيْهِ، بِخِلَافِ الْأَجْنَبِيّ.*
وَالْمُرَاد بِالْحَمْوِ هُنَا أَقَارِب الزَّوْج غَيْر آبَائِهِ وَأَبْنَائِهِ .
فَأَمَّا الْآبَاء وَالْأَبْنَاء فَمَحَارِم لِزَوْجَتِهِ تَجُوز لَهُمْ الْخَلْوَة بِهَا، وَلَا يُوصَفُونَ بِالْمَوْتِ، وَإِنَّمَا الْمُرَاد الْأَخ، وَابْن الْأَخ، وَالْعَمّ، وَابْنه، وَنَحْوهمْ مِمَّنْ لَيْسَ بِمَحْرَمٍ .
وَعَادَة النَّاس الْمُسَاهَلَة فِيهِ، وَيَخْلُو بِامْرَأَةِ أَخِيهِ، *فَهَذَا هُوَ الْمَوْت، وَهُوَ أَوْلَى بِالْمَنْعِ مِنْ الْأَجْنَبِيّ لِمَا ذَكَرْنَاهُ "*.
•┈┈┈┈••✦✿✦••┈┈┈┈•
*✿خدمة الإمام الشاطبي الدعوية✿*
0661118176
رابط قناتنا على التليجرام 👇🏻
http://goo.gl/OK5UOA
♻️ شاركنا الأجر بالنشر ♻️

مِن أقْوالِ إِمَامِنا مَالكٍ فِي التَّصَوفِ.

*🌱🌱*

قال عبد الله بن يوسف رحمه الله :
كنا عند مالك بن أنس، فقال له رجل من أهل نصيبين، يا أبا عبد الله، عندنا قومٌ يقال لهم *الصوفية، يأكلون كثيراً، فإذا أكلوا أخذوا في القصائد، ثم يقومون فيرقصون*،
قال مالك: *هم مجانين؟*
فقال لا.
قال هم *صبيان*؟
قال لا *هم مشائخ عقلاء*،
قال مالك: *ما سمعنا أن أحداً من أهل الإسلام يفعل هكذا*، قال الرجل: *بل يأكلون ثم يقومون، فيرقصون يلطم بعضهم رأسه وبعضهم وجهه*.
فضحك مالك وقام إلى منزله .
فقال أصحاب مالك: يا هذا أدخلت والله مشقة على صاحبنا، لقد جالسناه نيفا وثلاثين سنة، فما رأيناه يضحك إلا هذا اليوم ".
(ترتيب 2/54)

قلت : هذا في المتصوفة الأوائل الذين لابدع لهم سوى الأكل الرقص!! *فماذا سيقول مالك لو رأى ما أحدثه المتصوفة الأواخر من البدع المكفرة والشرك الصريح* الذي لايختلف فيه اثنان ولا ينتطح فيه عنزان.
•┈┈┈┈••✦✿✦••┈┈┈┈•
*✿خدمة الإمام الشاطبي الدعوية✿*
أرسل كلمة (اشتراك) على الرقم👇
0661118176
الفيسبوك
facebook.com/chatibitiz
التليجرام
http://goo.gl/OK5UOA
♻️ شاركنا الأجر بالنشر

أَشَدُّ شَيءٍ فَرَّقَ الأمَّةَ الإِسْلاَمِيَّةَ

*🌱🌱*

قال المحدث محمد ناصر الدين الألباني-رحمه الله تبارك وتعالى- :
*" ﺃﺷﺪ ﻣﺎ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻑ، ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﻃﺮﻳﻖ الوﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻄﺮﻕ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻬﺎ، ﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ، فالطريقة ﺍﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻮﺍﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻭﻳﺔ ﻭ ... ﻭ ... ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ بها ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ، ﺁﺧﺮﻫﺎ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﻯ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻫﺎ، ﻭﺍﻵﻥ ﻧﺤﻦ ﻧﻘﺘﻄﻒ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﺑﺎﻫﻢ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﻫﻢ ﻣﺴﻤﻠﻮﻥ ﺍﺳﻤﺎ ".*

📚 من محاضرة " دعوتنا" الملحقة بآخر كتاب " اﻷربعون حديثا في منهاج الدعوة السلفية" ص: (372)
•┈┈┈┈••✦✿✦••┈┈┈┈•
*✿خدمة الإمام الشاطبي الدعوية✿*
أرسل كلمة (اشتراك) على الرقم👇
0661118176
الفيسبوك
facebook.com/chatibitiz
التليجرام
http://goo.gl/OK5UOA
♻️ شاركنا الأجر بالنشر

سلسلة_رسائل_دعوية_منتشرة_لا_تصح : لا تقل نجحت بل قل "وفقني الله".

. ه⚡ *#سلسلة_رسائل_دعوية_منتشرة_لا_تصح*
أسعد الله أوقاتكم
⚠ *#تنبيه*: لقول منسوب للإمام *ابن القيم* يروج هذه الأيام في *#مواقع_التواصل_الاجتماعي*:
*(#WhatsApp)*
*(#FaceBook)*
*(#Twitter)*
وغيرها تحت عنوان:
*من العبارات الجميلة لابن القيّم*(!).
👈🏼نص القول المكذوب والمنسوب للإمام *ابن القيم*:
❗" *لا تقل نجحت بل قل "وفقني الله". ولا تقل أصبت بل "قل سددني الله". ولا تقل كسبت بل قل "رزقني الله". وتذكر "وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى". إعلم أنك لن تجد أحنّ من اللَّه عليك. فوالله لو يعلم الساجد ما يغشاه من الرحمة بسجوده لمارفع رأسه... طبتم و طابت ايامكم بذكر الله*".
⚠ *قلت تنبيها*:
⛔ هذا الكلام لا تصح نسبته للإمام *ابن القيم* -رحمه الله تعالى-؛
❗فلم أعثر عليه في كتبه؛ بعد بحثي عنه مستعينا بتقنيات البحث الحديثة.
❗ولا نسبه له أحد من أهل العلم -فيما أعلم-، فنسبته إليه *كذب وافتراء* عليه.
⚠ كما أن الكلام ليس فيه نفس الإمام *ابن القيم* ولا فصاحة عبارته وجزالة لفظه؛ ولا هو من اساليبه في الوعظ.
وقوله: " *أحن من الله* (!) فيه نظر؛ فوصف الله -عز وجل- *الحنية* لم يرد؛ ومن ذلك غلط إطلاق اسم *الحنان* على الله -جل في علاه-، والوارد هو صفة *الرحمة والرأفة* المشتقان من *الرحمن والرحيم والرؤوف* ... كما في قوله تعالى: *{الرحمن الرحيم}* وقوله تعالى: *{لرؤوف رحيم}*.

وقوله: *لا تقل نجحت ... أصبت ... كسبت*(!)
*يقال عليه*: لا مانع ولا محذور في قول ذلك؛ خصوصا إن أعقب بقول القائل: *بحمد الله أو بفضل الله أو بتوفيق الله* -جل وعلا- ونحو ذلك؛ و *دليله* قول ذاك *الصحابي* -رضي الله عنه-: *"فزت ورب الكعبة*.
⚠ *قلت*: ويظهر جليا أن لغته *لغة معاصرة*، صيغة بأسلوب *أرباب المنتديات*، وصفحات الويب؛ من *مدعي الحكمة*، والتي ملئت بالغث والسمين. وهو أسلوب ركيك؛ وركاكة ألفاظه وبشاعة سجعه دليل ظاهر على أنه ليس من كلامه، فينزه الإمام *ابن القيم* عن مثله.
⛔ فلا يجوز -والحالة هذه- نشره منسوبا للإمام *ابن القيم* -رحمه الله تعالى-.
👈🏼 فالمرجو التثبت قبل النشر.
☝🏼وفق الله الجميع لما يُحب ويرضى.
✍🏻محبكم:
*#منير_الإبراهيمي*-أبو عبد الله-عفا الله عنه بمنه وكرمه.
*الأحد*: (01 -ربيع الأول- 1437)
*الموافق*: (13 / 12 / 2015م).
*رابط التنبيه*:
https://mobile.twitter.com/BrahimiMounir/status/675984164798259200

إنصاف ابن حزم عندما ناظر رجلا وظن أنه غلبه.

قال ابن حزم:

"ناظرت رجلاً من أصحابنا في مسألة فعلوته فيها لبكوء كان في لسانه -يعني في لسانه عيب-، وانفصل المجلس على أني ظاهر، فلما أتيت منزلي حاك في نفسي منها شيء، فتطلبتها في بعض الكتب فوجدت برهانًا صحيحًا يبيِّن بطلان قولي وصحة قول خصمي، وكان معي أحد أصحابنا ممن شهد ذلك المجلس فعرفته بذلك، ثم رآني قد علَّمتُ على المكان من الكتاب، فقال لي: ما تريد؟ فقلت: أريد حمل هذا الكتاب وعرضه على فلان، وإعلامه بأنه المحق وأني كنت المبطل، وأني راجع إلى قوله. فهجم عليه من ذلك أمر مبهت، وقال لي: وتسمح نفسك بهذا؟! فقلت له: نعم، ولو أمكنني ذلك في وقتي هذا لما أخرته إلى غد".



ثم علّق ابن حزم على هذا الموقف قائلاً:

"واعلم أن مثل هذا الفعل يكسبك أجمل الذكر مع تحليك بالإنصاف الذي لا شيء يعدله، ولا يكن غرضك أن توهم نفسك أنك غالب، أو توهم من حضرك ممن يغتر بك ويثق بحكمك أنك غالب، وأنت بالحقيقة مغلوب، فتكون خسيسًا وضيعًا جدًّا، وسخيفا ألبتة، وساقط الهمة!"



(التقريب لحد المنطق والمدخل إليه بالألفاظ العامية والأمثلة الفقهية).

نصائح للمدرسين والمعلمين والمربين ~~ الشيخ صالح المغامسي.

دورات شرعية تساعدك في الترقي في سلم العلم.

لا تذهب ساعاتك ولا ينقضي عمرك وأنت لم تجرب تلك الحياة التي يعمرها العلم والعمل
فوالله إن أسعد حياة ؛ حياة من ملأ وقته بالاشتغال بالعلم النافع والعمل به

 هنا دورات شرعية تساعدك في الترقي في سلم العلم فاغتنم وقتك فيها

 إذا حالت ظروف المعيشة وبعد الديار بينك وبين الحضور للمسجد النبوي لحضور برنامج مهمات العلم -الذي يشرح فيه الشيخ صالح العصيمي عضو هيئة كبار العلماء 15متناً علمياً في 7 أيام- فلا تحزن ولا تعجز‼️
 هذه دروس البرنامج كاملة للسنة الماضية
فقط ألزم نفسك واحضر الدروس وتفرغ لها كما لو سافرت لها
https://goo.gl/sv6JEk

 إذا أردت أن تتعلم شيئاً ينفعك ومن أهم ما يجب عليك معرفته في عقيدتك فعليك بهذه الدورة المفتوحة المميزة
https://goo.gl/XsxOUV

تعلم النحو في ستة أيام
https://goo.gl/7tdhYt

 انشر فهذا العلم مما يبقى لك بعد موتك

متي يكون الحثو على القبر؟

 تنبيه مهم:
متي يكون الحثو على القبر؟

عن أبي هريرة -رضي الله عنه -:( أن رسول الله - صلى الله عليه و سلم - صلى على جنازة ثم أتى قبر الميت ، فحثى عليه من قبل رأسه ثلاثا ).

قال الشيخ عبدالمحسن العباد ـ حفظه الله تعالى ـ :ـ
"ثم ذكر هذا الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على جنازة ثم ذهب إلى القبر وحثى عليه من جهة رأسه ثلاث؛ يعني معناه أنه شارك في دفنه مشاركة بحيث أنه حثى من قبل رأسه ثلاث حثيات.
وهذا يدل على أن الإنسان إذا تمكن من المشاركة في الدفن ولو أن يحصل منه شيء من الحثيات ؛ ثلاث حثيات كما جآء ذلك عن رسول الله - صلوات الله وسلامه وبركاته عليه -.
والمقصود أنه حثى عليه يعني في الدفن والمشاركة في الدفن؛ لا أنه بعد الدفن جآء ويحثو عليه، وإنما المقصود فى الدفن نفسه". ا.هـ
 المصدر: "شرح سنن ابن ماجه ش 114".

[موقدات الفتن ] الشيخ عبدالرزاق البدر.

عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال :

« لاَ تَكُونُوا عُجُلًا مَذَايِيعَ بُذُرًا، فَإِنْ مِنْ وَرَائِكُمْ بَلاَءً مُبَرِّحًا مُكلحًا ، وَأُمُورًا مُتَمَاحِلَةً رُدُحًا » .

الأدب المفرد للبخاري (327).

حذّر رضي الله عنه من أمور ثلاثة يتورط فيها كثير من الناس عند الفتن فتوقدها وتفضي إلى تزايدها وتفاقمها:

الأول: الاندفاع والتهور والعجلة وعدم التأمل في عواقب الأمور، والعجلة لا تأتي بخير، ومن كان عجولاً في أموره مندفعاً في تصرفاته فإنَّه لا يأمن على نفسه من الزلل والانحراف.

الثاني: إشاعة الكلام دون تثبُّت ودون رويَّة، والتسرع لنشر الأمور من حين سماعها قبل تحققها، فيخبر بها ويفشيها وينشرها، وقد لا يكون لها صحة، ولو صحت فالواجب التأمل قبل نقلها، هل في نقلها مصلحة، فيُقْدِم عليه الإنسان؟ أم لا فيحجم عنه ؟

الثالث: اشعال نار الفتنة وزرع بذور الشر بالنميمة والإفساد بين الناس وإذكاء موجبات الفرقة والتطاحن والعداوة بين المسلمين.

[أثر وتعليق للشيخ عبدالرزاق البدر -حفظه الله-]

إذا اكتنز الناس الذهب والفضة فاكنز هؤلاء الكلمات.

قال رسول الله ﷺ :

(( يا شداد بن أوس إذا رأيت الناس قد اكتنزوا الذهب والفضة فاكنز هؤلاء الكلمات اللهم إني أسألك :

1⃣ الثبات في الأمر ..
2⃣ و العزيمة على الرشد ..
3⃣ و أسألك موجبات رحمتك ..
4⃣ و عزائم مغفرتك ..
5⃣ و أسألك شكر نعمتك ..
6⃣ و حسن عبادتك ..
7⃣ و أسألك قلباً سليماً ..
8⃣ و لساناً صادقاً ..
9⃣ و أسألك من خير ما تعلم ..
🔟 و أعوذ بك من شر ما تعلم و
       أستغفرك لما تعلم إنك أنت
           علام الغيوب ))

صححه الألباني في
 سلسلة اﻷحاديث

من مناقب عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-

عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - :

"رأيتني دخلت الجنة فإذا أنا بالرميصاء امرأة أبِي طلحة وسَمِعتُ خشفة، فقلت: من هذا؟ فقال: هذا بلال, ورأيت قصراً بفنائه جارية, فقلت: لِمَن هذا؟ فقال: لعمر، فأردت أن أدخله فأنظر إليه فذكرت غيرتك فقال: عمر بأبِي وأمي يا رسول الله أعليك أغار". رواه البخاري (3679).

عن سعيد بن الْمُسيب أن أبا هريرة -رضي الله عنه- قال:

"بينا نَحْن عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ قال: بينا أنا نائم رأيتنِي فِي الْجَنَّة فإذا امرأة تتوضأ إلَى جانب قصر فقلت: لِمَن هذا القصر؟ قالوا: لعمر, فذكرت غَيْرته فوليت مدبراً, فبكى عمر وقال: أعليك أغار يارسول الله؟". أخرجه البخاري (3680).

وعن الزهري عن حَمْزة عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:"بينا أنا نائم شربت -يعني اللبن- حتى أنظر إلَى الري يَجْري فِي ظفري أو فِي أظفاري ثُمَّ ناولت عمر قالوا: فما أولته يا رسول الله؟ قال: العلم". أخرجه البخاري (3681).

وقال البخاري: حدثنا مُحَمَّد بن عبد الله بن نُمَير حدثنا مُحَمَّد بن بشر حدثنا عبيد الله قال: حدثني أبو بكر بن سالِم عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:

"أريت فِي الْمَنام أنِّي أنزع بدلو بكرة على قليب فجاء أبو بكر فنـزع ذَنوباً أو ذنوبيْن نزعاً ضعيفاً والله يغفر له, ثُمَّ جاء عمر بن الْخَطاب فاستحالت غرباً, فلم أر عبقرياًّ يفري فريه حتى روي الناس وضربوا بعطن", قال ابن جبيْر: العبقري عتاق الزرابِي, وقال يَحْيى: الزَّرابِيُّ الطنافسُ لَهَا خَمْلٌ رقيق مبثوثة كثيرة". أخرجه البخاري حديث (3682).

وعن مُحَمَّد بن سعد بن أبِي وقَّاص عن أبيه قال: استأذن عمر بن الْخَطاب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعنده نسوة من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتُهن على صوته, فلما استأذن عمر بن الْخَطاب قمن فبادرن الْحِجاب فأذن له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , فدخل عمر ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يضحك, فقال: عمر أضحك الله سنك يا رسول الله, فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - :

عجبت من هؤلاء اللاتي كنَّ عندي, فلمَّا سَمِعن صوتك ابتدرن الْحِجاب, فقال عمر: فأنت أحق أن يهبن يا رسول الله, ثُمَّ قال عمر: يا عدوَّات أنفسهن, أتَهَبنني ولا تَهَبْن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , فقلن : نعم, أنت أفظ وأغلظ من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :

إيهاً يا ابن الْخَطاب! والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكًا فجًا قط إلا سلك فجًّا غيْر فجّك". أخرجه البخاري حديث (3683).

حدثنا مُحَمَّد بن الْمُثنى قال: حدثنا يَحيى عن إسْمَاعيل قال: حدثنا قيس قال: قال عبد الله:

"ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر". أخرجه البخاري حديث (3684).

وعن ابن أبِي مليكة أنه سَمِع ابن عباس يقول: وضع عمر على سريره, فتكنفه الناس يدعون ويصلون قبل أن يرفع وأنا فيهم, فلم يرعنِي إلا رجل آخذ منكبي فإذا علي بن أبِي طالب فترحَّم على عمر وقال:

ما خلفت أحداً أحبّ إلَي أن ألقى الله بِمِثل عمله منك, وأيْمُ الله إن كنت لأظن أن يَجْعلك الله مع صاحبيك, وحسبت أنِّي كثيرًا أسْمَع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: ذهبت أنا وأبو بكر وعمر, ودخلت أنا وأبو بكر وعمر, وخرجت أنا وأبو بكر وعمر". أخرجه البخاري حديث (3685).

عن أبِي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :

"لقد كان فيمن كان قبلكم من بني إسرائيل رجالٌ يكلمون من غير أن يكونوا أنبياء, فإن يكن فِي أمتي منهم أحد فعمر". البخاري فضائل الصحابة حديث (3689).

وروى البخاري بإسناده إلَى ابن عباس -رضي الله عنهما – قال : إنِي لواقف فِي قوم فدعوا الله لعمر بن الْخَطاب وقد وضع على سريره إذ دخل رجل من خلفي قد وضع مرفقه على منكبِي يقول: رحِمَك الله, إن كنت لأرجو أن يَجْعلك الله مع صاحبيك؛ لأنِي كثيرًا ما كنت أسْمَع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:

كنتُ أبو بكر وعمر, وفعلتُ وأبو بكر وعمر, وانطلقتُ وأبو بكر وعمر, فإن كنت لأرجو أن يَجْعلك الله معهما, فالتفت فإذا هو علي بن أبِي طالب".

فهذه شهادة علي -رضي الله عنه- لأخويه أبِي بكر وعمر بِمَكانتهما ومنـزلتهما من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينقلها عنه ابن عمه عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- .

فكيف يبغضهما وكيف يرفض بيعتهما حتى لا يبايعهما إلا مكرهًا شأن الْجُبناء؟! وكيف يزوج ابنته أم كلثوم عمر -رضي الله عنه-؟! حاشاه مِمّا ينسبه سلالات الْمَجُوس من الْحِقد والْجُبن والعداوة لإخوته الْمُؤمنين والْخُلفاء الراشدين الْمَهديين الفاتِحين بل كان علي من وزرائهم ومن كبار مؤازريهم ومستشاريهم فِي الْحُروب ومهام الأمور.

هؤلاء يُصَوِّرون للناس أنه كان هناك معارك طاحنة بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه في ولاية علي وأهل بيته, والقرآن ينـزل حول هذه المعارك ويلاحق أصحاب محمد الذين لا هَمَّ لهم إلا إزاحة علي عن هذه الولاية التي أقلقتهم وأقضَّت مضاجعهم وشحنت قلوبهم بالعداوة والبغضاء لعليّ, فهم يتآمرون فيما بينهم على ألا تكون لعلي وأهل بيته أبداً، والقرآن ينـزل بكفرهم ويعاقبهم ويفضح هذه المؤامرات!! حتى يُخَيَّل للقارئ أن مُحَمّداً صلى الله عليه وسلم ما بعثه الله إلا بِهذه الولاية!

وهذا الحسد لعليٍّ وأهل بيته بدأ من آدم من عالم الذرِّ وبسببه أخرج من الجنة وما قبل الله توبته إلا بعد أن توسل بعلي وأهل بيته!!

وعن سعيد بن الْمُسيب وأبِي سلمة بن عبد الرحْمَن قالا: سَمِعنا أبا هريرة -رضي الله عنه- يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :

"بينما راعٍ فِي غنمه عدا الذئب فأخذ منها شاة فطلبها حتى استنقذها فالتفت إليه الذئب فقال له: من لَهَا يوم السبع؟! ليس لَهَا راع غيري فقال الناس: سبْحان الله! فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - :

فإنِّي أومن به وأبو بكر وعمر وما ثَمَّ أبو بكر وعمر". أخرجه البخاري حديث (3690).

عن ابن أبِي مليكة عن الْمِسور بن مَخْرمة قال: لَمَّا طُعِنَ عمر جعل يألَم, فقال له ابن عباس وكأنه يَجْزعه: يا أمير المؤمنين, ولئن كان ذاك لقد صحبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأحسنت صحبته ثُمَّ فارقته وهو عنك راض، ثُمَّ صحبت أبا بكر فأحسنت صحبته ثُمَّ فارقته وهو عنك راض، ثُمَّ صحبتهم فأحسنت صحبتهم ولئن فارقتهم لتفارقنهم وهم عنك راضون, قال : أما ما ذكرت من صحبة رسول الله - صلى اللله عليه وسلم - ورضاه فإنَّما ذاك منٌّ مِنَ الله تعالَى منَّ به عليَّ, وأما ما ذكرت من صحبة أبِي بكر ورضاه فإنَّما ذاك مَنٌّ مِنَ الله جل ذكره مَنَّ به عليَّ،وأما ما ترى من جزعي فهو من أجلك وأجل أصحابك, والله لو أنَّ لِي طلاع الأرض ذهباً لافتديت به من عذاب الله –عزَّ وجلّ- قبل أن أراه .

قال حَمَّاد بن زيد حدثنا أيوب عن بن أبِي مليكة عن بن عباس دخلت على عمر بِهَذا". أخرجه البخاري حديث (3692).

وعن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:

"اللهم أعزَّ الإسلام بأحبِّ هذين الرجلين إليك بأبِي جهل أو بعمر بن الْخَطاب", قال: فكان أحبهما إليه عمر بن الْخَطاب. أخرجه الإمام أحْمَد فِي الْمُسند (2/95), وفِي فضائل الصَّحابة بنفس الإسناد برقم (312), وإسناده حسن.

وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"إنَّ الله -عزَّ وجلَّ- جعل الْحَقّ على قلب عمر ولسانه". أخرجه الإمام أحْمَد فِي الْمُسند (2/95)، وفِي فضائل الصَّحابة بنفس الإسناد برقم (313)، والتِّرمذي (5/617), وإسناده حسن.

وقال ابن عمر:"ما نزل بالنَّاس أمرٌ قطّ فقالوا فيه وقال فيه ابن الخطاب أو قال عمر إلاَّ نزل القرآن على نَحْو مِمَّا قال عمر". أخرجه الإمام أحْمَد فِي فضائل الصَّحابة برقم (314), وأخرجه الترمذي (5/618) من طريق أبِي عامر, وإسناده حسن.

وعن أبِي هريرة عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال:

"جُعِلَ الْحَق على لسان عمر وقلبه". أخرجه الإمام أحْمَد فِي الْمُسند (2/401)، وفي فضائل الصَّحابة برقم (315), وإسناده حسن.

وعن غضيف بن الحارث قال: مررت بعمر ومعه نفرٌ من أصحابه فأدركني رجلٌ منهم, فقال : يا فتى, ادع لي بخيرٍ بارك الله فيك, قال: قلت: ومن أنت رحمك الله؟ قال: أبو ذر, قال: قلت: يغفر الله لك, أنت أحقّ, قال: إني سمعت عمر يقول: نعم الغلام, وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"إنَّ الله وضع الْحَق على لسان عمر يقول به". أخرجه الإمام أحْمَد فِي فضائل الصَّحابة برقم (316), وإسناده حسن.

( الانْـتِصار

لِكتَابِ العَزيز الْجبَّار

ولأصحابِ مُحَمَّد - صلى الله عليه وآله وسلم - الأَخْيار - رضي الله عنهم -

على أعدائهم الأشرار ) صفحة 5 وما بعدها .

الباذنجانة المعضوضة -- من طرائف ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻄﻨﻄﺎﻭﻱ.

من طرائف ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻄﻨﻄﺎﻭﻱ - رحمه الله- :
يحكي شيخنا أنه كان ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺩﻣﺸﻖ ﻣﺴﺠﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﺍﺳﻤﻪ "ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ"، وقد ﺳﻤﻲ ﺑذلك لأنه ﻛﺎﻥ حاﻧﺎً -دكانا- ﺗﺮﺗﻜﺐ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ، ﻓﺎﺷﺘﺮﺍﻩ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ، ﻭ ﻫﺪﻣﻪ ﻭﺑﻨﺎﻩ ليكون مسجدﺍً.
وفي أوائل القرن الماضي
(أي ﻣﻨﺬ ﻧﺤﻮ مائة ﺳﻨﺔ)
ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺦ ﺍﺳﻤﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ، ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻲ ﻳﺜﻘﻮﻥ ﺑﻪ، ﻭ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﺩﻧﻴﺎﻫﻢ.
وﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻣﻀﺮﺏ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻓﻘﺮﻩ، ﻭلكن أيضا ﻓﻲ ﺇﺑﺎﺋﻪ ﻭﻋﺰﺓ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ باﻟﻤﺴﺠﺪ؛
وذات نهار كان قد ﻣﺮّ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻣﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﺄﻛﻞ ﺷﻴﺌﺎً،
ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﻳأكله،
ﻭﻻ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﺮﻱ ﺑﻪ ﻃﻌﺎﻣﺎ!!
ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺃﺣﺲ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ، ﻭ ﻓﻜّﺮ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺼﻨﻊ؟
فرأى ﺃﻧﻪ -من الوجهة الفقهية- قد ﺑﻠﻎ ﺣﺪّ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ -ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ- فآﺛﺮ ﺃﻥ ﻳﺴﺮﻕ ﻣﺎ ﻳﻘﻴﻢ ﺻﻠﺒﻪ.

وﻳؤكد ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻄﻨﻄﺎﻭﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ الوﺍﻗﻌية، لأنه يعرﻑ ﺃﺷﺨﺎﺻﻬﺎ وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ،
فيروي لنا ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ (دون أن يحكم علي فعله إن كان ﺧﻴﺮا ﺃﻭ ﺷﺮا ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﺟﺎﺋﺰ ﺃﻭ ﻣﻤﻨﻮﻉ)
فيقول:
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﺣﻲّ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ، حيث ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﻼﺻﻘﺔ،
و الأسطح ﻣﺘﺼﻠﺔ، بحيث ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ ﻣﺸﻴﺎً ﻋﻠﻰ الأسطح؛
فما كان من ذلك التلميذ الا أن صعد ﺇﻟﻰ ﺳﻄﺢ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻭﺍﻧﺘﻘﻞ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻪ، ﻓﻠﻤا لمح ﺑﻬﺎ ﻧﺴﺎﺀ غض ﻣﻦ ﺑﺼﺮﻩ ﻭﺍﺑﺘﻌﺪ؛
ثم رﺃﻯ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﺩﺍﺭﺍً ﺧﺎﻟﻴﺔ، ﻭ ﺷﻢّ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﻄﺒﺦ ﺗﺼﺪﺭ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﺄﺣﺲ ﻣﻦ ﺟﻮﻋﻪ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺲ ﺗﺠﺬﺑﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ... ﻓﻘﻔﺰ ﻗﻔﺰﺗﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻄﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺮﻓﺔ، ﻓﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭ؛
ثم ﺃﺳﺮﻉ فورا ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻄﺒﺦ
و عندما كشف ﻏﻄﺎﺀ ﺍﻟﻘﺪﺭ رﺃﻯ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﺫﻧﺠﺎﻧﺎً ﻣﺤﺸﻮﺍً، ﻓﺄﺧﺬ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻭﻟﻢ ﻳﺒﺎﻝ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﺠﻮﻉ ﺑﺴﺨﻮﻧﺘﻬﺎ..
وما كاد أن يعض ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻀﺔ -ﺩون أن ﻳﺒﺘﻠﻌﻬﺎ-، ﺣﺘﻰ ﺍﺭﺗﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﺩﻳﻨﻪ، ﻭﻛﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ، فقاﻝ ﻟﻨﻔﺴﻪ: ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ كيف نسيتُ ﺃني ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ !!ﻭﻣﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ، ﺛﻢّ ﺃﻗﺘﺤﻢ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ، ﻭﺃﺳﺮﻕ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ؟ يا ويحي.. يا ويحي!
فندم ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺮ، ﻭ ﺭﺩّ ﺍﻟﺒﺎﺫﻧﺠﺎﻧﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ، ﻭﻋﺎﺩ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺟﺎﺀ... ﻓﻨﺰﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻭﻗﻌﺪ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ، ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﺠﻮﻉ.
ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻧﻘﻀﻰ ﺍﻟﺪﺭﺱ، ﻭﺍﻧﺼﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ،
ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﺴﺘﺘﺮﺓ -كما عادة كل النساء في ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻳﺎﻡ- ﻓﻜﻠﻤﺖ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜﻼﻡ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ،
ﻓﺘﻠﻔﺖ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﻮﻟﻪ، ﻓﻠﻢ ﻳﺮَ ﻏﻴﺮ ذلك التلميذ الجائع،
ﻓﺪﻋﺎﻩ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ: ﻫﻞ ﺃﻧﺖ ﻣﺘﺰﻭﺝ ياولدي؟
فقاﻝ: ﻻ.
قال له: ﻫﻞ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ؟ ﻓﺴﻜﺖ..
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻗﻞ ﻫﻞ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ؟
ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻱ ﺛﻤﻦ ﺭﻏﻴﻒ ﻭﺍﻟﻠﻪ، فكيف ﺃﺗﺰﻭﺝ؟
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺧﺒﺮﺗﻨﻲ، ﺃﻧﻬﺎ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ، وﺃﻥ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺗﻮﻓﻲ، وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ هذه ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺇﻻ ﻋﻢ ﻋﺠﻮﺯ ﻓﻘﻴﺮ،
ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ ﻣﻌﻬﺎ
-وﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺎﻋﺪﺍً ﻓﻲ ﺭﻛﻦ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ- ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺛﺖ ﺩﺍﺭ ﺯﻭﺟﻬﺎ ومعاشهُ..
ﻭﻫﻲ ﺗﺤﺐُ ﺃﻥ ﺗﺠﺪ ﺭﺟﻼً، ﻳﺘﺰﻭﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ -صل الله عليه وسلم- ﻟﺌﻼ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﻔﺮﺩﺓ،
ﻓﻴﻄﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺷﺮﺍﺭ، ﻭﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ.. ﻓﻬﻞ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺘﺰﻭﺝ ﺑﻬﺎ؟
ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ.
ﻭﺳﺄﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻫﻞ ﺗﻘﺒﻠﻴﻦ ﺑﻪ ﺯﻭﺟﺎً؟
ﻗﺎﻟﺖ: ﻧﻌﻢ.
ﻓﺪﻋﺎ ﺑﻌﻤﻬﺎ، ﻭﺩﻋﺎ ﺑﺸﺎﻫﺪﻳﻦ، ﻭﻋﻘﺪَ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ.. ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﻬﺮ ﻋﻦ تلميذه، ثم ﻗﺎﻝ ﻟﻪ: ﺧﺬ ﺑﻴﺪﻫﺎ..
فأﺧﺬﺕ هي ﺑﻴﺪﻩ، وقاﺩﺗﻪ ﺇﻟﻰ بيتها؛ فاذا ﻫﻮ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻟﻪ منذ قليل ..!!
ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺧﻠﺘﻪ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻓﺮﺃﻯ ﺷﺒﺎﺑﺎً ﻭﺟﻤﺎﻻً يسرُّ الناظرين..
فسأﻟﺘﻪ في دلال: ﻫﻞ ﺗﺄﻛﻞ؟
ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ..
ﻓﻜﺸﻔﺖ ﻏﻄﺎﺀ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻓﺮﺃﺕ ﺍﻟﺒﺎﺫﻧﺠﺎﻧﺔ المعضوضة!
ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻋﺠﺒﺎً ﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻓﻌﻀّﻬﺎ؟؟
ﻓﺒﻜﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ، ﻭﻗﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﺒﺮ..
ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ: ﻫﺬﻩ ﺛﻤﺮﺓ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ.. ﻋﻔﻔﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺎﺫﻧﺠﺎﻧﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ..
ﻓﺄﻋﻄﺎﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻛﻠﻬﺎ، ﻭﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻼﻝ!!

"ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺷﻴﺌﺎً ﻟﻠﻪ، ﻋﻮﺿﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮا ﻣﻨﻪ".
•=•=•=•=•=•=•=
وأقول معقباً:
اللهمّ أغننا بحلالك عن حرامك، وبطاعتك عن معصيتك، وبفضلك عمّن سواك، واجعل لنا في الدار الآخرة نصيباً.

من خلصت نيته فِي الْحَقِّ -- عمر بن الخطاب.

• - قال سيدنا عمر بن الخطاب
• - عليه من الله الرضىٰ والرضوان - :

*• - مَنْ خَلَصَتْ نِيَّتُهُ فِي الْحَقِّ وَلَوْ عَلَى نَفْسِهِ كَفَاهُ اللَّهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّاسِ ، وَمَنْ تَزَّيَّنَ بِمَا لَيْسَ فِي نَفْسِهِ شَانَهُ اللَّهُ ، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يَقْبَلُ مِنْ الْعِبَادِ إلَّا مَا كَانَ خَالِصًا ، فَمَا ظَنُّك بِثَوَابٍ عِنْدَ اللَّهِ فِي عَاجِلِ رِزْقِهِ وَخَزَائِنِ رَحْمَتِهِ .*

【 إعلام الموقعين (٦٨/١) 】
--------------------

• - قال الإمام ابن القيم
• - رحمه الله تبارك و تعالى - :

*• - هَذَا شَقِيقُ كَلَامِ النُّبُوَّةِ ، وَهُوَ جَدِيرٌ بِأَنْ يَخْرُجَ مِنْ مِشْكَاةِ الْمُحَدِّثِ الْمُلْهَمِ ، وَهَاتَانِ الْكَلِمَتَانِ مِنْ كُنُوزِ الْعِلْمِ ، وَمِنْ أَحْسَنِ الْإِنْفَاقِ مِنْهُمَا نَفْعُ غَيْرِهِ ، وَانْتَفَعَ غَايَةَ الِانْتِفَاعِ : فَأَمَّا الْكَلِمَةُ الْأُولَى فَهِيَ مَنْبَعُ الْخَيْرِ وَأَصْلِهِ ، وَالثَّانِيَةُ أَصْلُ الشَّرِّ وَفَصْلُهُ ؛ فَإِنَّ الْعَبْدَ إذَا خَلَصَتْ نِيَّتُهُ لِلَّهِ تَعَالَى وَكَانَ قَصْدُهُ وَهَمُّهُ وَعَمَلُهُ لِوَجْهِهِ سُبْحَانَهُ كَانَ اللَّهُ مَعَهُ ؛ فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَاَلَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ ، وَرَأْسُ التَّقْوَى وَالْإِحْسَانِ خُلُوصُ النِّيَّةِ لِلَّهِ فِي إقَامَةِ الْحَقِّ ، وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ لَا غَالِبَ لَهُ ، فَمَنْ كَانَ مَعَهُ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَغْلِبُهُ أَوْ يَنَالُهُ بِسُوءٍ ؟ فَإِنْ كَانَ اللَّهُ مَعَ الْعَبْدِ فَمَنْ يَخَافُ ؟ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ فَمَنْ يَرْجُو ؟ وَبِمَنْ يَثِقُ ؟ وَمَنْ يَنْصُرُهُ مِنْ بَعْدِهِ ؟ فَإِذَا قَامَ الْعَبْدُ بِالْحَقِّ عَلَى غَيْرِهِ وَعَلَى نَفْسِهِ أَوَّلًا ، وَكَانَ قِيَامُهُ بِاَللَّهِ وَلِلَّهِ لَمْ يَقُمْ لَهُ شَيْءٌ ، وَلَوْ كَادَتْهُ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَالْجِبَالُ لَكَفَاهُ اللَّهُ مُؤْنَتَهَا، وَجَعَلَ لَهُ فَرَجًا وَمَخْرَجًا ؛ وَإِنَّمَا يُؤْتَى الْعَبْدُ مِنْ تَفْرِيطِهِ وَتَقْصِيرِهِ فِي هَذِهِ الْأُمُورِ الثَّلَاثَةِ ، أَوْ فِي اثْنَيْنِ مِنْهَا ، أَوْ فِي وَاحِدٍ ؛ فَمَنْ كَانَ قِيَامُهُ فِي بَاطِلٍ لَمْ يُنْصَرْ ، وَإِنْ نُصِرَ نَصْرًا عَارِضًا فَلَا عَاقِبَةَ لَهُ وَهُوَ مَذْمُومٌ مَخْذُولٌ ، وَإِنْ قَامَ فِي حَقٍّ لَكِنْ لَمْ يَقُمْ فِيهِ لِلَّهِ وَإِنَّمَا قَامَ لِطَلَبِ الْمَحْمَدَةِ وَالشَّكُورِ وَالْجَزَاءِ مِنْ الْخَلْقِ أَوْ التَّوَصُّلِ إلَى غَرَضٍ دُنْيَوِيٍّ كَانَ هُوَ الْمَقْصُودُ أَوَّلًا ، وَالْقِيَامُ فِي الْحَقِّ وَسِيلَةٌ إلَيْهِ ، فَهَذَا لَمْ تُضْمَنْ لَهُ النُّصْرَةُ ؛ فَإِنَّ اللَّهَ إنَّمَا ضَمِنَ النُّصْرَةَ لِمَنْ جَاهَدَ فِي سَبِيلِهِ ، وَقَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا ، لَا لِمَنْ كَانَ قِيَامُهُ لِنَفْسِهِ وَلِهَوَاهُ ، فَإِنَّهُ لَيْسَ مِنْ الْمُتَّقِينَ وَلَا مِنْ الْمُحْسِنِينَ ، وَإِنْ نُصِرَ فَبِحَسَبِ مَا مَعَهُ مِنْ الْحَقِّ ؛ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَنْصُرُ إلَّا الْحَقَّ ، وَإِذَا كَانَتْ الدَّوْلَةُ لِأَهْلِ الْبَاطِلِ فَبِحَسَبِ مَا مَعَهُمْ مِنْ الصَّبْرِ ، وَالصَّبْرُ مَنْصُورٌ أَبَدًا ؛ فَإِنْ كَانَ صَاحِبُهُ مُحِقًّا كَانَ مَنْصُورًا لَهُ الْعَاقِبَةُ ، وَإِنْ كَانَ مُبْطِلًا لَمْ يَكُنْ لَهُ عَاقِبَةٌ ، وَإِذَا قَامَ الْعَبْدُ فِي الْحَقِّ لِلَّهِ وَلَكِنْ قَامَ بِنَفْسِهِ وَقُوَّتِهِ وَلَمْ يَقُمْ بِاَللَّهِ مُسْتَعِينًا بِهِ مُتَوَكِّلًا عَلَيْهِ مُفَوِّضًا إلَيْهِ بَرِيًّا مِنْ الْحَوْلِ وَالْقُوَّةِ إلَّا بِهِ فَلَهُ مِنْ الْخِذْلَانِ وَضَعْفِ النُّصْرَةِ بِحَسَبِ مَا قَامَ بِهِ مِنْ ذَلِكَ ، وَنُكْتَةُ الْمَسْأَلَةِ أَنَّ تَجْرِيدَ التَّوْحِيدَيْنِ فِي أَمْرِ اللَّهِ لَا يَقُومُ لَهُ شَيْءٌ أَلْبَتَّةَ ، وَصَاحِبُهُ مُؤَيَّدٌ مَنْصُورٌ وَلَوْ تَوَالَتْ عَلَيْهِ زُمَرُ الْأَعْدَاءِ .*

*• - قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ : حَدَّثَنَا دَاوُد أَنْبَأْنَا شُعْبَةُ عَنْ وَاقِدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : مَنْ أَسْخَطَ النَّاسَ بِرِضَاءِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ كَفَاهُ اللَّهُ النَّاسَ ، وَمَنْ أَرْضَى النَّاسَ بِسُخْطِ اللَّهِ وَكَّلَهُ إلَى النَّاسِ .*

【 إعلام الموقعين (١٢٢/٢) 】
 قـنـاة ــالـعـلـم ــالـشـرعـي

من إبتغى صديقاً بلاعيب عاش وحيداً

لا يُمكن للقنافذ أن تقترب من بعضها البعض .. فالأشواك التي تُحيط بها تكون حصناً منيعاً لها ، ليس عن أعدائها فقط بل حتى عن أبناء جلدتها .. فإذا أطلّ الشتاء برياحه المتواصلة و برودته القارسة إضطرت القنافذ للإقتراب والإلتصاق ببعضها طلباً للدفء ومتحملة ألم الوخزات و حدّة الأشواك .. وإذا شعرت بالدفء إبتعدت .. حتى تشعر بالبرد فتقترب مرة أخرى وهكذا تقضي ليلها بين إقتراب و إبتعاد .. الإقتراب الدائم قد يكلفها الكثير من الجروح .. والإبتعاد الدائم قد يُفقدها حياتها .. كذلك هي حالتُنا في علاقاتنا البشرية .. لايخلو الواحد منا من أشواك تُحيط به وبغيره ولكن لن يحصل على الدفء مالم يحتمل وخزات الشوك والألم .. لذا .. من إبتغى صديقاً بلاعيب عاش وحيداً .. ومن إبتغى زوجةً بلانقص عاش أعزباً .. ومن إبتغى أخاً بدون مشاكل عاش باحثاً .. ومن إبتغى قريباً كاملاً عاش قاطعاً لرحمه .. فلنتحمل وخزات الآخرين حتى نعيد التوازن إلى حياتنا .. إذا أردت أن تعيش سعيداً .. فلا تفسر كل شيء ، ولاتدقق بكل شيء ، ولاتحلل كل شيء ، فإن الذين حللوا الألماس وجدوه فحما
لا تحرص على إكتشاف الآخرين أكثر من اللازم ، الأفضل أن تكتفي بالخير الذي يظهرونه في وجهكك دائماً ، و اترك الخفايا لرب العباد..
(لو اطّلَعَ الناس على ما في قلوب بعضهم البعض لما تصافحوا إلا بالسيوف)..
..عمر بن الخطاب..

🌹 مهداه من قلب يتمنى
لكم راحة النفس وطمأنينة القلب وود الروح .

من صفات الغرباء ~~ ابن القيم رحمه الله.

 قال اﻹمام ابن القيم رحمه الله:



(. . .ومن صفات هؤﻻء الغرباء الذين غبطهم النبي صلى الله عليه وسلم التمسك بالسنة إذا رغب عنها الناس، وترك ما أحدثوه وإن كان هو المعروف عندهم. وتجريد التوحيد وإن أنكر ذلك أكثر الناس. وترك الانتساب إلى أحد غير الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، ﻻ شيخ وﻻ طريقة وﻻ مذهب وﻻ طائفة. بل هؤﻻء الغرباء منتسبون إلى الله بالعبودية له وحده، وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم باﻻتباع لما جاء به وحده. وهؤﻻء هم القابضون على الجمر حقا، وأكثر الناس -بل كلهم - ﻻئم لهم، فلغربتهم بين هذا الخلق يعدونهم أهل الشذوذ وبدعة ومفارقة للسود اﻷعظم.)



مدارج السالكين، 3 / 188-187

جعلني الله واياك من الغرباء

نفح العبير من جلسة العثيمين والخضير.

كتبها/ تميم القاضي(محاضر بكلية الشريعة في القصيم)

شرفت بالجلوس في لقاء من أمتع مجالس العلم.

جمع عَلَمين من أعلام العلماء، ودهاقنة الكتب والمخطوطات، على مستوى العالم العربي، أو قل العالم أجمع.

إنهما الشيخان الجليلان: الشيخ د. عبد الرحمن العثيمين.
وفضيلة الشيخ: د.عبد الكريم الخضير.
وذلك في مجلس الشيخ العثيمين،
وبحضور الشيخين: د. أحمد القاضي، ود. عمر المقبل، وأربعة من الأفاضل.
امتد اللقاء من أول العصر إلى ما بعد أذان المغرب.
لقاء حافل، وثري، ومطارحات معرفية حول الكتب وطبعاتها(من مائتي سنة)، وأخذ ورد بين هذين (العملاقين) في ذلك المجال، فماذا عساك أن تأخذ أو أن تدع من تلك المحاورات العلمية البهيجة، والمواقف النادرة، وأخبار المكتبات والدور والمخطوطات، ونوادر النسخ والطبعات، فما إن ينتهي د.العثيمين من خبر طبعة إلا ويتبعها د.الخضير بنظيرها، وما إن يذكر هذا قصة مخطوط إلا ويتبعها صاحبه بمثلها، وتخلل ذلك الوقوف على بعض نوادر المخطوطات التي لم تطبع، وقد صورت لكم بعض صفحاتها.

وبعد الجلسة، أخذنا جولة معهما في مكتبة العثيمين النادرة، تخللها الكثير من الكلام على الكتب، وتقييم طبعاتها، ونقد (لاذع) لبعضها.

قد كانت نزهة معرفية ولذة علمية تذكرت معها ما قيل عن لذة العلماء بكتبهم، والتي لم يعدلوا بها لذة عرس ولا مال.

ومما دار في الجلسة

الاستكثار من الطبعات، أو الاقتصار على أحسنها.
-خبر عن كتاب كتبه د. العثيمين. حول نوادر ما مر به من هذه الأخبار.
-نسخة الآجرومية(طبعت في روما قبل 600 سنة!!!

.. بيعت بـ.....

-لقطة من صحيح البخاري من تركيا، عليها تعليقات لأعلام، ابن سيد الناس، العراقي، الهيثمي... (300) صفحة، كل صفحة ب(1000) ريال.

_أنفس نسخ البخاري، وقصة نسخها.

-وماذا عن النسخة الأصل والفرع منها؟

لقطة عابرة:

-د.الخضير: لو يبي يعرض عليك يا أبو اسليمان: شرح أبي حيان على الألفية، طبع أمريكا..

ابن عثيمين مقاطعا: هذاه عندي... أقوم أجيبه؟

العثيمين: أعرف كتب الفلسفة والمنطق و...

كيف النحو، هذا بالعظم.

الخضير متعجباً: أصل أو صورة!!!!؟

العثيمين: أصل، طبعة شيكاغو، (ط: 1941هـ)، أبيع ثيابي ولا أبيعه.

-عند شرح للألفية، مجلدان ضخمان، لابن هاني الأندلسي من تلاميذ أبي حيان، أغلب شواهده لم تدر في كتب النحو، وهو عندي مجلدان(العثيمين)

-(الجبالي..)من علماء تونس شرح أبيات المغني في 10 مجلدات.

-طبعات المستشرقين محدودة العدد(200) نسخة تقريباً، لهم هم.

د: ابن عثيمين للخضير: هذا كتاب عني ههنا مخطوط، لم يطبع أبداً، هل تعرفه؟

(ثم ناوله للشيخ الخضير، واسمه: معجم شيوخ السبكي)

خضير: أرني إياه وأتذكره.

العثيمين متحدياً: لن تتذكره،(للتقي السبكي).

وقد أخرج د. العثيمين: جميع الحنابلة، وجميع الأحناف.[د. العثيمين: يشتغل على كتاب في طبقات الحنفية.]

خط حسام الدين ابن أيبك الحسامي الدمياطي(من المحدثين، خطه جميل جداً)

تابع

-د.الخضير يقرأ في المخطوطة: غائب عما حوله: يقول له عمر المقبل: هل هو خط ابن عبد الهادي،

الخضير، لا: خط ابن عبد الهادي ما يُقرأ.

-وفي أثناء قراءته للسماعات في آخر الكتاب، بدأ الخضير يفصلها: هذا خط السخاوي، وهذا خط فلان...

ما أعجب حال هؤلاء، إذا فتح د.الخضير مخطوطاً، يغيب بشهوده عن مشهوده، يخاطبه العثيمين والحاضرون فلا يرد، ذكرني بقول الشاعر في الأبيات المعروفة: لنا جلساء ما نمل حديثهم...))

-(معجم شيوخ ..للمكي) المطبوع ربعه، وهو عند (د.العثيمين) كاملاً، طبعه حمد الجاسر رحمه الله، فأخبره العثيمين، فزعل

-قصص زيارات العثيمين لمكتبات...مصر، المغرب، تركيا، ودهن السير مع أمناء المكتبات.

-قصة تتبعه لمخطوطة الدمياطي، والخرم الذي فيها، وكيف وجد الجزء المفقود منه بالصدفة.

-قصته في مكتبة السليمانية بتركياً، مع معجم شيوخ بغداد(بخط أبي حيان الأندلسي)، رآه لحظات، ثم فقده، وبعد أربعين سنة جاءه (قبل شهر من الآن)، في قصة غاية في الغرابة.

-ثم حكى الشيخ الخضير قصته(نظيرة لها) مع كشف الأسرار للبزدوي، اشتراها اشترى الجزء الثالث والرابع، عليه تعليقات بالقلم الأحمر لشخص واضح أنه شايب(لا أدري كيف عرف الشيخ أنه شايب)!!، الأول والثاني لم يكن معها،

يقول: اشتريتها وأنا طالب بالثانوي(((شغف الشيخ بالكتب منذ الصغر))).

يقول: عندي نسخ، لكنه يترقب الأول والثاني، وبعد 40 سنة، وصل إليه الناقص، نسخة

(هالشايب) لكنه خربه عليه، لأنه كاتب عليه: وقف لله كسائر كتبي.

-رواية ذكرها الشيخ الخضير عن الشيخ ابن باز: ...

قال الشيخ الخضير: الشيخ ابن باز عجزوا عنه، قالوا له: البيهقي يباع بخمسة آلاف، والصورة طبق الأصل بمائة وخمسين، يريد السائل منه أن يقول هذا إسراف وحرام، فقال ابن باز: أبداً، العلم ما فيه إسراف، والأصل يبقى أصل ولو كان غالياً)

-تكلم الشيخ الخضير مقامات الحريري(1822م) قريب 200 سنة

-جلسة يظهر فيها تواضع العلماء، ومسامرتهم ومؤانستهم، ما أروعها.

-معجم شيوخ الدمياطي(ابن عثيمين: مهم، وآية من آيات الله) توفي 750هـ، مهم جداً، عند ابن عثيمين بخطه

-كلمة نفيسة ذكر الشيخ الخضير بعد ذكر د. العثيمين لقصة.

أما الكلمة: فهي قوله: لكل علم علل.

وأما القصة، فهي قصة اكتشاف العثيمين لمخطوط نفيس، من مكتبة مغربية، لم يعلم أصحاب المكتبة بذلك المخطوط، لأنه لم تسجل معلوماته عليه.

ومن خلال اطلاع د. العثيمين عليه عندهم، اكتشف عنوانه ومؤلفه، بل اكتشف ان

المخطوط هو صلة الصلة لأبي جعفر بن الزبير الغرناطي في تواريخ الأندلس(طبع جزء يسير منه، طبعه المستشرقون)

وذكر قصتها ، روعة، ستأتيكم...........

هذه بعض الفوائد العابرة من اللقاء، قد أتبعها بغيرها إن أسعف الوقت