ﺱ: ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ؟
ﺝ: ﺃﻭﺟﺐ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻟﺤﻨﻴﻒ ﻭﺟﻮﺏ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ؛ ﻭﺗﺮﻙ
ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﻢ؛ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ
ﻳﻈﻬﺮ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻟﺒﺲ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ،
ﻭﻛﻄﺮﻳﻘﺔ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﺙ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ؛
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﻓﻲ ﻛﻞ
ﺍﻷﻣﻮﺭ؛ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﻣﺮًﺍ ﺃﻗﺮﻩ ﺷﺮﻋﻨﺎ ﺍﻟﺤﻨﻴﻒ؛ ﻓﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ
ﺃﻋﻢ ﻭﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ؛ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺛُﻢَّ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻙَ
ﻋَﻠَﻰ ﺷَﺮِﻳﻌَﺔٍ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﺄَﻣْﺮِ ﻓَﺎﺗَّﺒِﻌْﻬَﺎ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺘَّﺒِﻊْ ﺃَﻫْﻮَﺍﺀَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻟَﺎ
ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ { (ﺍﻟﺠﺎﺛﻴﺔ: 18 ).
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺃَﻧﺰَﻟْﻨَﺎﻩُ ﺣُﻜْﻤًﺎ ﻋَﺮَﺑِﻴًّﺎ ﻭَﻟَﺌِﻦْ ﺍﺗَّﺒَﻌْﺖَ
ﺃَﻫْﻮَﺍﺀَﻫُﻢْ ﺑَﻌْﺪَﻣَﺎ ﺟَﺎﺀَﻙَ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻣَﺎ ﻟَﻚَ ﻣِﻦْ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻣِﻦْ ﻭَﻟِﻲٍّ
ﻭَﻟَﺎ ﻭَﺍﻕٍ { ( ﺍﻟﺮﻋﺪ: 37 ).
ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﺃَﻟَﻢْ ﻳَﺄْﻥِ ﻟِﻠَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺃَﻥْ ﺗَﺨْﺸَﻊَ ﻗُﻠُﻮﺑُﻬُﻢْ
ﻟِﺬِﻛْﺮِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻣَﺎ ﻧَﺰَﻝَ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﺤَﻖِّ ﻭَﻟَﺎ ﻳَﻜُﻮﻧُﻮﺍ ﻛَﺎﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃُﻭﺗُﻮﺍ
ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﻓَﻄَﺎﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺍﻟْﺄَﻣَﺪُ ﻓَﻘَﺴَﺖْ ﻗُﻠُﻮﺑُﻬُﻢْ ﻭَﻛَﺜِﻴﺮٌ
ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻓَﺎﺳِﻘُﻮﻥَ { ( ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ 16: ).
ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ( 652 ) ﻋَﻦْ ﺷَﺪَّﺍﺩِ ﺑْﻦِ ﺃَﻭْﺱٍ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻪ ﻗَﺎﻝَ : ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ : "
ﺧَﺎﻟِﻔُﻮﺍ ﺍﻟْﻴَﻬُﻮﺩَ ، ﻓَﺈِﻧَّﻬُﻢْ ﻟَﺎ ﻳُﺼَﻠُّﻮﻥَ ﻓِﻲ ﻧِﻌَﺎﻟِﻬِﻢْ ﻭَﻟَﺎ ﺧِﻔَﺎﻓِﻬِﻢْ
" ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ.
ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﻗَﺎﻝَ : ﺇِﻥَّ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻗَﺎﻝَ : " ﺇِﻥَّ ﺍﻟْﻴَﻬُﻮﺩَ ﻭَﺍﻟﻨَّﺼَﺎﺭَﻯ ﻟَﺎ
ﻳَﺼْﺒُﻐُﻮﻥَ ﻓَﺨَﺎﻟِﻔُﻮﻫُﻢْ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ (3462 ) ﻭﻣﺴﻠﻢ
(2103 ).
ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻛﺜﻴﺮﺓ.
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻋﻴﺎﺩﺓ ﻣﺮﺿﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ؟
ﺝ: ﻳﺠﻮﺯ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺟﻰ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﻣﺼﻠﺤﺔ؛ ﻛﺈﺳﻼﻡ
ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ؛ ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻤﺎﺩ
ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﻏﻼﻡ
ﻳﻬﻮﺩﻱ ﻳﺨﺪﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻤَﺮﺽ ﻓﺄﺗﺎﻩ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻌﻮﺩﻩ ﻓﻘﻌﺪ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺳﻪ ﻓﻘﺎﻝ
ﻟﻪ : "ﺃﺳﻠﻢ " ﻓﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ : ﺃﻃﻊ
ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.- ﻓﺄﺳﻠﻢ ﻓﺨﺮﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ : " ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ
ﺃﻧﻘﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ."
ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ
ﻗﺎﻝ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﺃﺧﺒﺮﻩ ﺃﻧﻪ ﻟﻤﺎ
ﺣﻀﺮﺕ ﺃﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ ﺟﺎﺀَﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﺑﺎ ﺟﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ
ﺃﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻷﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ: ﻳﺎ ﻋﻢ ﻗﻞ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﺷﻬﺪ ﻟﻚ ﺑﻬﺎ
ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ؛ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻣﻴﺔ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ
ﻃﺎﻟﺐ ﺃﺗﺮﻏﺐ ﻋﻦ ﻣﻠﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ؟ ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﻌﻮﺩﺍﻥ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ
ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻛﻠﻤﻬﻢ: ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺔ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﺃﺑﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ؛ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﺃﻣﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻷﺳﺘﻐﻔﺮﻥّ ﻟﻚ ﻣﺎﻟﻢ ﺃُﻧﻪ
ﻋﻨﻚ؛ ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ: }ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻟِﻠﻨَّﺒِﻲِّ ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ
ﺃَﻥْ ﻳَﺴْﺘَﻐْﻔِﺮُﻭﺍ ﻟِﻠْﻤُﺸْﺮِﻛِﻴﻦَ ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﺃُﻭﻟِﻲ ﻗُﺮْﺑَﻰ .{
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺗﻌﺰﻳﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺍﺗﻬﻢ؟
ﺝ: ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ
ﻛﻨﻴﺴﺔ، ﻗﺎﻝ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ: "ﻳﻨﻈﺮ
ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ، ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ
ﻭﺟﻠﺐ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ، ﻭﺇﻥ
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪﺓ " ﺍﻧﺘﻬﻰ .
"ﺍﻹﺟﺎﺑﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺎﺕ " ( /1 -14 15 ).
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻟﻤﻮﺗﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؟
ﺝ: ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻬﻢ
ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ؛ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻟِﻠﻨَّﺒِﻲِّ ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ
ﺃَﻥْ ﻳَﺴْﺘَﻐْﻔِﺮُﻭﺍ ﻟِﻠْﻤُﺸْﺮِﻛِﻴﻦَ ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﺃُﻭﻟِﻲ ﻗُﺮْﺑَﻰ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ
ﻣَﺎ ﺗَﺒَﻴَّﻦَ ﻟَﻬُﻢْ ﺃَﻧَّﻬُﻢْ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏُ ﺍﻟْﺠَﺤِﻴﻢِ { ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺟﻮﺏ
ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ،
ﻭﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻧﻪ ﺗﺠﺐ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﺗﻬﻢ
ﻭﺃﺣﻴﺎﺋﻬﻢ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ.
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ؟
ﺝ: ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ؛ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﺣﻞ ﻟﻜﻢ
ﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ ﻭﻃﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺣﻞ ﻟﻜﻢ ﻭﻃﻌﺎﻣﻜﻢ ﺣﻞ
ﻟﻬﻢ ﻭﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﺇﺫﺍ ﺁﺗﻴﺘﻤﻮﻫﻦ ﺃﺟﻮﺭﻫﻦ ﻣﺤﺼﻨﻴﻦ
ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺎﻓﺤﻴﻦ ﻭﻻ ﻣﺘﺨﺬﻱ ﺃﺧﺪﺍﻥ { (ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ 4: ).
ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺃﻭﻟﻰ؛ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻭَﻟَﺄَﻣَﺔٌ ﻣُﺆْﻣِﻨَﺔٌ
ﺧَﻴْﺮٌ ﻣِﻦْ ﻣُﺸْﺮِﻛَﺔٍ ﻭَﻟَﻮْ ﺃَﻋْﺠَﺒَﺘْﻜُﻢْ { (ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ 221: ).
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺪ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻮﺫﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﻮﺳﻴﺔ
ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﺤﺪﺓ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻧﻜﺎﺣﻬﻦ؛ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻨْﻜِﺤُﻮﺍ ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛَﺎﺕِ ﺣَﺘَّﻰ ﻳُﺆْﻣِﻦَّ ﻭَﻟَﺄَﻣَﺔٌ
ﻣُﺆْﻣِﻨَﺔٌ ﺧَﻴْﺮٌ ﻣِﻦْ ﻣُﺸْﺮِﻛَﺔٍ ﻭَﻟَﻮْ ﺃَﻋْﺠَﺒَﺘْﻜُﻢْ { ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: 221 ).
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺮ؟
ﺝ: ﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺃﻥ ﺗﺘﺰﻭﺝ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺴﻠﻢ؛ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ
ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭَﻟَﺎ ﺗُﻨْﻜِﺤُﻮﺍ ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﻴﻦَ ﺣَﺘَّﻰ
ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﺍ ﻭَﻟَﻌَﺒْﺪٌ ﻣُﺆْﻣِﻦٌ ﺧَﻴْﺮٌ ﻣِﻦْ ﻣُﺸْﺮِﻙٍ ﻭَﻟَﻮْ ﺃَﻋْﺠَﺒَﻜُﻢْ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ
ﻳَﺪْﻋُﻮﻥَ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻳَﺪْﻋُﻮ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ ﻭَﺍﻟْﻤَﻐْﻔِﺮَﺓِ ﺑِﺈِﺫْﻧِﻪِ
ﻭَﻳُﺒَﻴِّﻦُ ﺁﻳَﺎﺗِﻪِ ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ ﻟَﻌَﻠَّﻬُﻢْ ﻳَﺘَﺬَﻛَّﺮُﻭﻥَ{ (ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: 221 ).
ﺱ: ﻫﻞ ﻳﻘﺪﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻏﻴﺮ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ( ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ )؟
ﺝ: ﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﺪﻳﻨﻬﺎ ﻭﻟﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ
ﻓﻬﺬﺍ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻦ
ﺍﻹﺳﻼﻡ؛ ﻭﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﺤﺴﻦ ﺗﺒﻌﻠﻬﺎ ﻟﻪ؛ ﻭﻟﺘﻔﺎﻧﻴﻬﺎ
ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ؛ ﻣﻊ ﺑﻐﺾ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ
ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻣﻨﻪ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻟﻬﺎ ﻭﺩﻋﻮﺗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ؛
ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﺷﻲﺀ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻖ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ؟
ﺝ: ﺃﻭﻟًﺎ: ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻟﺤﻨﻴﻒ ﺑﺎﻟﺠﺎﺭ، ﻓﻮﺻﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻭَﺍﻋْﺒُﺪُﻭﺍْ ﺍﻟﻠّﻪَ
ﻭَﻻَ ﺗُﺸْﺮِﻛُﻮﺍْ ﺑِﻪِ ﺷَﻴْﺌﺎً ﻭَﺑِﺎﻟْﻮَﺍﻟِﺪَﻳْﻦِ ﺇِﺣْﺴَﺎﻧﺎً ﻭَﺑِﺬِﻱ ﺍﻟْﻘُﺮْﺑَﻰ
ﻭَﺍﻟْﻴَﺘَﺎﻣَﻰ ﻭَﺍﻟْﻤَﺴَﺎﻛِﻴﻦِ ﻭَﺍﻟْﺠَﺎﺭِ ﺫِﻱ ﺍﻟْﻘُﺮْﺑَﻰ ﻭَﺍﻟْﺠَﺎﺭِ ﺍﻟْﺠُﻨُﺐِ
ﻭَﺍﻟﺼَّﺎﺣِﺐِ ﺑِﺎﻟﺠَﻨﺐِ ﻭَﺍﺑْﻦِ ﺍﻟﺴَّﺒِﻴﻞِ ﻭَﻣَﺎ ﻣَﻠَﻜَﺖْ ﺃَﻳْﻤَﺎﻧُﻜُﻢْ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠّﻪَ
ﻻَ ﻳُﺤِﺐُّ ﻣَﻦ ﻛَﺎﻥَ ﻣُﺨْﺘَﺎﻻً ﻓَﺨُﻮﺭﺍً { (ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ : 36 ).
ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻳﻮﺻﻴﻨﻲ
ﺑﺎﻟﺠﺎﺭ، ﺣﺘﻰ ﻇﻨﻨﺖ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻮﺭﺛﻪ » ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: « ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ
ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ، ﻓﻠﻴﺤﺴﻦ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﺭﻩ» ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﻟﻠﻌﻠﻢ ﻓﺎﻟﺠﻴﺮﺍﻥ ﺛﻼﺛﺔ:
( 1 ) ﺟﺎﺭ ﻟﻪ ﺣﻖ ﻭﺍﺣﺪ؛ ﻭﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ؛ ﻟﻪ ﺣﻖ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭ.
( 2 ) ﻭﺟﺎﺭ ﻟﻪ ﺣﻘﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ؛ ﻟﻪ ﺣﻖ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭ
ﻭﺣﻖ ﺍﻹﺳﻼﻡ.
( 3 ) ﻭﺟﺎﺭ ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺣﻘﻮﻕ؛ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﺔ
ﻭﺍﻟﺮﺣﻢ؛ ﻟﻪ ﺣﻖ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭ ﻭﺣﻖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺣﻖ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ.
ﺛﺎﻧﻴًﺎ: ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻠﻪ ﺣﻖ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭ
ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ، ﻣﻊ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻡ ﻗﻮﻟﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: « ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ
ﺍﻵﺧﺮ، ﻓﻠﻴﺤﺴﻦ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﺭﻩ» ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: «ﻛﺎﻥ ﻏﻼﻡ
ﻳﻬﻮﺩﻱ ﻳﺨﺪﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻤﺮﺽ ، ﻓﺄﺗﺎﻩ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻌﻮﺩﻩ ، ﻓﻘﻌﺪ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺳﻪ
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﺃﺳﻠﻢ، ﻓﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﺃﻃﻊ
ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﺨﺮﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ: ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﻘﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ»
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ.
ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ - ﺇﺫﺍ ﺫﺑﺢ
ﺷﺎﺓ ﻳﻘﻮﻝ: « ﺃﻫﺪﻳﺘﻢ ﻟﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ؟ ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﺎﺯﺍﻝ ﺟﺒﺮﻳﻞ
ﻳﻮﺻﻴﻨﻲ ﺑﺎﻟﺠﺎﺭ ﺣﺘﻰ ﻇﻨﻨﺖ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻮﺭﺛﻪ » ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ.
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺃﻛﻞ ﻃﻌﺎﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺫﺑﺎﺋﺤﻬﻢ؟
ﺝ: ﻃﻌﺎﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺣﻼﻝ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ
ﺷﺮﻳﻄﺔ ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺤﺮﻣًﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ؛ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ - ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﺃﻥ ﻳﻬﻮﺩﻳًﺎ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -
ﺇﻟﻰ ﺧﺒﺰ ﺷﻌﻴﺮ، ﻭﺇﻫﺎﻟﺔ ﺳﻨﺨﺔ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ [ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ
( .[(13201
ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: } ﺍﻟْﻴَﻮْﻡَ ﺃُﺣِﻞَّ ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻟﻄَّﻴِّﺒَﺎﺕُ ﻭَﻃَﻌَﺎﻡُ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ
ﺃُﻭﺗُﻮﺍ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﺣِﻞٌّ ﻟَﻜُﻢْ ﻭَﻃَﻌَﺎﻣُﻜُﻢْ ﺣِﻞٌّ ﻟَﻬُﻢْ { ﺍﻵﻳﺔ.
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﺃﻛﻞ ﻣﺎ ﺫﺑﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ؛ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ : ( ﺃﺟﻤﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ
ﺇﺑﺎﺣﺔ ﺫﺑﺎﺋﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ؛ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭَﻃَﻌَﺎﻡُ
ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃُﻭﺗُﻮﺍ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﺣِﻞٌّ ﻟَﻜُﻢْ { ( ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ: 5 ) ؛ ﻳﻌﻨﻲ :
ﺫﺑﺎﺋﺤﻬﻢ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ
ﺫﺑﺎﺋﺤﻬﻢ. ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ (13 293/ ).
ﻭﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ( ﺭﻗﻢ 5507 ) ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ، " ﺃﻥ ﻗﻮﻣًﺎ ﺃﺗﻮﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ،
ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ : ﺇﻥ ﻗﻮﻣًﺎ ﻳﺄﺗﻮﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﻠﺤﻢ، ﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﺃَﺫَﻛَﺮُﻭﺍ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻡ ﻻ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺳﻤﻮﺍ ﺃﻧﺘﻢ، ﺛﻢ ﻛﻠﻮﺍ ."
ﺃﻣﺎ ﺫﺑﺎﺋﺢ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻛﻠﻬﺎ، ﻷﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ
ﺍﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﺍﻟﺤﺮﻣﺔ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ ﻻ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ: ﴿ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮﺍ ﻣِﻤَّﺎ ﻟَﻢْ ﻳُﺬْﻛَﺮِ ﺍﺳْﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺇِﻧَّﻪُ
ﻟَﻔِﺴْﻖٌ﴾ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ: 121 ) ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﺄﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ؟
ﺝ: ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﺄﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺇﻗﺮﺍﺭ
ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ، ﻭﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻜﺜﻴﺮ ﺳﻮﺍﺩﻫﻢ ؛
ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : " ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻘﻮﻡ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ " ؛ ﻭﺍﻟﻠﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ: } ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻟَﺎ ﻳَﺸْﻬَﺪُﻭﻥَ ﺍﻟﺰُّﻭﺭَ{
( ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ: 72 ). ﺍﻵﻳﺔ ﻓﺴﺮﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺄﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ؛
ﻭﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺛﻢ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
}ﻭَﺗَﻌَﺎﻭَﻧُﻮﺍ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺒِﺮِّ ﻭَﺍﻟﺘَّﻘْﻮَﻯ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻌَﺎﻭَﻧُﻮﺍ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺈِﺛْﻢِ
ﻭَﺍﻟْﻌُﺪْﻭَﺍﻥِ ﻭَﺍﺗَّﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺷَﺪِﻳﺪُ ﺍﻟْﻌِﻘَﺎﺏِ {
( ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ 2: ).
ﻭﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀًﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻻﺗﻬﻢ؛ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ
ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻟَﺎ ﺗَﺘَّﺨِﺬُﻭﺍ ﺍﻟْﻴَﻬُﻮﺩَ ﻭَﺍﻟﻨَّﺼَﺎﺭَﻯ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀُ
ﺑَﻌْﺾٍ ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﺘَﻮَﻟَّﻬُﻢْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻣِﻨْﻬُﻢْ { ( ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ: 51 ) ،
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻟَﺎ ﺗَﺘَّﺨِﺬُﻭﺍ ﻋَﺪُﻭِّﻱ
ﻭَﻋَﺪُﻭَّﻛُﻢْ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀَ ﺗُﻠْﻘُﻮﻥَ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﺑِﺎﻟْﻤَﻮَﺩَّﺓِ ﻭَﻗَﺪْ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺑِﻤَﺎ ﺟَﺎﺀَﻛُﻢْ
ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺤَﻖِّ{ (ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ: 1 ) .
ﻭﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺇﻻ ﻋﻴﺪﺍﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﻭﻳﻮﻡ ﺍﻷﺿﺤﻰ
ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ (1134 ) ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ (1556 ) ﻋَﻦْ
ﺃَﻧَﺲٍ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗَﺎﻝَ ﻗَﺪِﻡَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ
ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺍﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔَ ﻭَﻟَﻬُﻢْ ﻳَﻮْﻣَﺎﻥِ ﻳَﻠْﻌَﺒُﻮﻥَ ﻓِﻴﻬِﻤَﺎ ، ﻓَﻘَﺎﻝَ : ﻣَﺎ
ﻫَﺬَﺍﻥِ ﺍﻟْﻴَﻮْﻣَﺎﻥِ ؟ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ: ﻛُﻨَّﺎ ﻧَﻠْﻌَﺐُ ﻓِﻴﻬِﻤَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺠَﺎﻫِﻠِﻴَّﺔِ .
ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ: " ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻗَﺪْ
ﺃَﺑْﺪَﻟَﻜُﻢْ ﺑِﻬِﻤَﺎ ﺧَﻴْﺮًﺍ ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ : ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﺄَﺿْﺤَﻰ، ﻭَﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻔِﻄْﺮِ"
ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ (2021 ).
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺗﻬﻨﺌﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺑﺄﻋﻴﺎﺩﻫﻢ؟
ﺝ: ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ - ﻳﺮﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ - ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ( ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺬﻣﺔ ) : " ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺑﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﻪ ﻓﺤﺮﺍﻡ
ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ، ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﻳﻬﻨﺌﻬﻢ ﺑﺄﻋﻴﺎﺩﻫﻢ ﻭﺻﻮﻣﻬﻢ ، ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﻋﻴﺪ
ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻋﻠﻴﻚ، ﺃﻭ ﺗﻬْﻨﺄ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻭﻧﺤﻮﻩ، ﻓﻬﺬﺍ ﺇﻥ ﺳﻠﻢ
ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺎﺕ ﻭﻫﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺃﻥ ﻳﻬﻨﺌﻪ
ﺑﺴﺠﻮﺩﻩ ﻟﻠﺼﻠﻴﺐ ﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻋﻈﻢ ﺇﺛﻤﺎً ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺃﺷﺪ ﻣﻘﺘﺎً
ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺑﺸﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ، ﻭﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﻟﻔﺮﺝ
ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭﻧﺤﻮﻩ ، ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻗﺪﺭ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ
ﺫﻟﻚ، ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﻗﺒﺢ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ، ﻓﻤﻦ ﻫﻨّﺄ ﻋﺒﺪﺍً ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ ﺃﻭ
ﺑﺪﻋﺔ، ﺃﻭ ﻛﻔﺮ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻤﻘﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﺨﻄﻪ ". ﺍﻧﺘﻬﻰ
ﻭﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀًﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺇﻗﺮﺍﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻫﻢ،
ﻭﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ، ﻭﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ
ﻣﻮﺍﻻﺗﻬﻢ. ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺭﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ؟
ﺝ: ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻧﺒﺪﺃ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ ؛ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : " ﻻ ﺗﺒﺪﺅﻭﺍ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻻ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ
ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ .. " . ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ( 2167 ) . ﻭﺃﻣﺎ ﺭﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﻓﻴﺮﺩ ﺑﻘﻮﻝ: ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺃﻭ ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ ؛ ﻓﻌﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﺇﻥ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺇﺫﺍ ﺳﻠﻤﻮﺍ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ: ﺍﻟﺴﺎﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ، ﻓﻘﻞ:
ﻋﻠﻴﻚ ." ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ( 5902 ) ﻭﻣﺴﻠﻢ (2461 ).
ﻭﺍﻟﺴﺎﻡ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻟﻬﻼﻙ، ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ (6258 ) ﻋﻦ
ﺃَﻧَﺲ ﺑْﻦ ﻣَﺎﻟِﻚٍ - ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻗَﺎﻝَ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻰُّ - ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - : « ﺇِﺫَﺍ ﺳَﻠَّﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺃَﻫْﻞُ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻓَﻘُﻮﻟُﻮﺍ
ﻭَﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ » .
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؟
ﺝ: ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻟﻐﻴﺮ ﻣﺴﻠﻢ؛ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺍﻟﺼَّﺪَﻗَﺎﺕُ
ﻟِﻠْﻔُﻘَﺮَﺍﺀِ ﻭَﺍﻟْﻤَﺴَﺎﻛِﻴﻦِ ﻭَﺍﻟْﻌَﺎﻣِﻠِﻴﻦَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻭَﺍﻟْﻤُﺆَﻟَّﻔَﺔِ ﻗُﻠُﻮﺑُﻬُﻢْ ﻭَﻓِﻲ
ﺍﻟﺮِّﻗَﺎﺏِ ﻭَﺍﻟْﻐَﺎﺭِﻣِﻴﻦَ ﻭَﻓِﻲ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﺑْﻦِ ﺍﻟﺴَّﺒِﻴﻞِ ﻓَﺮِﻳﻀَﺔً
ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺣَﻜِﻴﻢٌ { ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ: 60 ).
ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻤﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺜﻪ
ﻟﻠﻴﻤﻦ : " ﺍﺩْﻋُﻬُﻢْ ﺇِﻟَﻰ ﺷَﻬَﺎﺩَﺓِ ﺃَﻥْ ﻻ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻻ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﺃَﻧِّﻲ
ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ، ﻓَﺈِﻥْ ﻫُﻢْ ﺃَﻃَﺎﻋُﻮﺍ ﻟِﺬَﻟِﻚَ ﻓَﺄَﻋْﻠِﻤْﻬُﻢْ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻗَﺪْ
ﺍﻓْﺘَﺮَﺽَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺧَﻤْﺲَ ﺻَﻠَﻮَﺍﺕٍ ﻓِﻲ ﻛُﻞِّ ﻳَﻮْﻡٍ ﻭَﻟَﻴْﻠَﺔٍ ، ﻓَﺈِﻥْ ﻫُﻢْ
ﺃَﻃَﺎﻋُﻮﺍ ﻟِﺬَﻟِﻚَ ﻓَﺄَﻋْﻠِﻤْﻬُﻢْ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺍﻓْﺘَﺮَﺽَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺻَﺪَﻗَﺔً ﻓِﻲ
ﺃَﻣْﻮَﺍﻟِﻬِﻢْ ﺗُﺆْﺧَﺬُ ﻣِﻦْ ﺃَﻏْﻨِﻴَﺎﺋِﻬِﻢْ ﻭَﺗُﺮَﺩُّ ﻋَﻠَﻰ ﻓُﻘَﺮَﺍﺋِﻬِﻢْ " ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ .
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؟
ﺝ: ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺘﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻊ
ﻛﻮﻥ ﻓﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻭﻟﻰ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻟَﺎ ﻳَﻨْﻬَﺎﻛُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ
ﻋَﻦِ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻟَﻢْ ﻳُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﻛُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪِّﻳﻦِ ﻭَﻟَﻢْ ﻳُﺨْﺮِﺟُﻮﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ﺩِﻳَﺎﺭِﻛُﻢْ
ﺃَﻥْ ﺗَﺒَﺮُّﻭﻫُﻢْ ﻭَﺗُﻘْﺴِﻄُﻮﺍ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻳُﺤِﺐُّ ﺍﻟْﻤُﻘْﺴِﻄِﻴﻦَ . ﺇِﻧَّﻤَﺎ
ﻳَﻨْﻬَﺎﻛُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻦِ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻗَﺎﺗَﻠُﻮﻛُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪِّﻳﻦِ ﻭَﺃَﺧْﺮَﺟُﻮﻛُﻢْ ﻣِﻦْ
ﺩِﻳَﺎﺭِﻛُﻢْ ﻭَﻇَﺎﻫَﺮُﻭﺍ ﻋَﻠَﻰ ﺇِﺧْﺮَﺍﺟِﻜُﻢْ ﺃَﻥْ ﺗَﻮَﻟَّﻮْﻫُﻢْ ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﺘَﻮَﻟَّﻬُﻢْ
ﻓَﺄُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤُﻮﻥَ { (ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ: 8 9- ).
ﻭﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺑﻨﺖ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ : "
ﻗَﺪِﻣَﺖْ ﻋَﻠَﻲّ ﺃﻣﻲ ﻭﻫﻲ ﻣﺸﺮﻛﺔ - ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺶ ﺇﺫ
ﻋﺎﻫﺪﻭﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻣُﺪَّﺗِﻬﻢ - ﻣﻊ
ﺃﺑﻴﻬﺎ ، ﻓﺎﺳﺘﻔﺘﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟﺖ
ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻥ ﺃﻣﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻲ ﻭﻫﻲ ﺭﺍﻏﺒﺔٌ - ﺗﻄﻠﺐ
ﺍﻟﻌﻮﻥ - ﺃﻓﺄﺻﻠﻬﺎ ؟ ﻗﺎﻝ : ﻧﻌﻢ ﺻِﻠِﻴْﻬﺎ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ
(2946 ).
ﻭﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ : " ﺃﻥ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻳﻬﻮﺩﻳﺔ ﺳﺄﻟﺘﻬﺎ
ﻓﺄﻋﻄﺘﻬﺎ ، ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ: ﺃﻋﺎﺫﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ،
ﻓﺄﻧﻜﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺫﻟﻚ ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻻ ، ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ: ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻨﺎ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ: " ﺇﻧﻪ ﺃﻭﺣﻲ
ﺇﻟﻲ ﺃﻧﻜﻢ ﺗﻔﺘﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﺭﻛﻢ ." ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﺮﻗﻢ
( 24815 ). ﻓﺪﻝ ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﺼﺪﻕ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ.
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻗﺒﻮﻝ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ؟
ﺱ: ﻳﺠﻮﺯ ﻗﺒﻮﻝ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺇﺫﺍ ﺑﺬﻟﻬﺎ ﻭﺗﺒﺮﻉ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ
ﻃﻴﺐ ﻧﻔﺲ؛ ﻓﻘﺪ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ. ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ (2424 ) ﻭﻣﺴﻠﻢ (4060 ).
ﻭﺃﻫﺪﻯ ﻟﻪ ﻣﻠﻚ ﺃﻳﻠﺔ – ﺑﻠﺪﺓ ﺑﺴﺎﺣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺮ – ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮﺍً
ﺑﻐﻠﺔ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻭﺑﺮﺩﺓً .
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ (1411 ) ﻭﻣﺴﻠﻢ (1392 ).
ﻭﺑﺬﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﻣﻬﺮ ﺃﻡ ﺣﺒﻴﺒﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﺁﻧﺬﺍﻙ؛
ﻓﻌﻦ ﺃﻡ ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﺗﺰﻭﺟﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺑﺄﺭﺽ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﺯﻭَّﺟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﻭﺃﻣﻬﺮﻫﺎ
ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﻭﺟﻬﺰﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ
ﺣﺴﻨﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻌﺚ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﺑﺸﻲﺀ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻬﺮ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﺃﺭﺑﻊ ﻣﺎﺋﺔ ﺩﺭﻫﻢ .
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ (3350 ) – ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ – ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ
(2086 ) ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ (/2 181 ) ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻭﺃﻗﺮﻩ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ.
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﻫﺪﻳﺘﻬﻢ؟
ﺝ: ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ ﻟﻬﻢ ﻭﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﺪﻳﺔ ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻫﺪﻳﺔ ﺍﻟﻤﻘﻮﻗﺲ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ،
ﻭﺃﻫﺪﻯ ﻋﻤﺮ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ – ﺣﻠﺘﻪ ﻷﺥ ﻟﻪ ﻣﺸﺮﻙ ﻛﻤﺎ
ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ.
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺘﺠﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ؟
ﺝ: ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺖ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻓﻌﻠﻢ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ
ﻭﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻠﻚ ﻭﺍﻟﻄﺐ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ
ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ، ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﻣﻦ
ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻬﺎ، ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺠﺐ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﻟﺮﻓﻊ ﺍﻟﺤﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺔ.
ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺃﻧﺘﺠﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ
ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﻓﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺗﻤﺎﻡ
ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ، ﻭﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﻋﻘﺪﻳﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪﺓ
ﺍﻹﺳﻼﻡ؛ ﻭﻗﺪ ﻧﻬﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻤﺮ
ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ، ﻷﻥ ﻛﺘﺎﺏ
ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ؛ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ؟
ﺝ: ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﻭﺇﺟﺎﺭﺗﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻓﺮ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺍﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺑﻦ ﺍﺭﻳﻘﻂ ﻭﻫﻮ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ.
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ؟
ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ: ﻳﻜﺮﻩ ﺫﻟﻚ، ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻼﻣﺘﻬﺎﻥ،
ﻭﺟﺎﺯ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﺃﻭ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ
ﺃﻳﻀﺎً ﻋﻦ ﺧﺒﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺖ ﺭﺟﻼً ﻗﻴﻨﺎً ﻓﻌﻤﻠﺖ
ﻟﻠﻌﺎﺹ ﺑﻦ ﻭﺍﺋﻞ ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻟﻲ ﻋﻨﺪﻩ، ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ ﺃﺗﻘﺎﺿﺎﻩ ﻓﻘﺎﻝ: ﻻ
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﺃﻗﻀﻴﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻔﺮ ﺑﻤﺤﻤﺪ، ﻓﻘﻠﺖ: ﺃﻣﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺣﺘﻰ
ﺗﻤﻮﺕ ﺛﻢ ﺗﺒﻌﺚ ﻓﻼ ؛ ﻗﺎﻝ: ﻭﺇﻧﻲ ﻟﻤﻴﺖ ﺛﻢ ﻣﺒﻌﻮﺙ؟
ﻗﻠﺖ: ﻧﻌﻢ. ﻗﺎﻝ: ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻟﻲ ﺛﻢ ﻣﺎﻝ ﻭﻭﻟﺪ، ﻓﺄﻗﻀﻴﻚ:
ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﺃَﻓَﺮَﺃَﻳْﺖَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻛَﻔَﺮَ ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﻷﻭﺗَﻴَﻦَّ
ﻣَﺎﻻً ﻭَﻭَﻟَﺪًﺍ { ( ﻣﺮﻳﻢ: 77 ).
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻬﻠﺐ: ﻛﺮﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺫﻟﻚ - ﺃﻱ ﻣﺆﺍﺟﺮﺓ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ
ﻣﺸﺮﻙ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺤﺮﺏ - ﺇﻻ ﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺑﺸﺮﻃﻴﻦ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ
ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺍﻵﺧﺮ: ﺃﻥ ﻻ
ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﺿﺮﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ " . ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ
( 4/452 ).
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺃﻧﻴﺘﻬﻢ ﻭﻣﻼﺑﺴﻬﻢ؟
ﺝ: ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻴﻜﺮﻩ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺍﻟﺨﺸﻨﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ
ﺳﺄﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻷﻛﻞ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﻧﻲ
ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﻻ
ﺗﺄﻛﻠﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺠﺪﻭﺍ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﺎﻏﺴﻠﻮﻫﺎ ﻭﻛﻠﻮﺍ
ﻓﻴﻬﺎ ."
ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﻭﻻ ﺣﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ
ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ. ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ
ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﻢ؛ ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ
ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺭﺃﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻮﺑﻴﻦ ﻣﻌﺼﻔﺮﻳﻦ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ : " ﺇﻥ
ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻼ ﺗﻠﺒﺴﻬﺎ " ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ
(2077 ).
ﻭ ﺭﻭﻯ ﻣﺴﻠﻢ (2069 ) ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺘﺐ
ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﺫﺭﺑﻴﺠﺎﻥ: " ﺇﻳﺎﻛﻢ ﻭﺍﻟﺘﻨﻌﻢ ﻭﺯﻱ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺸﺮﻙ " ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ (2069 ).
ﺱ: ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﺙ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ؟
ﺝ: ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﺙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭﻻ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ؛
ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﻻ ﻳﺮﺙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭﻻ
ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ( 6383 ) ﻭﻣﺴﻠﻢ
(1614 ).
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺻﺤﺢ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﻢ
ﻣﻦ ﻣﻠﻞ ﺍﻟﻜﻔﺮ؟
ﺝ: ﻣﻦ ﺻﺤﺢ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻠﻞ
ﺍﻟﻜﻔﺮ، ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺮﺗﺪ؛ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ
ﻭﺟﻞ: } ﻭﻣﻦ ﻳﺒﺘﻎ ﻏﻴﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻨﺎً ﻓﻠﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﻭﻫﻮ
ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺳﺮﻳﻦ { ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: 85 ).
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﻟَﻘَﺪْ ﻛَﻔَﺮَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻫُﻮَ
ﺍﻟْﻤَﺴِﻴﺢُ ﺍﺑْﻦُ ﻣَﺮْﻳَﻢَ { ( ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ: 17 )
ﻭﻣﻜﺬّﺏ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻟَﻘَﺪْ ﻛَﻔَﺮَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ
ﺛَﺎﻟِﺚُ ﺛَﻼﺛَﺔٍ ﻭَﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﺇِﻟَﻪٍ ﺇِﻻ ﺇِﻟَﻪٌ ﻭَﺍﺣِﺪٌ ﻭَﺇِﻥْ ﻟَﻢْ ﻳَﻨﺘَﻬُﻮﺍ ﻋَﻤَّﺎ
ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﻟَﻴَﻤَﺴَّﻦَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﺃَﻟِﻴﻢٌ { (ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ:
73 )
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭَﻗَﺎﻟَﺖِ ﺍﻟْﻴَﻬُﻮﺩُ ﻋُﺰَﻳْﺮٌ ﺍﺑْﻦُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻗَﺎﻟَﺖِ
ﺍﻟﻨَّﺼَﺎﺭَﻯ ﺍﻟْﻤَﺴِﻴﺢُ ﺍﺑْﻦُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺫَﻟِﻚَ ﻗَﻮْﻟُﻬُﻢْ ﺑِﺄَﻓْﻮَﺍﻫِﻬِﻢْ ﻳُﻀَﺎﻫِﺌُﻮﻥَ
ﻗَﻮْﻝَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﻗَﺎﺗَﻠَﻬُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻧَّﻰ ﻳُﺆْﻓَﻜُﻮﻥَ .
ﺍﺗَّﺨَﺬُﻭﺍ ﺃَﺣْﺒَﺎﺭَﻫُﻢْ ﻭَﺭُﻫْﺒَﺎﻧَﻬُﻢْ ﺃَﺭْﺑَﺎﺑﺎً ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻟْﻤَﺴِﻴﺢَ
ﺍﺑْﻦَ ﻣَﺮْﻳَﻢَ ﻭَﻣَﺎ ﺃُﻣِﺮُﻭﺍ ﺇِﻟَّﺎ ﻟِﻴَﻌْﺒُﺪُﻭﺍ ﺇِﻟَﻬﺎً ﻭَﺍﺣِﺪﺍً ﻻ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻟَّﺎ ﻫُﻮَ
ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﻋَﻤَّﺎ ﻳُﺸْﺮِﻛُﻮﻥَ { ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ: 30 - 31 ).
ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : " ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺪﻩ ﻻ
ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻲ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﻭﻻ ﻧﺼﺮﺍﻧﻲ ﺛﻢ
ﻳﻤﻮﺕ ﻭﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﺑﻪ ﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ
ﺍﻟﻨﺎﺭ " . ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ( 153 ).
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ: " ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻧﻜﻔِّﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺩﺍﻥ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﻠﺔ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﻞ، ﺃﻭ ﻭﻗﻒ ﻓﻴﻬﻢ، ﺃﻭ ﺷﻚ ، ﺃﻭ ﺻﺤَّﺢ
ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ، ﻭﺇﻥ ﺃﻇﻬﺮ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﺍﻋﺘﻘﺪﻩ، ﻭﺍﻋﺘﻘﺪ
ﺇﺑﻄﺎﻝ ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻮﺍﻩ ، ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺈﻇﻬﺎﺭﻩ ﻣﺎ ﺃﻇﻬﺮ ﻣﻦ
ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ " . ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ " ﺍﻟﺸﻔﺎ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺣﻘﻮﻕ
ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ " ( 2 / 107 ).
ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ – ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ - : ﻗﺪ ﺛﺒﺖ
ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺴﻨَّﺔ، ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ: ﺃﻥ ﻣﻦ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ: ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ، ﻻ ﻳﻘﺒﻞ
ﻣﻨﻪ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ؛ ﻟﻈﻬﻮﺭ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻭﺃﻋﻼﻡ
ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ." ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ (12 / 496 ) .
ﻭﻗﺎﻝ – ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ – ﺃﻳﻀﺎً - : ﺇﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻛﻔﺎﺭ
ﻛﻔﺮﺍً ﻣﻌﻠﻮﻣﺎً ﺑﺎﻻﺿﻄﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ . " ﻣﺠﻤﻮﻉ
ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ " ( 35 / 201 ).
ﺱ: ﻣﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }: ﻓَﻤَﻦْ ﺷَﺎﺀَ ﻓَﻠْﻴُﺆْﻣِﻦْ ﻭَﻣَﻦْ ﺷَﺎﺀَ
ﻓَﻠْﻴَﻜْﻔُﺮْ {؟
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ (5 167/ ) }: ﻓَﻤَﻦْ ﺷَﺎﺀَ
ﻓَﻠْﻴُﺆْﻣِﻦْ ﻭَﻣَﻦْ ﺷَﺎﺀَ ﻓَﻠْﻴَﻜْﻔُﺮْ { ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ
ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻛﻘﻮﻟﻪ }: ﺍﻋْﻤَﻠُﻮﺍ ﻣَﺎ ﺷِﺌْﺘُﻢْ { (ﻓﺼﻠﺖ: 40 ).
ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻵﻳﺔ : ﻭﻗﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺭﺑﻜﻢ ﻭﻟﺴﺖ ﺑﻄﺎﺭﺩ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﻬﻮﺍﻛﻢ ﻓﺈﻥ ﺷﺌﺘﻢ ﻓﺂﻣﻨﻮﺍ ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺘﻢ ﻓﺎﻛﻔﺮﻭﺍ ﻓﺈﻥ
ﻛﻔﺮﺗﻢ ﻓﻘﺪ ﺃﻋﺪ ﻟﻜﻢ ﺭﺑﻜﻢ ﻧﺎﺭﺍ ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻢ ﺳﺮﺍﺩﻗﻬﺎ ﻭﺇﻥ
ﺁﻣﻨﺘﻢ ﻓﻠﻜﻢ ﻣﺎ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻷﻫﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ.
ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻵﻳﺔ :
ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺁﻣﻦ ﻭﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻛﻔﺮ ﻭﻫﻮ
ﻗﻮﻟﻪ : } ﻭَﻣَﺎ ﺗَﺸَﺎﺀُﻭﻥَ ﺇِﻟَّﺎ ﺃَﻥْ ﻳَﺸَﺎﺀَ ﺍﻟﻠَّﻪُ { ( ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ:
30 ).
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ (5 154/ ): ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﻭﻗﻞ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ
ﻟﻠﻨﺎﺱ : ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺌﺘﻜﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺭﺑﻜﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ
ﻣﺮﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺷﻚ } ﻓﻤﻦ ﺷﺎﺀ ﻓﻠﻴﺆﻣﻦ ﻭﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﻓﻠﻴﻜﻔﺮ {
ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ؛ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ: } ﺇﻧﺎ
ﺃﻋﺘﺪﻧﺎ { ﺃﻱ : ﺃﺭﺻﺪﻧﺎ } ﻟﻠﻈﺎﻟﻤﻴﻦ{ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ
ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ؛ } ﻧﺎﺭًﺍ ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻬﻢ ﺳﺮﺍﺩﻗﻬﺎ { ﺃﻱ :
ﺳﻮﺭﻫﺎ.
ﺱ: ﻣﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻟﻜﻢ ﺩﻳﻨﻜﻢ ﻭﻟﻲ ﺩﻳﻦ { ؟
ﺝ: ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻣﻔﺎﺗﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ: ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ
ﻋﺒﺎﺱ: ﻟﻜﻢ ﻛﻔﺮﻛﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﻟﻪ ، ﻓﺈﻥ
ﻗﻴﻞ : ﻓﻬﻞ ﻳﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻪ ﺃﺫﻥ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺮ؟ ﻗﻠﻨﺎ : ﻛﻼ ﻓﺈﻧﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺎ ﺑﻌﺚ ﺇﻻ ﻟﻠﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺄﺫﻥ ﻓﻴﻪ،
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻪ ﺃﺣﺪ ﺃﻣﻮﺭ:
ﺃﺣﺪﻫﺎ : ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ، ﻛﻘﻮﻟﻪ: } ﺍﻋْﻤَﻠُﻮﺍ ﻣَﺎ
ﺷِﺌْﺘُﻢْ.{
ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﺎ : ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ : ﺇﻧﻲ ﻧﺒﻲ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﻷﺩﻋﻮﻛﻢ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻠﻮﺍ ﻣﻨﻲ ﻭﻟﻢ ﺗﺘﺒﻌﻮﻧﻲ
ﻓﺎﺗﺮﻛﻮﻧﻲ ﻭﻻ ﺗﺪﻋﻮﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺮﻙ. ﺍ ﻫـ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﻳﻘﺎﻝ: (ﻟﻜﻢ ﺩﻳﻨﻜﻢ ) ﺍﻟﻜﻔﺮ؛ (ﻭﻟﻲ ﺩﻳﻦ )
ﺍﻹﺳﻼﻡ .
ﻭﺟﺎﺀ ﺃﻳﻀًﺎ: } ﻟَﻜُﻢْ ﺩِﻳﻨُﻜُﻢْ ﻭَﻟِﻲَ ﺩِﻳﻦِ { ﺃﻱ ﻟﻜﻢ ﺟﺰﺍﺅﻛﻢ ﻋﻠﻰ
ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﻭﻟﻰ ﺟﺰﺍﺋﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻰ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻟَﻨﺎ ﺃَﻋْﻤﺎﻟُﻨﺎ ﻭَﻟَﻜُﻢْ ﺃَﻋْﻤﺎﻟُﻜُﻢْ { .
ﺱ: ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ: ﺍﻟﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻛﻔﺮ؟
ﺝ: ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻗﺮ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻩ ﻭﺻﺤﺢ ﻣﺎ ﻫﻮ
ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺃﻭ ﺯﻋﻢ ﺑﺄﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻳﻬﻮﺩ ﺃﻭ
ﻧﺼﺎﺭﻯ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻠﻞ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺳﻴﺪﺧﻠﻮﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻛﺄﻫﻞ
ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ؛ ﺃﻭ ﺃﺣﺐ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﻜﻔﺮﻩ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻗﻮﻟًﺎ
ﻭﺍﺣﺪًﺍ؛ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }: ﻭَﻗَﺪْ
ﻧَﺰَّﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﺃَﻥْ ﺇِﺫَﺍ ﺳَﻤِﻌْﺘُﻢْ ﺁﻳَﺎﺕِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻳُﻜْﻔَﺮُ ﺑِﻬَﺎ
ﻭَﻳُﺴْﺘَﻬْﺰَﺃُ ﺑِﻬَﺎ ﻓَﻼ ﺗَﻘْﻌُﺪُﻭﺍ ﻣَﻌَﻬُﻢْ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﺨُﻮﺿُﻮﺍ ﻓِﻲ ﺣَﺪِﻳﺚٍ
ﻏَﻴْﺮِﻩِ ﺇِﻧَّﻜُﻢْ ﺇِﺫﺍً ﻣِﺜْﻠُﻬُﻢْ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺟَﺎﻣِﻊُ ﺍﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻘِﻴﻦَ ﻭَﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ
ﻓِﻲ ﺟَﻬَﻨَّﻢَ ﺟَﻤِﻴﻌﺎً { (ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: 140 ).
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ " ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ }:" ﺇﻧﻜﻢ ﺇﺫﺍً ﻣﺜﻠﻬﻢ { ،
ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺘﻨﺒﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﺭﺿﻲ ﻓﻌﻠﻬﻢ، ﻭﺍﻟﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻛﻔﺮ،
ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺟﻠﺲ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻜﻮﻥ
ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺯﺭ ﺳﻮﺍﺀ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻜﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ
ﺍ- ﻫـ.
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻨﺎﺀ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺃﻭ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﻭ ﻣﺎ
ﺷﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺩﻳﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ؟
ﺝ: ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻓﺘﻮﻯ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﻓﺘﻮﻯ ﺭﻗﻢ
( 21413 ) ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ 1 / 4 / 1421 ﻫـ: ﺻﺎﺭ ﻣﻦ
ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻦ: ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ
ﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻣﻨﻪ ﺗﺤﺮﻳﻢ
ﺑﻨﺎﺀ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻭﻓﻖ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﻳﻬﻮﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﻧﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﺃﻭ
ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ؛ ﻷﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ
ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻛﻔﺮﻳﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗُﺆﺩﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ
ﺧﻼﻑ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺳﺨﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻗﺒﻠﻬﺎ
ﻭﺍﻟﻤﺒﻄﻠﺔ ﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ:
}ﻭَﻗَﺪِﻣْﻨَﺎ ﺇِﻟَﻰ ﻣَﺎ ﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﻋَﻤَﻞٍ ﻓَﺠَﻌَﻠْﻨَﺎﻩُ ﻫَﺒَﺎﺀ ﻣَّﻨﺜُﻮﺭﺍً{
( ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ23: ).
ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺃﺟﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﺍﻟﻜﻔﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ:
ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻗﺒﻠﺘﻴﻦ
ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ
ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻻ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻭﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ
ﻫﺪﻡ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﺍﻟﻜﻔﺮﻳﺔ ﺇﺫﺍ ﺃُﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ
ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻻ ﺗﺠﻮﺯ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻭﻟﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻫﺪﻣﻬﺎ ﺑﻞ
ﺗﺠﺐ ﻃﺎﻋﺘﻪ. ﺍﻧﺘﻬﻰ
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺃﻭ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ
ﺑﺄﻳﺪﻱ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ؟
ﺝ: ﺃﻭﻟًﺎ: ﻧﺤﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺰﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ
ﻭﺭﺳﻠﻪ ﺇﺟﻤﺎﻻ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻣَﻦَ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝُ ﺑِﻤَﺎ ﺃُﻧْﺰِﻝَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ
ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﻪِ ﻭَﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﻛُﻞٌّ ﺁﻣَﻦَ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻣَﻠَﺎﺋِﻜَﺘِﻪِ ﻭَﻛُﺘُﺒِﻪِ ﻭَﺭُﺳُﻠِﻪِ
ﻟَﺎ ﻧُﻔَﺮِّﻕُ ﺑَﻴْﻦَ ﺃَﺣَﺪٍ ﻣِﻦْ ﺭُﺳُﻠِﻪِ ﻭَﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺳَﻤِﻌْﻨَﺎ ﻭَﺃَﻃَﻌْﻨَﺎ ﻏُﻔْﺮَﺍﻧَﻚَ
ﺭَﺑَّﻨَﺎ ﻭَﺇِﻟَﻴْﻚَ ﺍﻟْﻤَﺼِﻴﺮُ { ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: 285 ).
ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﺭﻛﻦ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ:
« ﺃَﻥْ ﺗُﺆْﻣِﻦَ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻣَﻼَﺋِﻜَﺘِﻪِ ﻭَﻛُﺘُﺒِﻪِ ﻭَﺭُﺳُﻠِﻪِ ﻭَﺍﻟْﻴَﻮْﻡِ ﺍﻵﺧِﺮِ
ﻭَﺗُﺆْﻣِﻦَ ﺑِﺎﻟْﻘَﺪَﺭِ ﺧَﻴْﺮِﻩِ ﻭَﺷَﺮِّﻩِ » ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ (8 ).
ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺰﻟﻬﺎ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ
ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺰﺑﻮﺭ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ، ﻓﻤﻦ ﻛﺬﺏ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﺇﺟﻤﺎﻟًﺎ ﺃﻭ ﻛﺬﺏ ﺑﺄﺣﺪﻫﺎ ﻓﻬﻮ
ﻛﺎﻓﺮ ﻷﻧﻪ ﻣﻜﺬﺏ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﺛﺎﻧﻴًﺎ: ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﻭﺣﻴًﺎ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻜﺘﺐ، ﻭﻗﺪ
ﻧﺴﺦ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺰﻟﻬﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ }: ﻭَﺃَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ ﺇِﻟَﻴْﻚَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ ﻣُﺼَﺪِّﻗًﺎ ﻟِﻤَﺎ ﺑَﻴْﻦَ ﻳَﺪَﻳْﻪِ
ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻭَﻣُﻬَﻴْﻤِﻨًﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﺎﺣْﻜُﻢْ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﺑِﻤَﺎ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪُ {
( ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ: 48 ).
ﺛﺎﻟﺜًﺎ: ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﺍﻵﻥ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ؛ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ؛ ﻓﻬﻲ
ﻣﺤﺮﻓﺔ؛ ﻭﻣﺒﺪﻟﺔ؛ ﻭﻃﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺚ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ
ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ؛ ﻭﺷﺘﻰ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ؛ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ }:
ﻓَﺒِﻤَﺎ ﻧَﻘْﻀِﻬِﻢْ ﻣِﻴﺜَﺎﻗَﻬُﻢْ ﻟَﻌَﻨَّﺎﻫُﻢْ ﻭَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻗُﻠُﻮﺑَﻬُﻢْ ﻗَﺎﺳِﻴَﺔً ﻳُﺤَﺮِّﻓُﻮﻥَ
ﺍﻟْﻜَﻠِﻢَ ﻋَﻦْ ﻣَﻮَﺍﺿِﻌِﻪِ ﻭَﻧَﺴُﻮﺍ ﺣَﻈًّﺎ ﻣِﻤَّﺎ ﺫُﻛِّﺮُﻭﺍ ﺑِﻪِ {
( ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ 13: ).
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ }: ﻭَﻣِﻦَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻫَﺎﺩُﻭﺍ ﺳَﻤَّﺎﻋُﻮﻥَ ﻟِﻠْﻜَﺬِﺏِ
ﺳَﻤَّﺎﻋُﻮﻥَ ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﺁﺧَﺮِﻳﻦَ ﻟَﻢْ ﻳَﺄْﺗُﻮﻙَ ﻳُﺤَﺮِّﻓُﻮﻥَ ﺍﻟْﻜَﻠِﻢَ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ
ﻣَﻮَﺍﺿِﻌِﻪِ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﺇِﻥْ ﺃُﻭﺗِﻴﺘُﻢْ ﻫَﺬَﺍ ﻓَﺨُﺬُﻭﻩُ ﻭَﺇِﻥْ ﻟَﻢْ ﺗُﺆْﺗَﻮْﻩُ
ﻓَﺎﺣْﺬَﺭُﻭﺍ{ (ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ 41: ).
ﻭﻳﺴﺘﺪﻝ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ (3635 ) ﻭﻣﺴﻠﻢ
(1699 ) ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠﻪِ ﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ، ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ ﺃَﻥَّ
ﺍﻟْﻴَﻬُﻮﺩَ ﺟَﺎﺅُﻭﺍ ﺇِﻟَﻰ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠﻪِ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻓَﺬَﻛَﺮُﻭﺍ ﻟَﻪُ ﺃَﻥَّ ﺭَﺟُﻼً ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻭَﺍﻣْﺮَﺃَﺓً ﺯَﻧَﻴَﺎ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟَﻬُﻢْ ﺭَﺳُﻮﻝُ
ﺍﻟﻠﻪِ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﻣَﺎ ﺗَﺠِﺪُﻭﻥَ ﻓِﻲ ﺍﻟﺘَّﻮْﺭَﺍﺓِ ﻓِﻲ
ﺷَﺄْﻥِ ﺍﻟﺮَّﺟْﻢِ؟ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮﺍ: ﻧَﻔْﻀَﺤُﻬُﻢْ ﻭَﻳُﺠْﻠَﺪُﻭﻥَ؛ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻋَﺒْﺪُ ﺍﻟﻠﻪِ ﺑْﻦُ
ﺳَﻼَﻡٍ: ﻛَﺬَﺑْﺘُﻢْ ﺇِﻥَّ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺍﻟﺮَّﺟْﻢَ ﻓَﺄَﺗَﻮْﺍ ﺑِﺎﻟﺘَّﻮْﺭَﺍﺓِ ﻓَﻨَﺸَﺮُﻭﻫَﺎ
ﻓَﻮَﺿَﻊَ ﺃَﺣَﺪُﻫُﻢْ ﻳَﺪَﻩُ ﻋَﻠَﻰ ﺁﻳَﺔِ ﺍﻟﺮَّﺟْﻢِ؛ ﻓَﻘَﺮَﺃَ ﻣَﺎ ﻗَﺒْﻠَﻬَﺎ ﻭَﻣَﺎ
ﺑَﻌْﺪَﻫَﺎ؛ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟَﻪُ ﻋَﺒْﺪُ ﺍﻟﻠﻪِ ﺑْﻦُ ﺳَﻼَﻡٍ: ﺍﺭْﻓَﻊْ ﻳَﺪَﻙَ؛ ﻓَﺮَﻓَﻊَ ﻳَﺪَﻩُ؛
ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺁﻳَﺔُ ﺍﻟﺮَّﺟْﻢِ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮﺍ: ﺻَﺪَﻕَ ﻳَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺁﻳَﺔُ
ﺍﻟﺮَّﺟْﻢِ ."
ﺭﺍﺑﻌًﺎ: ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺃﻭ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ
ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﺑﺄﻳﺪﻱ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﻻ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ
ﺃﻭ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ؛ ﻓﻤﻦ ﺗﺼﺪﺭ ﻟﻠﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺃﻭ
ﺗﻔﻨﻴﺪ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﺃﻭ ﺩﻋﻮﺗﻬﻢ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﻫﻠًﺎ
ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻭﻣﺴﻠﺤًﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ؛
ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﺤﺮﻡ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻗﺮﺍﺀﺗﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺮﺝ
ﺃﺣﻤﺪ (15156 ) ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺃَﻥَّ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦَ
ﺍﻟْﺨَﻄَّﺎﺏِ ﺃَﺗَﻰ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲَّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺑِﻜِﺘَﺎﺏٍ ﺃَﺻَﺎﺑَﻪُ ﻣِﻦْ
ﺑَﻌْﺾِ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟْﻜُﺘُﺐِ ﻓَﻘَﺮَﺃَﻩُ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ
ﻓَﻐَﻀِﺐَ ﻓَﻘَﺎﻝَ: " ﺃَﻣُﺘَﻬَﻮِّﻛُﻮﻥَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻳَﺎ ﺍﺑْﻦَ ﺍﻟْﺨَﻄَّﺎﺏِ ﻭَﺍﻟَّﺬِﻱ
ﻧَﻔْﺴِﻲ ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﻟَﻘَﺪْ ﺟِﺌْﺘُﻜُﻢْ ﺑِﻬَﺎ ﺑَﻴْﻀَﺎﺀَ ﻧَﻘِﻴَّﺔً ﻟَﺎ ﺗَﺴْﺄَﻟُﻮﻫُﻢْ ﻋَﻦْ
ﺷَﻲْﺀٍ ﻓَﻴُﺨْﺒِﺮُﻭﻛُﻢْ ﺑِﺤَﻖٍّ ﻓَﺘُﻜَﺬِّﺑُﻮﺍ ﺑِﻪِ ﺃَﻭْ ﺑِﺒَﺎﻃِﻞٍ ﻓَﺘُﺼَﺪِّﻗُﻮﺍ ﺑِﻪِ؛
ﻭَﺍﻟَّﺬِﻱ ﻧَﻔْﺴِﻲ ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﻟَﻮْ ﺃَﻥَّ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ
ﻛَﺎﻥَ ﺣَﻴًّﺎ ﻣَﺎ ﻭَﺳِﻌَﻪُ ﺇِﻟَّﺎ ﺃَﻥْ ﻳَﺘَّﺒِﻌَﻨِﻲِِ"ِِ. ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻴﻊ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ؟
ﺝ: ﺍﻷﺻﻞ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ﺑﺎﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﻓﻲ
ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻪ؛ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ: }ﻭَﺃَﺣَﻞَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟْﺒَﻴْﻊَ { ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:
275 ). ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﻴﻊ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ﺃﻭ
ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻴﺤﺮﻡ ﻟﻠﻤﻔﺴﺪﺓ ﺍﻟﺤﺎﺻﻠﺔ؛ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺷﻮﻛﺘﻬﻢ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؛ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ؛ ﻭﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ: } ﻭﻟﻦ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
ﺳﺒﻴﻼً { ؛ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: }ﻭﻻ ﺗﻌﺎﻭﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺛﻢ
ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ{ (ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ: 2 ).
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: }ﻭﻻ ﺗﺮﻛﻨﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﻓﺘﻤﺴﻜﻢ
ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺛﻢ ﻻ ﺗﻨﺼﺮﻭﻥ { ( ﻫﻮﺩ:
113 ).
ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻗﺬﺍﺋﻒ ﺍﻟﺤﻖ ﺹ :60 ﺗﻘﺮﻳﺮﺍ ﺳﺮﻳﺎ ﺗﺴﺮﺏ
ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ: " ﻗﺎﻝ ﺷﻨﻮﺩﺓ: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺎﻝ
ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻧﻄﻠﺐ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﻄﻠﺐ، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ
ﺛﻼﺛﺔ: ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ، ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ، ﺍﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻥ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻲ ﺗﺨﻄﻴﻄﻨﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ
ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺠﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ
ﺑﻴﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺷﻌﺐ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ، ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﺸﺮﺍﺀ
ﺍﻷﺭﺽ، ﻭ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﻭﺽ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺍﺕ ﻟﻤﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ
ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻤﻌﺎﻭﻧﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﺣﺼﺎﺀﺍﺕ
ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ 60 % ﻣﻦ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﻣﺼﺮ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ
ﻫﻲ ﺑﺄﻳﺪﻱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ، ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺤﺮﻡ ﺑﻴﻊ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺑﻨﻴﺔ ﻟﻐﻴﺮ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻭﺍﻟﻠﻪ
ﺃﻋﻠﻢ.
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ؟
ﺝ: ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻤﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﻟﻠﺸﺮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻟﻪ
ﻛﻔﺮًﺍ ﻭﺳﻤﺎﻩ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺳﻤﺎﻩ ﺃﻳﻀًﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ
ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ }:ﻭَﻣَﻦْ ﻟَﻢْ ﻳَﺤْﻜُﻢْ ﺑِﻤَﺎ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪُ
ﻓَﺄُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮُﻭﻥَ{ (ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ 44: )
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻭَﺃَﻥِ ﺍﺣْﻜُﻢْ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﺑِﻤَﺎ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺘَّﺒِﻊْ
ﺃَﻫْﻮَﺍﺀَﻫُﻢْ ﻭَﺍﺣْﺬَﺭْﻫُﻢْ ﺃَﻥْ ﻳَﻔْﺘِﻨُﻮﻙَ ﻋَﻦْ ﺑَﻌْﺾِ ﻣَﺎ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺇِﻟَﻴْﻚَ
ﻓَﺈِﻥْ ﺗَﻮَﻟَّﻮْﺍ ﻓَﺎﻋْﻠَﻢْ ﺃَﻧَّﻤَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻥْ ﻳُﺼِﻴﺒَﻬُﻢْ ﺑِﺒَﻌْﺾِ ﺫُﻧُﻮﺑِﻬِﻢْ
ﻭَﺇِﻥَّ ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻟَﻔَﺎﺳِﻘُﻮﻥَ . ﺃَﻓَﺤُﻜْﻢَ ﺍﻟْﺠَﺎﻫِﻠِﻴَّﺔِ ﻳَﺒْﻐُﻮﻥَ
ﻭَﻣَﻦْ ﺃَﺣْﺴَﻦُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺣُﻜْﻤًﺎ ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﻳُﻮﻗِﻨُﻮﻥَ { (ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ: 49
50- ).
ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﺃَﻡْ ﻟَﻬُﻢْ ﺷُﺮَﻛَﺎﺀُ ﺷَﺮَﻋُﻮﺍ ﻟَﻬُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺪِّﻳﻦِ
ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﺄْﺫَﻥْ ﺑِﻪِ ﺍﻟﻠَّﻪُ{ ( ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ: 21 ).
ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ : } ﺃَﻟَﻢْ ﺗَﺮَ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﺰْﻋُﻤُﻮﻥَ ﺃَﻧَّﻬُﻢْ ﺁَﻣَﻨُﻮﺍ
ﺑِﻤَﺎ ﺃُﻧْﺰِﻝَ ﺇِﻟَﻴْﻚَ ﻭَﻣَﺎ ﺃُﻧْﺰِﻝَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻚَ ﻳُﺮِﻳﺪُﻭﻥَ ﺃَﻥْ ﻳَﺘَﺤَﺎﻛَﻤُﻮﺍ
ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻄَّﺎﻏُﻮﺕِ ﻭَﻗَﺪْ ﺃُﻣِﺮُﻭﺍ ﺃَﻥْ ﻳَﻜْﻔُﺮُﻭﺍ ﺑِﻪِ ﻭَﻳُﺮِﻳﺪُ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥُ
ﺃَﻥْ ﻳُﻀِﻠَّﻬُﻢْ ﺿَﻠَﺎﻟًﺎ ﺑَﻌِﻴﺪًﺍ . ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻗِﻴﻞَ ﻟَﻬُﻢْ ﺗَﻌَﺎﻟَﻮْﺍ ﺇِﻟَﻰ ﻣَﺎ ﺃَﻧْﺰَﻝَ
ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝِ ﺭَﺃَﻳْﺖَ ﺍﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻘِﻴﻦَ ﻳَﺼُﺪُّﻭﻥَ ﻋَﻨْﻚَ ﺻُﺪُﻭﺩًﺍ {
(ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ -60: 61 ).
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺎﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﻟﺸﺮﻉ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻬﻢ ﻛﻔﺮ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ
ﺑﺎﻟﻠﻪ؛ ﻭﻧﺤﻦ ﻟﻦ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻛﻔﺮ ﺃﻛﺒﺮ ﺃﻡ ﻛﻔﺮ ﺃﺻﻐﺮ؟
ﻷﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﺃﻥ ﺗﻤﺮﺭ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺯﺟﺮًﺍ ﻭﺗﻘﺮﻳﻌًﺎ
ﻭﺗﺮﻫﻴﺒًﺎ ﻟﻤﻦ ﺗﺤﺎﻛﻢ ﻟﻐﻴﺮ ﺷﺮﻉ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺤﻞ ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﻟﻐﻴﺮ ﺷﺮﻉ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﺃﻭ ﻓﻀﻞ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺷﺮﻋﻪ؛ ﺃﻭ
ﺳﺎﻭﻯ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺑﺸﺮﻉ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻛﻔﺮًﺍ ﺃﻛﺒﺮ
ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ؛ ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﺣﻤﻪ
ﺍﻟﻠﻪ: " ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻰ ﺣﻠﻞ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ، ﺃﻭ
ﺣﺮﻡ ﺍﻟﺤﻼﻝ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻭ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ،
ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮًﺍ ﻣﺮﺗﺪًﺍ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ " ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻉ
ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ( 3 / 267 ).
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ : " ﻓﻤﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ
ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ، ﻭﺗﺤﺎﻛﻢ ﺇﻟﻰ
ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺧﺔ ﻛﻔﺮ، ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﻦ ﺗﺤﺎﻛﻢ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻴﺎﺳﺎ ﻭﻗﺪﻣﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ؟ ! ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﻔﺮ ﺑﺈﺟﻤﺎﻉ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ " ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ " ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ
ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ " (13 139/ ).
ﻭ (ﺍﻟﻴﺎﺳﺎ ) ﻭﻳﻘﺎﻝ : ( ﺍﻟﻴﺎﺳﻖ ) ﻫﻲ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎﻥ
ﺍﻟﺘﺘﺎﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻟﺰﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ؛ ﻭﻻﺷﻚ ﺃﻥ ﻣﻦ
ﺑﺎﺷﺮ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﻛﻔﺮًﺍ ﻭﺿﻼﻟًﺎ ﻣﻤﻦ ﺗﺤﺎﻛﻢ
ﺇﻟﻴﻪ.
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺰﻣﺎﻟﺔ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ؟
ﺝ: ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺗﻔﺼﻴﻞ : ﺃﻭﻟًﺎ: ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﺇﺧﻮﺓ ﻭﻛﻠﻬﻢ ﺑﻌﺜﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻤﺎ ﻧﺰﻝ
ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ
ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻣﺼﺪﺭﻫﻢ ﻭﺍﺣﺪ.
ﺛﺎﻧﻴًﺎ: ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﺴﻮﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻛﺬﺍ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺃﻭ ﺗﺴﻮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﺘﻮﺭﺍﺓ
ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﻞ ﺳﻴﺪﺧﻠﻮﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻫﻢ ﻣﺮﺿﻴﻮﻥ ﻋﻨﻬﻢ
ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﺿﻼﻝ ﺑﻴﻦ ﻭﻛﻔﺮ ﺻﺮﺍﺡ؛ ﻓﻔﻴﻪ ﺗﻜﺬﻳﺐ
ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ، ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺛﺒﺖ ﻛﻔﺮ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺃﺛﺒﺖ ﺗﺤﺮﻳﻔﻬﻢ
ﻟﻠﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ، ﻭﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤًﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺮﻑ ﻓﻬﻮ
ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﺃﻥ ﺑﻌﺜﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ
ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎﻙ ﺇﻻ ﻛﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ
ﺑﺸﻴﺮﺍً ﻭﻧﺬﻳﺮﺍً ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ{ ﻭﻗﺎﻝ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: }ﻗﻞ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻴﻜﻢ
ﺟﻤﻴﻌًﺎ { ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ.
ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺃﺧﻴﺮﺓ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺧﺒﻴﺜﺔ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ، ﻭﻳﺤﺮﻡ
ﺍﻟﺘﻮﺭﻁ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺤﺬﺭ ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻄﺎﺕ ﺍﻟﻘﻮﻡ، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ
ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻘﺪ ﺩﻋﺎ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ
ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻲ ( ﺍﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ) ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ
ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﺍﻗﺘﻠﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
ﺟﺬﻭﺭ ﺍﻟﺤﻘﺪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ.
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ؟
ﺝ: ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻮﺣﺪﺓ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺩﻋﻮﺓ ﺧﺒﻴﺜﺔ ﻫﺪﺍﻣﺔ ﻛﻔﺮﻳﺔ، ﺇﺫ
ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻗﺎﻝ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ:
} ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻭَﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﻴﻦَ ﻓِﻲ ﻧَﺎﺭِ
ﺟَﻬَﻨَّﻢَ ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢْ ﺷَﺮُّ ﺍﻟْﺒَﺮِﻳَّﺔِ { ؛ ﻭﺛﺒﺖ ﻓﻲ
ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ:
" ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻲ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ:
ﻳﻬﻮﺩﻱ ﻭﻻ ﻧﺼﺮﺍﻧﻲ، ﺛﻢ ﻳﻤﻮﺕ ﻭﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﺑﻪ
ﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ."
ﻭﻣﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺗﻀﻴﻴﻊ ﻭﺗﻤﻴﻴﻊ ﻋﻘﻴﺪﺓ
ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺻﻞ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻟﻴﻌﻠﻢ
ﺍﻟﻘﺎﺻﻲ ﻭﺍﻟﺪﺍﻧﻲ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻛﻔﺮ ﻭﺭﺩﺓ؛ ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻔﺮ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ، ﻃﺮﺩًﺍ ﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ: " ﻣﻦ
ﻟﻢ ﻳﻜﻔﺮ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﻌﺪ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ."
ﻭﻟﺬﺍ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻤﻀﺤﻚ ﺍﻟﻤﺒﻜﻲ ﺃﻥ ﻧﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻤﺠﻤﻊ
ﺃﺩﻳﺎﻥ ( ﻣﺴﺠﺪ ﻭﻣﻌﺒﺪ ﻭﻛﻨﻴﺴﺔ ) ﻓﻲ ﻣﺒﻨﻰ ﻭﺍﺣﺪ؛ ﺃﻭ ﻃﺒﺎﻋﺔ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪ ﻭﺍﺣﺪ؛ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺗﺤﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ.
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ؟
ﺝ: ﻇﻬﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ
ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺑﻐﺮﺽ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﻟﻜﻲ ﻳﺘﻘﺒﻞ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﻻ ﻋﻜﺲ، ﻓﺎﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻥ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻨًﺎ؛ ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪ
ﺍﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﺿﻌﻲ؛ ﻭﺿﻌﻪ ﻣﺤﻤﺪ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ- ، ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺮ
ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﺗﺬﻭﻳﺐ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ
ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ، ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﻟﺬﻟﻚ ﺷﻌﺎﺭﺍﺕ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ
ﺍﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻲ ﺃﻱ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻴﺔ
ﻧﺴﺒﺔ ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ؛ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺷﻌﺎﺭ
" ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﻣﺘﺤﺪﻭﻥ " : ﻭﻫﻮ ﺷﻌﺎﺭ ﻭﺍﺳﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ
ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻳﺘﺰﻋﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ، ﻭﻗﺪ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ
ﻣﺎﺭﺱ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ 1987 ﻡ ﺑﻬﺪﻑ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺩﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ؛ ﻭﺭﺩﺓ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﺫ
ﻛﻴﻒ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ؟ !!! ﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻭَﻗَﺎﻟَﺖْ ﻃَﺎﺋِﻔَﺔٌ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﺁﻣِﻨُﻮﺍ ﺑِﺎﻟَّﺬِﻱ ﺃُﻧْﺰِﻝَ
ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﺟْﻪَ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭِ ﻭَﺍﻛْﻔُﺮُﻭﺍ ﺁﺧِﺮَﻩُ ﻟَﻌَﻠَّﻬُﻢْ
ﻳَﺮْﺟِﻌُﻮﻥَ . ﻭَﻟَﺎ ﺗُﺆْﻣِﻨُﻮﺍ ﺇِﻟَّﺎ ﻟِﻤَﻦْ ﺗَﺒِﻊَ ﺩِﻳﻨَﻜُﻢْ ﻗُﻞْ ﺇِﻥَّ ﺍﻟْﻬُﺪَﻯ
ﻫُﺪَﻯ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺃَﻥْ ﻳُﺆْﺗَﻰ ﺃَﺣَﺪٌ ﻣِﺜْﻞَ ﻣَﺎ ﺃُﻭﺗِﻴﺘُﻢْ ﺃَﻭْ ﻳُﺤَﺎﺟُّﻮﻛُﻢْ ﻋِﻨْﺪَ
ﺭَﺑِّﻜُﻢْ ﻗُﻞْ ﺇِﻥَّ ﺍﻟْﻔَﻀْﻞَ ﺑِﻴَﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻳُﺆْﺗِﻴﻪِ ﻣَﻦْ ﻳَﺸَﺎﺀُ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﺍﺳِﻊٌ
ﻋَﻠِﻴﻢٌ { (ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: 72 73- ).
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ }:ﻭَﺩُّﻭﺍ ﻟَﻮْ ﺗَﻜْﻔُﺮُﻭﻥَ ﻛَﻤَﺎ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻓَﺘَﻜُﻮﻧُﻮﻥَ
ﺳَﻮَﺍﺀً { (ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ 89: ).
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ }:ﻭَﺩَّ ﻛَﺜِﻴﺮٌ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻟَﻮْ ﻳَﺮُﺩُّﻭﻧَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ
ﺑَﻌْﺪِ ﺇِﻳﻤَﺎﻧِﻜُﻢْ ﻛُﻔَّﺎﺭًﺍ ﺣَﺴَﺪًﺍ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِ ﺃَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﺗَﺒَﻴَّﻦَ
ﻟَﻬُﻢُ ﺍﻟْﺤَﻖُّ ﻓَﺎﻋْﻔُﻮﺍ ﻭَﺍﺻْﻔَﺤُﻮﺍ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﺄْﺗِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑِﺄَﻣْﺮِﻩِ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ
ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻗَﺪِﻳﺮٌ { (ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ 109: ). ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﻠﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻬﺪﺍﻣﺔ ﻛﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﻭﺍﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺳﻮﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ؟
ﺝ: ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻛﻔﺮ ﻭﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛
ﻭﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﻟﻌﻘﺪﻱ
ﻷﻋﺪﺍﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ؛ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﺎ ﻫﻮ
ﻣﻌﻠﻮﻡ؛ ﻓﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺇﻻ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺑﺪﻳﻠًﺎ ﻋﻦ
ﺍﻹﺳﻼﻡ؛ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﺃَﻓَﻐَﻴْﺮَ ﺩِﻳﻦِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻳَﺒْﻐُﻮﻥَ ﻭَﻟَﻪُ ﺃَﺳْﻠَﻢَ
ﻣَﻦْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻃَﻮْﻋًﺎ ﻭَﻛَﺮْﻫًﺎ ﻭَﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻳُﺮْﺟَﻌُﻮﻥَ {
( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: 83 ).
ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ}: ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﺒْﺘَﻎِ ﻏَﻴْﺮَ ﺍﻟْﺈِﺳْﻠَﺎﻡِ ﺩِﻳﻨًﺎ ﻓَﻠَﻦْ ﻳُﻘْﺒَﻞَ ﻣِﻨْﻪُ
ﻭَﻫُﻮَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺨَﺎﺳِﺮِﻳﻦَ{ (ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: 85 ).
ﺱ: ﻣﺎ ﻫﻲ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻓﻲ ﺇﺿﻌﺎﻑ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻮﻻﺀ
ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀ؟
ﺝ: ﻟﻠﻘﻮﻡ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻭﻃﺮﺍﺋﻖ ﺷﺘﻰ؛ ﻹﺿﻌﺎﻑ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻮﻻﺀ
ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﻭﻟﺘﻤﻴﻴﻊ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻟﺘﺬﻭﻳﺐ ﺷﺨﺼﻴﺔ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ؛ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ:
( 1 ) ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻼﺩﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻬﺪﺍﻣﺔ.
( 2 ) ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻌﺮﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ
ﻭﻧﺤﻮﻩ.
( 3 ) ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﻗﺮﺁﻧﺎ ﻭﺳﻨﺔ؛
ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻴﻬﻤﺎ.
( 4 ) ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺑﺪﺍﺋﻞ ﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ
ﻓﻜﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ، ﻭﺃﻃﺮﻭﺣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﺮﻳﺒﻴﻴﻦ.
( 5 ) ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ،
ﻭﺍﻟﺤﻂ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﻫﻢ.
( 6 ) ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻭﺗﺸﺠﻴﻊ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ.
( 7 ) ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ؛ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻮﻳﻬﻪ
ﻭﺗﺰﻭﻳﺮﻩ.
( 8 ) ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ؛ ﻛﺎﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ؛ ﻭﺍﻟﺰﻱ
ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻭﺍﻟﻠﺤﻴﺔ.
( 9 ) ﺇﺿﻌﺎﻑ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.
( 10 ) ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺶ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻼﻗﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ؛
ﻟﻴﻀﻌﻒ ﻭﻻﺅﻫﻢ ﻟﺒﻌﺾ.
( 11 ) ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ ﻭﺯﻣﺎﻟﺔ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ.
( 12 ) ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻐﺮﻳﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻬﺪﺍﻡ.
( 13 ) ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ
ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ.
( 15 ) ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺭﻓﻊ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺴﺎﻗﻄﻴﻦ ﻭﺍﻟﺴﺎﻗﻄﺎﺕ؛
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻟﺤﻂ ﻣﻦ ﺃﻗﺪﺍﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ.
( 16 ) ﺳﺤﻖ ﺍﻟﻤﺘﺪﻳﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﻬﻢ
ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﺋﺮﻳﻦ؛ ﺇﺭﻫﺎﺑًﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻟﻠﺼﺪ ﻋﻦ ﺩﻳﻦ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
( 17 ) ﺗﺸﺠﻴﻊ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺎﺕ
ﺍﻟﻤﻐﺮﺿﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﻫﻠﻪ.
ﺱ: ﺍﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ؟
ﺝ: ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻓﻲ
ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ، ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺎ ﻗﻮﻝ
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻟﻘﻮﻣﻬﻢ ﻭﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﺳﻲ
ﺑﻬﻢ؛ ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ}: ﻗَﺪْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻟَﻜُﻢْ ﺃُﺳْﻮَﺓٌ ﺣَﺴَﻨَﺔٌ ﻓِﻲ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ
ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻣَﻌَﻪُ ﺇِﺫْ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻟِﻘَﻮْﻣِﻬِﻢْ ﺇِﻧَّﺎ ﺑُﺮَﺁﺀُ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻭَﻣِﻤَّﺎ ﺗَﻌْﺒُﺪُﻭﻥَ
ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻛَﻔَﺮْﻧَﺎ ﺑِﻜُﻢْ ﻭَﺑَﺪَﺍ ﺑَﻴْﻨَﻨَﺎ ﻭَﺑَﻴْﻨَﻜُﻢُ ﺍﻟْﻌَﺪَﺍﻭَﺓُ
ﻭَﺍﻟْﺒَﻐْﻀَﺎﺀُ ﺃَﺑَﺪًﺍ ﺣَﺘَّﻰ ﺗُﺆْﻣِﻨُﻮﺍ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺣْﺪَﻩُ ﺇِﻟَّﺎ ﻗَﻮْﻝَ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ
ﻟِﺄَﺑِﻴﻪِ ﻟَﺄَﺳْﺘَﻐْﻔِﺮَﻥَّ ﻟَﻚَ ﻭَﻣَﺎ ﺃَﻣْﻠِﻚُ ﻟَﻚَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْﺀٍ ﺭَﺑَّﻨَﺎ
ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺗَﻮَﻛَّﻠْﻨَﺎ ﻭَﺇِﻟَﻴْﻚَ ﺃَﻧَﺒْﻨَﺎ ﻭَﺇِﻟَﻴْﻚَ ﺍﻟْﻤَﺼِﻴﺮُ { (ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ: 4 ).
ﻭﻟﻘﺪ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ؛ ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ
ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻮﻥ ﺻﻮﺭﺍ ﻣﻦ ﺃﺭﻭﻉ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀ؛
ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﺠﻨﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺇﻋﻼﺀ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ " ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ "
ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ:
ﻗﺼﺔ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺠﺮﺍﺡ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻊ ﺃﺑﻴﻪ؛ ﻓﻘﺪ
ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ (1 154/ ) ( 360 )
ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﻃﻴﺴﻲ ﺛﻨﺎ ﺃﺳﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺛﻨﺎ
ﺿﻤﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺷﻮﺫﺏ ﻗﺎﻝ : ﺟﻌﻞ ﺃﺑﻮ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻳﺘﺼﺪﻯ
ﻷﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ ﻓﺠﻌﻞ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻳﺤﻴﺪ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻛﺜﺮ
ﻗﺼﺪﻩ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻓﻘﺘﻠﻪ؛ ﻭﻓﻴﻪِ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋﺰَّ ﻭﺟﻞَّ: } ﻟَﺎ ﺗَﺠِﺪُ
ﻗَﻮْﻣًﺎ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻟْﻴَﻮْﻡِ ﺍﻟْﺂﺧِﺮِ ﻳُﻮَﺍﺩُّﻭﻥَ ﻣَﻦْ ﺣَﺎﺩَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ
ﻭَﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﺁﺑَﺎﺀَﻫُﻢْ ﺃَﻭْ ﺃَﺑْﻨَﺎﺀَﻫُﻢْ ﺃَﻭْ ﺇِﺧْﻮَﺍﻧَﻬُﻢْ ﺃَﻭْ
ﻋَﺸِﻴﺮَﺗَﻬُﻢْ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻛَﺘَﺐَ ﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢُ ﺍﻟْﺈِﻳﻤَﺎﻥَ ﻭَﺃَﻳَّﺪَﻫُﻢْ ﺑِﺮُﻭﺡٍ
ﻣِﻨْﻪُ ﻭَﻳُﺪْﺧِﻠُﻬُﻢْ ﺟَﻨَّﺎﺕٍ ﺗَﺠْﺮِﻱ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺘِﻬَﺎ ﺍﻟْﺄَﻧْﻬَﺎﺭُ ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ
ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﻭَﺭَﺿُﻮﺍ ﻋَﻨْﻪُ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﺣِﺰْﺏُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺃَﻟَﺎ ﺇِﻥَّ ﺣِﺰْﺏَ
ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮﻥَ { ( ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ: 22 ).ﻭﻫﺬﺍ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻣﺮﺳﻞ.
ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ
ﺳﻠﻮﻝ ﻣﻊ ﺃﺑﻴﻪ - ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ - ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﻣﺴﻠﻢ –
ﺭﺣﻤﻬﻤﺎ ﺍﻟﻠﻪ – ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ –
ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ – ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺎ ﻏﺰﺍﺓ ، ﻓﻜﺴﻊ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻯ: ﻳﺎ
ﻟﻸﻧﺼﺎﺭ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻯ: ﻳﺎ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ): "ﻣﺎ ﺑﺎﻝ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ "؟
ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺴﻊ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ
ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ، ﻓﻘﺎﻝ: " ﺩﻋﻮﻫﺎ ﺇﻧﻬﺎ ﻣﻨﺘﻨﺔ " ﻓﺴﻤﻌﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺑﻦ ﺃُﺑﻰ ﻓﻘﺎﻝ: ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻮﻫﺎ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﺌﻦ ﺭﺟﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ
ﻟﻴﺨﺮﺟﻦ ﺍﻷﻋﺰُّ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻷﺫﻝ ، ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ: ﺩﻋﻨﻰ ﺃﺿﺮﺏ ﻋﻨﻖ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ، ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ):
" ﺩﻋﻪ ، ﻻ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻳﻘﺘﻞ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ.
ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﺳﺤﺎﻕ: ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ: ﺃﻥ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃُﺑﻰ ﻟﻤﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻪ
ﺃﺗﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ) ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ، ﺇﻧﻪ ﺑﻠﻐﻨﻰ ﺃﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ ﻗﺘﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃُﺑﻰ ﻓﻴﻤﺎ
ﺑﻠﻐﻚ ﻋﻨﻪ ، ﻓﺈﻥ ﻛﻨﺖ ﻓﺎﻋﻼ ﻓﻤﺮﻧﻰ ﺑﻪ ، ﻓﺄﻧﺎ ﺃﺣﻤﻞ ﺇﻟﻴﻚ
ﺭﺃﺳﻪ ، ﻓﻮﺍﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺍﻟﺨﺰﺭﺝ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ
ﺃﺑﺮ ﺑﻮﺍﻟﺪﻳﻪ ﻣﻨﻰ ، ﺇﻧﻰ ﺃﺧﺸﻰ ﺃﻥ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﻏﻴﺮﻯ ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ ،
ﻓﻼ ﺗﺪﻋﻨﻰ ﻧﻔﺴﻰ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺗﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃُﺑﻰ
ﻳﻤﺸﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺄﻗﺘﻠﻪ ، ﻓﺄﻗﺘﻞ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﻜﺎﻓﺮ ، ﻓﺄﺩﺧﻞ
ﺍﻟﻨﺎﺭ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ): " ﺑﻞ
ﻧﺘﺮﻓﻖ ﺑﻪ ﻭﻧﺤﺴﻦ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻣﺎ ﺑﻘﻰ ﻣﻌﻨﺎ "
ﻭﺫﻛﺮ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻭﻏﻴﺮﻩ: ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻤﺎ ﻗﻔﻠﻮﺍ ﺭﺍﺟﻌﻴﻦ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ، ﻭﻗﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃُﺑﻰ ﺑﻦ ﺳﻠﻮﻝ
ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ، ﻭﺍﺳﺘﻞ ﺳﻴﻔﻪ ، ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻤﺮﻭﻥ
ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺃﺑﻮﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃُﺑﻰ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﺑﻨﻪ:
ﻭﺭﺍﺀﻙ ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻳﻠﻚ؟!!!!
ﻗﺎﻝ: ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﺗﺠﻮﺯ ﻣﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺫﻥ ﻟﻚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ) ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻰ ﺳﺎﻗﺔ ﻓﺸﻜﺎ
ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃُﺑﻰ ﺍﺑﻨﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻻﺑﻦ: ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺫﻥ ﻟﻪ ، ﻓﺄﺫﻥ ﻟﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ (ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ) ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻣﺎ ﺃﺫﻥ ﻟﻚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ (ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ) ﻓَﺠُﺰْ ﺍﻵﻥ " ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﺳﺤﺎﻕ.
[ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ( 4 359/ ) ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ
ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ( 5 90/ ) ﻭﻗﺎﻝ: ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ].
ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﺼﺔ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺪﺛﻨﺔ – ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ – ﺍﻟﺬﻱ
ﺍﺷﺘﺮﺍﻩ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ ﻟﻴﻘﺘﻠﻪ ﺑﺄﺑﻴﻪ ﺃﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﻓﺨﺮﺟﻮﺍ
ﺑﺰﻳﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻌﻴﻢ ﺣﻴﺚ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺭﻫﻂ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﺑﻮ
ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺣﻴﻦ ﻗﺪﻡ ﻟﻴﻘﺘﻞ : ﺃﻧﺸﺪﻙ
ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺯﻳﺪ ﺃﺗﺤﺐ ﻣﺤﻤﺪﺍً ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻚ ﻧﻀﺮﺏ
ﻋﻨﻘﻪ ﻭﺃﻧﻚ ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻚ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺯﻳﺪ: ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ
ﻣﺤﻤﺪﺍً ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﺗﺼﻴﺒﻪ ﺷﻮﻛﺔ ﺗﺆﺫﻳﻪ
ﻭﺃﻧﻲ ﺟﺎﻟﺲ ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻲ. ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎﻥ: ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻦ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺣﺪﺍً ﻳﺤﺐ ﺃﺣﺪﺍً ﻛﺤﺐ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪﺍً. ﺛﻢ
ﻗﺘﻠﻮﺍ ﺯﻳﺪ – ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ. [ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ
4 / 125].
ﻭﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻳﺤﻜﻲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻤﺎ ﻫﺠﺮﻩ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺨﻠﻔﻪ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻏﺰﻭﺓ ﺗﺒﻮﻙ :
" ﻓﺒﻴﻨﺎ ﺃﻧﺎ ﺃﻣﺸﻲ ﻓﻲ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺇﺫﺍ ﻧﺒﻄﻲ ﻣﻦ ﺃﻧﺒﺎﻁ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻣﻤﻦ ﻗﺪﻡ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎﻡ ﻳﺒﻴﻌﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻘﻮﻝ : ﻣﻦ
ﻳﺪﻟﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ؟ ﻓﻄﻔﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺸﻴﺮﻭﻥ ﻟﻪ
ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀﻧﻲ ﺩﻓﻊ ﺇﻟﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻏﺴﺎﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻴﻪ :
ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﺃﻥ ﺻﺎﺣﺒﻚ ﻗﺪ ﺟﻔﺎﻙ ﻭﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻚ
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺪﺍﺭ ﻫﻮﺍﻥ ﻭﻻ ﻣﻀﻴﻌﺔ ﻓﺎﻟﺤﻖ ﺑﻨﺎ ﻧﻮﺍﺳﻚ . ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻤﺎ
ﻗﺮﺃﺗﻬﺎ : ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻓﺘﻤﻤﺖ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﻮﺭ ﻓﺴﺠﺮﺗﻪ ﺑﻬﺎ "
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ.
ﻭﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺣﺬﺍﻓﺔ ﺍﻟﺴﻬﻤﻲ – ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ
– ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ . ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﺳﺮ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻣﻊ
ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻓﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺃﻥ ﻳﺘﻨﺼﺮ ﻓﺮﻓﺾ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ
ﻟﻪ : ﺇﻥ ﻓﻌﻠﺖ ﺷﺎﻃﺮﺗﻚ ﻣﻠﻜﻲ ﻭﻗﺎﺳﻤﺘﻚ ﺳﻠﻄﺎﻧﻲ ﻓﻘﺎﻝ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ : ﻟﻮ ﺃﻋﻄﻴﺘﻨﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻚ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻜﻪ
ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻲ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ
ﺫﻟﻚ . ﺛﻢ ﻫﺪﺩﻩ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻭﺻﻠﺒﻪ ﻭﺭﻣﺎﻩ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ
ﺭﺟﻠﻴﻪ ﻭﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﺩﻳﻨﻪ
ﻓﺄﺑﻰ . ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ : ﻫﻞ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻘﺒﻞ ﺭﺃﺳﻲ ﻭﺃﺧﻠﻲ ﻋﻨﻚ
ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ : ﻭﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﺳﺎﺭﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻳﻀﺎً ؟
ﻗﺎﻝ : ﻧﻌﻢ ﻓﻘﺒّﻞ ﺭﺃﺳﻪ ﻓﺄﻣﺮ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﺈﻃﻼﻕ ﺳﺮﺍﺣﻪ ﻭﺳﺮﺍﺡ
ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻤﺄﺳﻮﺭﻳﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻭﻗﺪﻡ ﺑﺎﻷﺳﺮﻯ ﻋﻠﻰ
ﻋﻤﺮ – ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ – ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ ﺧﺒﺮﻩ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ: ﺣﻖ
ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳُﻘﺒّﻞ ﺭﺃﺱ ﺍﺑﻦ ﺣﺬﺍﻓﺔ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺑﺪﺃ ﻓﻘﺒﻞ
ﺭﺃﺳﻪ. [ ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ 2 / 14].
ﻭﻳﺮﻭﻱ ﻟﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻗﺼﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ
ﻓﻴﻘﻮﻝ : ﺃﻗﺎﻡ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ (ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﻲ ) ﻷﺑﻲ ﺗﻤﻴﻢ ﺻﺎﺣﺐ
ﻣﺼﺮ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ : ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺃﻧﻚ ﻗﻠﺖ : ﺇﺫﺍ
ﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺳﻬﻢ ﻭﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﺮﻣﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﻡ
ﺳﻬﻤﺎً ﻭﻓﻴﻨﺎ ﺗﺴﻌﺔ؛ ﻗﺎﻝ : ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻫﺬﺍ ؛ ﺑﻞ ﻗﻠﺖ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ
ﻣﻌﻪ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺳﻬﻢ ﻭﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﺮﻣﻴﻜﻢ ﺑﺘﺴﻌﺔ ﻭﺃﻥ ﻳﺮﻣﻲ
ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻓﻴﻜﻢ ﺃﻳﻀﺎً ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻏﻴﺮﺗﻢ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﻭﻗﺘﻠﺘﻢ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ
ﻭﺍﺩﻋﻴﺘﻢ ﻧﻮﺭ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ . ﻓﻀﺮﺑﻪ ﺛﻢ ﺃﻣﺮ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎً ﻓﺴﻠﺨﻪ ﻓﻜﺎﻥ
ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﻘﺮﺃ } ﻛَﺎﻥَ ﺫَﻟِﻚَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻣَﺴْﻄُﻮﺭًﺍ { ﻭﻳﺼﺒﺮ
ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻓﻄﻌﻨﻪ ﺛﻢ ﺣﺸﻲ ﺗﺒﻨﺎً ﻭﺻﻠﺐ ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻰ
ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻌﺴﺎﻉ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﺃﻧﻪ ﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ
ﺍﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺻﻠﺐ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺃﺣﺴﻦ ﻫﻴﺌﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻚ ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﺣﺒﺎﻧﻲ ﻣﺎﻟﻜﻲ ﺑﺪﻭﺍﻡ ﻋﺰٍ ﻭﻭﺍﻋﺪﻧﻲ ﺑﻘﺮﺏ
ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ؛ﻭﻗﺮﺑﻨﻲ ﻭﺃﺩﻧﺎﻧﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻗﺎﻝ: ﺍﻧﻌﻢ ﺑﻌﻴﺶٍ ﻓﻲ
ﺟﻮﺍﺭﻱ. [ ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ 16 / 148 – 150].
ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﻛﺜﻴﺮ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺴﻠﻒ
ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﻟﻌﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻛﻔﺎﻳﺔ.
ﺱ: ﻣﺎ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻟﻠﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﺥ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻮﻻﺀ
ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀ؟.
ﺝ: ﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﺛﻤﺎﺭ ﻃﻴﺒﺔ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺁﺧﺮﺓ؛
ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ:
( 1 ) ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻌﻨﻰ " ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ " ؛ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ.
( 2 ) ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ؛ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
} ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀُ ﺑَﻌْﺾٍ ﺇِﻟَّﺎ ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮﻩُ ﺗَﻜُﻦْ ﻓِﺘْﻨَﺔٌ
ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻭَﻓَﺴَﺎﺩٌ ﻛَﺒِﻴﺮٌ{ (ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ: 73 ).
( 3 ) ﺗﺬﻭﻕ ﺣﻼﻭﺓ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
" ﺛﻼﺙ ﻣﻦ ﻛﻦ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﺪ ﺑﻬﻦ ﺣﻼﻭﺓ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ : ﻣﻦ ﻛﺎﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﺳﻮﺍﻫﻤﺎ . ﻭﺃﻥ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻻ
ﻳﺤﺒﻪ ﺇﻻ ﻟﻠﻪ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻧﻘﺬﻩ
ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻘﺬﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ " ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ.
( 4 ) ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮﺓ ﻭﺍﻟﻌﺰﺓ ﻭﺍﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ.
( 5 ) ﺩﺣﺮ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺣﺰﺑﻪ.
( 6 ) ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.
ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻟَﺎ ﺗَﺠِﺪُ ﻗَﻮْﻣًﺎ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ
ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻟْﻴَﻮْﻡِ ﺍﻟْﺂﺧِﺮِ ﻳُﻮَﺍﺩُّﻭﻥَ ﻣَﻦْ ﺣَﺎﺩَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﻭَﻟَﻮْ
ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﺁﺑَﺎﺀَﻫُﻢْ ﺃَﻭْ ﺃَﺑْﻨَﺎﺀَﻫُﻢْ ﺃَﻭْ ﺇِﺧْﻮَﺍﻧَﻬُﻢْ ﺃَﻭْ ﻋَﺸِﻴﺮَﺗَﻬُﻢْ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ
ﻛَﺘَﺐَ ﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢُ ﺍﻟْﺈِﻳﻤَﺎﻥَ ﻭَﺃَﻳَّﺪَﻫُﻢْ ﺑِﺮُﻭﺡٍ ﻣِﻨْﻪُ ﻭَﻳُﺪْﺧِﻠُﻬُﻢْ ﺟَﻨَّﺎﺕٍ
ﺗَﺠْﺮِﻱ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺘِﻬَﺎ ﺍﻟْﺄَﻧْﻬَﺎﺭُ ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻢْ
ﻭَﺭَﺿُﻮﺍ ﻋَﻨْﻪُ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﺣِﺰْﺏُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺃَﻟَﺎ ﺇِﻥَّ ﺣِﺰْﺏَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻫُﻢُ
ﺍﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮﻥَ { ( ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ: 22 ).
ﺱ: ﻣﺎ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻴﻴﻊ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻮﻻﺀ
ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀ؟
ﺝ: ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺿﻴﺎﻉ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭ
ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻣﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻢ؛ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ:
( 1 ) ﺿﻌﻒ ﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻌﺒﺪ، ﻓﻴﺘﺠﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ
ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ.
( 2 ) ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﺪﺧﻦ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻭﺩﻳﻨﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ
ﺃﻏﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ.
( 3 ) ﻳﺨﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﻭﻻﺅﻩ ﻭﺑﺮﺍﺅﻩ ﻣﻦ ﺳﻮﺀ
ﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻤﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺎﺵ ﻋﻠﻴﻪ.
( 4 ) ﺗﺴﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺗﺤﺖ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ ﺃﻭ
ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ؛ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ.
( 5 ) ﻗﺪ ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ
ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﻔﺮﻳﺔ، ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ.
( 6 ) ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﻟﺨﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﺮﺏ ﺟﺬﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ
ﺇﺛﺮ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺧﻮﺍﺀ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ.
( 7 ) ﺿﻴﺎﻉ ﻭﺗﻨﺎﺳﻲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ؛ ﻓﻲ
ﻇﻞ ﺗﻤﻴﻴﻊ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻔﺮﺍﻥ.
( 8 ) ﺿﻌﻒ ﺍﻟﻐﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ؛ ﺣﺘﻰ ﺭﺃﻳﻨﺎ
ﻭﺳﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻭﺍﻟﺴﺐ ﻟﺪﻳﻨﻨﺎ ﻭﺭﺳﻮﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ؛ ﻓﻠﻢ ﻧﺮ ﺣﺎﻛﻤًﺎ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﻭﻻ
ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻳﺘﻤﻌﺮ ﻭﺟﻬﻪ ﻓﻀﻠًﺎ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﺰﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﺃﻭ ﻳﻨﻜﺮ
ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ.
ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﺪ
ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ
ﺃﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ ﺍﻟﺒﺮﻛﺎﺗﻲ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ
ﻫﺎﺗﻒ/ 00201064763195
6 ﻣﻦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ 1433 ﻫـ
29 3/ / 2012 ﻡ
( [1] ) ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻳﻮﻡ
17/8/1408 ﻫـ ﺑﻌﺪﺩ .1136 ﻣﻘﺎﻝ ﺑﻘﻠﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ
ﺑﻦ ﻓﻮﺯﺍﻥ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ.
( [2] ) ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻠﻘﺤﻄﺎﻧﻲ ﺹ 9 - ﻁ
ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ.
__________________
ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﻣَﻦْ ﺻَﻠَّﻰ ﻋَﻠَﻰَّ ﺻَﻼَﺓً ﺻَﻠَّﻰ
ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑِﻬَﺎ ﻋَﺸْﺮًﺍ "
http://elbarakati.com
ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﺳﺆﺍﻝ ﻭﺟﻮﺍﺏ
ﺃﻋﺪﻩ
ﺃﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ ﺍﻟﺒﺮﻛﺎﺗﻲ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ،،،،،،،،،،،،
ﻭﺑﻌﺪ:
ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺒﺤﺚ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀ؛ ﺃﻋﺪﺩﺗﻪ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺳﺆﺍﻝ
ﻭﺟﻮﺍﺏ ﺗﺴﻬﻴﻠًﺎ ﻟﻘﺎﺭﺋﻪ؛ ﻭﺗﺮﻏﻴﺒًﺎ ﻟﺪﺍﺭﺳﻪ؛ ﻭﺗﺸﻮﻳﻘًﺎ ﻟﺴﺎﻣﻌﻪ
ﻭﺷﺎﺭﺣﻪ؛ ﻭﺃﺭﺟﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ، ﻭﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻣﺴﺌﻮﻝ؛
ﻭﺃﻥ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺧﺎﻟﺼًﺎ؛ ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻄﻨﻲ ﺑﻪ ﺃﺟﺮﺍ ﻭﺃﻥ ﻳﺤﻄﻂ
ﻋﻨﻲ ﺑﻪ ﻭﺯﺭﺍ. ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ
ﻭﺻﺤﺒﻪ.
ﺱ: ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻮﻻﺀ؟
ﺝ : ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻟﻐﺔً: ﺍﻟﻮَﻟْﻲُ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻘُﺮْﺏ، ﻭﻳﺄﺗﻲ
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤُﺐ ﻭﺍﻟﻨُّﺼْﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﺀ.
ﻭﺍﻟﻮﻻﺀ ﺷﺮﻋًﺎ : ﺣُﺐُّ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﻭﺃﺗﺒﺎﻋِﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﻧُﺼْﺮﺓُ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺳﻮﻟِﻪ ﻭﺩﻳﻦِ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋِﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ.
ﺱ: ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀ؟
ﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﻟﻐﺔً : ﺍﻟﺒَﺮَﺍﺀُ : ﻣﺼﺪﺭ ﺑَﺮِﺋﺖُ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺑَﺮِﺉ؛
ﻭﻟﻪ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ ﺃﺻﻠﻴﺎﻥ.
( 1 ) ﺑَﺮِﺉ ﺑﻤﻌﻨﻰ : ﺗَﻨَﺰَّﻩَ ﻭﺗﺒﺎﻋَﺪَ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻐﺾ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ.
( 2 ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨَﻠْﻖُ ، ﻭﻣﻨﻪ ﺍﺳﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ).
ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﺷﺮﻋًﺎ : ﺑُﻐْﺾُ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﺍﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺒَﺪُ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ( ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳّﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳّﺔ: ﻛﺎﻷﻫﻮﺍﺀ
ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ) ، ﻭﺑُﻐْﺾُ ﺍﻟﻜﻔﺮ ( ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﻠﻠﻪ ) ﻭﺃﺗﺒﺎﻋِﻪ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ،
ﻭﻣﻌﺎﺩﺍﺓ ﺫﻟﻚ ﻛُﻠِّﻪ.
ﺱ: ﺍﺫﻛﺮ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؟
ﺝ : ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻭَﻟِﻴُّﻜُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟُﻪُ
ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳُﻘِﻴﻤُﻮﻥَ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓَ ﻭَﻳُﺆْﺗُﻮﻥَ ﺍﻟﺰَّﻛَﺎﺓَ ﻭَﻫُﻢْ
ﺭَﺍﻛِﻌُﻮﻥَ . ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﺘَﻮَﻝَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻓَﺈِﻥَّ ﺣِﺰْﺏَ
ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻐَﺎﻟِﺒُﻮﻥَ ﴾ ( ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ 56-55 ).
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭَﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﻭَﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَﺎﺕُ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀُ ﺑَﻌْﺾٍ
ﻳَﺄْﻣُﺮُﻭﻥَ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُﻭﻑِ ﻭَﻳَﻨْﻬَﻮْﻥَ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻤُﻨْﻜَﺮِ ﻭَﻳُﻘِﻴﻤُﻮﻥَ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓَ
ﻭَﻳُﺆْﺗُﻮﻥَ ﺍﻟﺰَّﻛَﺎﺓَ ﻭَﻳُﻄِﻴﻌُﻮﻥَ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﺳَﻴَﺮْﺣَﻤُﻬُﻢُ
ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻋَﺰِﻳﺰٌ ﺣَﻜِﻴﻢٌ{ (ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ: 71 ) .
ﺱ: ﺍﺫﻛﺮ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ؟
ﺝ: ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: « ﻣَﺜَﻞُ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ
ﺗﻮﺍﺩِّﻫﻢ ﻭﺗﺮﺍﺣُﻤِﻬﻢ ﻭﺗﻌﺎﻃُﻔﻬﻢ ﻣَﺜَﻞُ ﺍﻟﺠﺴﺪ، ﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﻜﻰ ﻣﻨﻪ
ﻋﻀﻮ ، ﺗَﺪَﺍﻋﻰ ﻟﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺑﺎﻟﺴﻬﺮ ﻭﺍﻟﺤُﻤّﻰ » ﻣﺘﻔﻖ
ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: « ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻛﺎﻟﺒﻨﻴﺎﻥ
ﻳﺸﺪّ ﺑَﻌْﻀُﻪ ﺑﻌﻀًﺎ» ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: « ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﺧﻮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ: ﻻ
ﻳﻈﻠﻤﻪ، ﻭﻻ ﻳُﺴْﻠِﻤُﻪ» ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: « ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ، ﻻ
ﺗﺪﺧﻠﻮﻥ ﺍﻟﺠﻨّﺔَ ﺣﺘﻰ ﺗﺆﻣﻨﻮﺍ ، ﻭﻻ ﺗﺆﻣﻨﻮﺍ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺎﺑّﻮﺍ، ﺃَﻭَﻟَﺎَ
ﺃﺩﻟّﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀٍ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﺘﻤﻮﻩ ﺗﺤﺎﺑﺒﺘﻢ ؟ ﺃﻓﺸﻮﺍ ﺍﻟﺴﻼﻡَ
ﺑﻴﻨﻜﻢ» ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ.
ﺱ: ﺍﺫﻛﺮ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؟
ﺝ: ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻟَﺎ ﻳَﺘَّﺨِﺬِ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀَ ﻣِﻦْ
ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﻔْﻌَﻞْ ﺫَﻟِﻚَ ﻓَﻠَﻴْﺲَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻓِﻲ ﺷَﻲْﺀٍ
ﺇِﻟَّﺎ ﺃَﻥْ ﺗَﺘَّﻘُﻮﺍ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺗُﻘَﺎﺓً ﻭَﻳُﺤَﺬِّﺭُﻛُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻧَﻔْﺴَﻪُ ﻭَﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﺍﻟْﻤَﺼِﻴﺮُ﴾ (ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ 28 ).
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻭَﺇِﺫْ ﻗَﺎﻝَ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢُ ﻟِﺄَﺑِﻴﻪِ ﻭَﻗَﻮْﻣِﻪِ ﺇِﻧَّﻨِﻲ ﺑَﺮَﺍﺀٌ ﻣِﻤَّﺎ
ﺗَﻌْﺒُﺪُﻭﻥَ . ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻓَﻄَﺮَﻧِﻲ ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﺳَﻴَﻬْﺪِﻳﻦِ. ﻭَﺟَﻌَﻠَﻬَﺎ ﻛَﻠِﻤَﺔً
ﺑَﺎﻗِﻴَﺔً ﻓِﻲ ﻋَﻘِﺒِﻪِ ﻟَﻌَﻠَّﻬُﻢْ ﻳَﺮْﺟِﻌُﻮﻥَ { ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻗَﺪْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻟَﻜُﻢْ ﺃُﺳْﻮَﺓٌ ﺣَﺴَﻨَﺔٌ ﻓِﻲ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ
ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻣَﻌَﻪُ ﺇِﺫْ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻟِﻘَﻮْﻣِﻬِﻢْ ﺇِﻧَّﺎ ﺑُﺮَﺁَﺀُ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻭَﻣِﻤَّﺎ ﺗَﻌْﺒُﺪُﻭﻥَ
ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻛَﻔَﺮْﻧَﺎ ﺑِﻜُﻢْ ﻭَﺑَﺪَﺍ ﺑَﻴْﻨَﻨَﺎ ﻭَﺑَﻴْﻨَﻜُﻢُ ﺍﻟْﻌَﺪَﺍﻭَﺓُ
ﻭَﺍﻟْﺒَﻐْﻀَﺎﺀُ ﺃَﺑَﺪًﺍ ﺣَﺘَّﻰ ﺗُﺆْﻣِﻨُﻮﺍ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺣْﺪَﻩُ ﺇِﻟَّﺎ ﻗَﻮْﻝَ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ
ﻟِﺄَﺑِﻴﻪِ ﻟَﺄَﺳْﺘَﻐْﻔِﺮَﻥَّ ﻟَﻚَ ﻭَﻣَﺎ ﺃَﻣْﻠِﻚُ ﻟَﻚَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْﺀٍ ﺭَﺑَّﻨَﺎ
ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺗَﻮَﻛَّﻠْﻨَﺎ ﻭَﺇِﻟَﻴْﻚَ ﺃَﻧَﺒْﻨَﺎ ﻭَﺇِﻟَﻴْﻚَ ﺍﻟْﻤَﺼِﻴﺮُ { ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻟَﺎ ﺗَﺘَّﺨِﺬُﻭﺍ ﻋَﺪُﻭِّﻱ
ﻭَﻋَﺪُﻭَّﻛُﻢْ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀَ ﺗُﻠْﻘُﻮﻥَ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﺑِﺎﻟْﻤَﻮَﺩَّﺓِ { (ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ : 1 ).
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻟَﺎ ﺗَﺠِﺪُ ﻗَﻮْﻣﺎً ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻟْﻴَﻮْﻡِ
ﺍﻟْﺂﺧِﺮِ ﻳُﻮَﺍﺩُّﻭﻥَ ﻣَﻦْ ﺣَﺎﺩَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﺁﺑَﺎﺀﻫُﻢْ ﺃَﻭْ
ﺃَﺑْﻨَﺎﺀﻫُﻢْ ﺃَﻭْ ﺇِﺧْﻮَﺍﻧَﻬُﻢْ ﺃَﻭْ ﻋَﺸِﻴﺮَﺗَﻬُﻢْ ﺃُﻭْﻟَﺌِﻚَ ﻛَﺘَﺐَ ﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢُ
ﺍﻟْﺈِﻳﻤَﺎﻥَ ﻭَﺃَﻳَّﺪَﻫُﻢ ﺑِﺮُﻭﺡٍ ﻣِّﻨْﻪُ ﻭَﻳُﺪْﺧِﻠُﻬُﻢْ ﺟَﻨَّﺎﺕٍ ﺗَﺠْﺮِﻱ ﻣِﻦ ﺗَﺤْﺘِﻬَﺎ
ﺍﻟْﺄَﻧْﻬَﺎﺭُ ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﻭَﺭَﺿُﻮﺍ ﻋَﻨْﻪُ ﺃُﻭْﻟَﺌِﻚَ
ﺣِﺰْﺏُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺃَﻟَﺎ ﺇِﻥَّ ﺣِﺰْﺏَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮﻥَ { ( ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ:
22 ).
ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮ.
ﺱ : ﻣﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ؟
ﺝ: ﻳﺒﻴﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﺇِﻥَّ ﺃَﻭْﺳَﻂَ
ﻋُﺮَﻯ ﺍﻟْﺈِﻳﻤَﺎﻥِ ﺃَﻥْ ﺗُﺤِﺐَّ ﻓِﻲ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺗُﺒْﻐِﺾَ ﻓِﻲ ﺍﻟﻠَّﻪِ " ﺃﺧﺮﺟﻪ
ﺃﺣﻤﺪ (18524 ).
ﻭﻋَﻦْ ﺃَﻧَﺲٍ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋَﻦِ ﺍﻟﻨَّﺒِﻰِّ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ- ﻗَﺎﻝَ: « ﺛَﻼَﺙٌ ﻣَﻦْ ﻛُﻦَّ ﻓِﻴﻪِ ﻭَﺟَﺪَ ﺑِﻬِﻦَّ ﺣَﻼَﻭَﺓَ ﺍﻹِﻳﻤَﺎﻥِ
ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟُﻪُ ﺃَﺣَﺐَّ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻣِﻤَّﺎ ﺳِﻮَﺍﻫُﻤَﺎ ﻭَﺃَﻥْ ﻳُﺤِﺐَّ
ﺍﻟْﻤَﺮْﺀَ ﻻَ ﻳُﺤِﺒُّﻪُ ﺇِﻻَّ ﻟِﻠَّﻪِ ﻭَﺃَﻥْ ﻳَﻜْﺮَﻩَ ﺃَﻥْ ﻳَﻌُﻮﺩَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻜُﻔْﺮِ ﺑَﻌْﺪَ
ﺃَﻥْ ﺃَﻧْﻘَﺬَﻩُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣِﻨْﻪُ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﻜْﺮَﻩُ ﺃَﻥْ ﻳُﻘْﺬَﻑَ ﻓِﻰ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ » ﻣﺘﻔﻖ
ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﺳَﺒْﻌَﺔٌ ﻳُﻈِﻠُّﻬُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻓِﻲ
ﻇِﻠِّﻪِ ﻳَﻮْﻡَ ﻻَ ﻇِﻞَّ ﺇِﻻَّ ﻇِﻠُّﻪُ ، ﻭﺫﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ: ﻭَﺭَﺟُﻼَﻥِ ﺗَﺤَﺎﺑَّﺎ ﻓِﻲ
ﺍﻟﻠﻪِ ﺍﺟْﺘَﻤَﻌَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺗَﻔَﺮَّﻗَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ " ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻓﺎﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻡ " ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ " ﻭﺃﺩﻟﺔ ﺫﻟﻚ
ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ.
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻓَﻤَﻦْ ﻳَﻜْﻔُﺮْ ﺑِﺎﻟﻄَّﺎﻏُﻮﺕِ
ﻭَﻳُﺆْﻣِﻦ ﺑِﺎﻟﻠّﻪِ ﻓَﻘَﺪِ ﺍﺳْﺘَﻤْﺴَﻚَ ﺑِﺎﻟْﻌُﺮْﻭَﺓِ ﺍﻟْﻮُﺛْﻘَﻰَ { ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:
256 ).
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻻَّ ﻳَﺘَّﺨِﺬِ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀ ﻣِﻦ ﺩُﻭْﻥِ
ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻭَﻣَﻦ ﻳَﻔْﻌَﻞْ ﺫَﻟِﻚَ ﻓَﻠَﻴْﺲَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠّﻪِ ﻓِﻲ ﺷَﻲْﺀٍ ﺇِﻻَّ ﺃَﻥ
ﺗَﺘَّﻘُﻮﺍْ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺗُﻘَﺎﺓً ﻭَﻳُﺤَﺬِّﺭُﻛُﻢُ ﺍﻟﻠّﻪُ ﻧَﻔْﺴَﻪُ ﻭَﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠّﻪِ ﺍﻟْﻤَﺼِﻴﺮُ {
( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: 28 ).
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻗُﻞْ ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺗُﺤِﺒُّﻮﻥَ ﺍﻟﻠّﻪَ ﻓَﺎﺗَّﺒِﻌُﻮﻧِﻲ ﻳُﺤْﺒِﺒْﻜُﻢُ
ﺍﻟﻠّﻪُ ﻭَﻳَﻐْﻔِﺮْ ﻟَﻜُﻢْ ﺫُﻧُﻮﺑَﻜُﻢْ ﻭَﺍﻟﻠّﻪُ ﻏَﻔُﻮﺭٌ ﺭَّﺣِﻴﻢٌ . ﻗُﻞْ ﺃَﻃِﻴﻌُﻮﺍْ
ﺍﻟﻠّﻪَ ﻭَﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝَ ﻓﺈﻥ ﺗَﻮَﻟَّﻮْﺍْ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠّﻪَ ﻻَ ﻳُﺤِﺐُّ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ { ( ﺁﻝ
ﻋﻤﺮﺍﻥ: 32-31 ).
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍْ ﻣَﻦ ﻳَﺮْﺗَﺪَّ ﻣِﻨﻜُﻢْ ﻋَﻦ
ﺩِﻳﻨِﻪِ ﻓَﺴَﻮْﻑَ ﻳَﺄْﺗِﻲ ﺍﻟﻠّﻪُ ﺑِﻘَﻮْﻡٍ ﻳُﺤِﺒُّﻬُﻢْ ﻭَﻳُﺤِﺒُّﻮﻧَﻪُ ﺃَﺫِﻟَّﺔٍ ﻋَﻠَﻰ
ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﺃَﻋِﺰَّﺓٍ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ﻳُﺠَﺎﻫِﺪُﻭﻥَ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠّﻪِ ﻭَﻻَ
ﻳَﺨَﺎﻓُﻮﻥَ ﻟَﻮْﻣَﺔَ ﻵﺋِﻢٍ { ( ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ: 54 ).
ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺒﺠﻠﻲ ﺃﻥ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺎﻳﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ " ﺗَﻨْﺼَﺢُ
ﻟِﻠْﻤُﺴْﻠِﻢِ ، ﻭَﺗَﺒْﺮَﺃُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮِ ."
ﻭﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : " ﻣﻦ
ﻗﺎﻝ: ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻛﻔﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ، ﺣﺮﻡ
ﻣﺎﻟﻪ ﻭﺩﻣﻪ ﻭﺣﺴﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ."
ﺱ : ﻣﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ؟
ﺝ: ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮﻻﺓ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ :
( 1 ) ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﻫﺠﺮ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ.
( 2 ) ﻣﻨﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﻣﻌﺎﻭﻧﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭ
ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻠﻢ ، ﻭﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ . ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
} ﻭَﺇِﻥِ ﺍﺳْﺘَﻨْﺼَﺮُﻭﻛُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪِّﻳﻦِ ﻓَﻌَﻠَﻴْﻜُﻢُ ﺍﻟﻨَّﺼْﺮُ ﺇِﻟَّﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﻮْﻡٍ
ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢْ ﻭَﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﻣِﻴﺜَﺎﻕٌ { ( ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ 72: ).
( 3 ) ﺍﻟﺘﺄﻟﻢ ﻷﻟﻤﻬﻢ، ﻭ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻟﺴﺮﻭﺭﻫﻢ. ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ
ﺍﻟﻠَّﻪِ -ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- « ﻣَﺜَﻞُ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻓِﻰ ﺗَﻮَﺍﺩِّﻫِﻢْ
ﻭَﺗَﺮَﺍﺣُﻤِﻬِﻢْ ﻭَﺗَﻌَﺎﻃُﻔِﻬِﻢْ ﻣَﺜَﻞُ ﺍﻟْﺠَﺴَﺪِ ﺇِﺫَﺍ ﺍﺷْﺘَﻜَﻰ ﻣِﻨْﻪُ ﻋُﻀْﻮٌ
ﺗَﺪَﺍﻋَﻰ ﻟَﻪُ ﺳَﺎﺋِﺮُ ﺍﻟْﺠَﺴَﺪِ ﺑِﺎﻟﺴَّﻬَﺮِ ﻭَﺍﻟْﺤُﻤَّﻰ » ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ.
( 4 ) ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻟﻬﻢ ﻭﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻟﻬﻢ ، ﻭﻋﺪﻡ ﻏﺸﻬﻢ؛ ﻗﺎﻝ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗَﺎﻝَ: « ﻻَ ﺗَﺒَﺎﻏَﻀُﻮﺍ ﻭَﻻَ ﺗَﺤَﺎﺳَﺪُﻭﺍ
ﻭَﻻَ ﺗَﺪَﺍﺑَﺮُﻭﺍ ﻭَﻛُﻮﻧُﻮﺍ ﻋِﺒَﺎﺩَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺇِﺧْﻮَﺍﻧًﺎ ﻭَﻻَ ﻳَﺤِﻞُّ ﻟِﻤُﺴْﻠِﻢٍ ﺃَﻥْ
ﻳَﻬْﺠُﺮَ ﺃَﺧَﺎﻩُ ﻓَﻮْﻕَ ﺛَﻼَﺙٍ » ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ.
( 5 ) ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻬﻢ ﻭﺗﻮﻗﻴﺮﻫﻢ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻨﻘﺼﻬﻢ؛ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
} ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻟَﺎ ﻳَﺴْﺨَﺮْ ﻗَﻮْﻡٌ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْﻡٍ ﻋَﺴَﻰ ﺃَﻥْ
ﻳَﻜُﻮﻧُﻮﺍ ﺧَﻴْﺮًﺍ ﻣِﻨْﻬُﻢْ { .. ﺍﻵﻳﺔ
( 6 ) ﺯﻳﺎﺭﺗﻬﻢ، ﻭﻣﺤﺒﺔ ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺑﻬﻢ، ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻣﻌﻬﻢ، ﻓﻔﻲ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ: " ﻭﺟﺒﺖ ﻣﺤﺒﺘﻲ ﻟﻠﻤﺘﺰﺍﻭﺭﻳﻦ ﻓﻲَّ ."
( 7 ) ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻳﺴﺮﻫﻢ ﻭﻋﺴﺮﻫﻢ،
ﻭﻣﻨﺸﻄﻬﻢ ﻭﻣﻜﺮﻫﻬﻢ، ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ، ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ
ﻟﺬﻧﻮﺑﻬﻢ؛ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ }:ﻭَﺍﺳْﺘَﻐْﻔِﺮْ ﻟِﺬَﻧْﺒِﻚَ ﻭَﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ
ﻭَﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَﺎﺕِ { ( ﻣﺤﻤﺪ 19: ).
ﺱ : ﻣﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ؟
ﺝ: ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻣﻠﺨﺼﻪ:
( 1 ) ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺒﺲ
ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲّ -ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ-
" ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻘﻮﻡ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ " . ﻓﻴﺤﺮﻡ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ
ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍﺗﻬﻢ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺗﻬﻢ ﻭﺳﻤﻌﺘﻬﻢ
ﻭﺃﺧﻼﻗﻬﻢ ﻛﺤﻠﻖ ﺍﻟﻠﺤﻰ ﻭﺇﻃﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﺏ ﻭﺍﻟﺮﻃﺎﻧﺔ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ
ﺇﻻّ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ .
( 2 ) ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺗَﻮَﻓَّﺎﻫُﻢُ ﺍﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔُ ﻇَﺎﻟِﻤِﻲ ﺃَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ
ﻓِﻴﻢَ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻛُﻨَّﺎ ﻣُﺴْﺘَﻀْﻌَﻔِﻴﻦَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺃَﻟَﻢْ ﺗَﻜُﻦْ
ﺃَﺭْﺽُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﺳِﻌَﺔً ﻓَﺘُﻬَﺎﺟِﺮُﻭﺍ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻓَﺄُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻣَﺄْﻭَﺍﻫُﻢْ ﺟَﻬَﻨَّﻢُ
ﻭَﺳَﺎﺀَﺕْ ﻣَﺼِﻴﺮًﺍ . ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻀْﻌَﻔِﻴﻦَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺮِّﺟَﺎﻝِ ﻭَﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀِ
ﻭَﺍﻟْﻮِﻟْﺪَﺍﻥِ ﻟَﺎ ﻳَﺴْﺘَﻄِﻴﻌُﻮﻥَ ﺣِﻴﻠَﺔً ﻭَﻟَﺎ ﻳَﻬْﺘَﺪُﻭﻥَ ﺳَﺒِﻴﻠًﺎ . ﻓَﺄُﻭﻟَﺌِﻚَ
ﻋَﺴَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻥْ ﻳَﻌْﻔُﻮَ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻔُﻮًّﺍ ﻏَﻔُﻮﺭًﺍ
)﴾ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ 97: 99- ).
ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺬﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺇﻻّ
ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ؛ ﻭﻛﺬﺍ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ
ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻧﺸﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻫﻢ.
( 3 ) ﻭﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺇﻋﺎﻧﺘﻬﻢ ﻭﻣﻨﺎﺻﺮﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻣﺪﺣﻬﻢ ﻭﺍﻟﺬﺏ ﻋﻨﻬﻢ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﻗﺾ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ.
( 4 ) ﻭﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻬﻢ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﻬﻢ
ﻭﺗﻮﻟﻴﺘﻬﻢ ﺍﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﺗﺨﺎﺫﻫﻢ
ﺑﻄﺎﻧﺔ ﻭﻣﺴﺘﺸﺎﺭﻳﻦ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ
ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻟَﺎ ﺗَﺘَّﺨِﺬُﻭﺍ ﺑِﻄَﺎﻧَﺔً ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻧِﻜُﻢْ ﻟَﺎ ﻳَﺄْﻟُﻮﻧَﻜُﻢْ ﺧَﺒَﺎﻟًﺎ ﻭَﺩُّﻭﺍ ﻣَﺎ
ﻋَﻨِﺘُّﻢْ ﻗَﺪْ ﺑَﺪَﺕِ ﺍﻟْﺒَﻐْﻀَﺎﺀُ ﻣِﻦْ ﺃَﻓْﻮَﺍﻫِﻬِﻢْ ﻭَﻣَﺎ ﺗُﺨْﻔِﻲ ﺻُﺪُﻭﺭُﻫُﻢْ
ﺃَﻛْﺒَﺮُ ﻗَﺪْ ﺑَﻴَّﻨَّﺎ ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻟْﺂﻳَﺎﺕِ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ . ﻫَﺎ ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﺃُﻭﻟَﺎﺀِ
ﺗُﺤِﺒُّﻮﻧَﻬُﻢْ ﻭَﻟَﺎ ﻳُﺤِﺒُّﻮﻧَﻜُﻢْ ﻭَﺗُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻛُﻠِّﻪِ ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻟَﻘُﻮﻛُﻢْ
ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺁﻣَﻨَّﺎ ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺧَﻠَﻮْﺍ ﻋَﻀُّﻮﺍ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢُ ﺍﻟْﺄَﻧَﺎﻣِﻞَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻐَﻴْﻆِ ﻗُﻞْ
ﻣُﻮﺗُﻮﺍ ﺑِﻐَﻴْﻈِﻜُﻢْ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺑِﺬَﺍﺕِ ﺍﻟﺼُّﺪُﻭﺭِ . ﺇِﻥْ ﺗَﻤْﺴَﺴْﻜُﻢْ
ﺣَﺴَﻨَﺔٌ ﺗَﺴُﺆْﻫُﻢْ ﻭَﺇِﻥْ ﺗُﺼِﺒْﻜُﻢْ ﺳَﻴِّﺌَﺔٌ ﻳَﻔْﺮَﺣُﻮﺍ ﺑِﻬَﺎ ﴾ ( ﺁﻝ
ﻋﻤﺮﺍﻥ : 118 - 120 ).
ﺭﻭﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ : ﻗﻠﺖ ﻟﻌﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ: ﻟﻲ ﻛﺎﺗﺐ
ﻧﺼﺮﺍﻧﻲ . ﻗﺎﻝ: ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻪ. ﺃﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ
} ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻻ ﺗَﺘَّﺨِﺬُﻭﺍ ﺍﻟْﻴَﻬُﻮﺩَ ﻭَﺍﻟﻨَّﺼَﺎﺭَﻯ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀَ
ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀُ ﺑَﻌْﺾٍ{ ﺃﻻ ﺍﺗﺨﺬﺕ ﺣﻨﻴﻔًﺎ ، ﻗﺎﻝ : ﻗﻠﺖ ﻳﺎ
ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻭﻟﻪ ﺩﻳﻨﻪ . ﻗﺎﻝ: ﻻ ﺃﻛﺮﻣﻬﻢ ﺇﺫ
ﺃﻫﺎﻧﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻻ ﺃﻋﺰﻫﻢ ﺇﺫ ﺃﺫﻟﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻻ ﺃﺩﻧﻴﻬﻢ ﻭﻗﺪ
ﺃﻗﺼﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ .
ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲّ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ- ﺧﺮﺝ ﺇﻟﻰ ﺑﺪﺭ ﻓﺘﺒﻌﻪ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻓﻠﺤﻘﻪ
ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻓﻘﺎﻝ : ﺇﻧﻲ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﺗﺒﻌﻚ ﻭﺃﺻﻴﺐ ﻣﻌﻚ ،
ﻗﺎﻝ: " ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ " ؟ ﻗﺎﻝ ﻻ - ﻗﺎﻝ: " ﺍﺭﺟﻊ
ﻓﻠﻦ ﺃﺳﺘﻌﻴﻦ ﺑﻤﺸﺮﻙ ."
( 5 ) ﻭﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺑﺘﺎﺭﻳﺨﻬﻢ -
ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻃﻘﻮﺳﻬﻢ ﻭﺃﻋﻴﺎﺩﻫﻢ
ﻛﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺫﻛﺮﻯ ﻣﻮﻟﺪ
ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﺑﺘﺪﻋﻮﻩ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻟﻴﺲ
ﻫﻮ ﻣﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ
ﻓﻴﻪ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺷﻌﺎﺭﻫﻢ ﻭﻋﻴﺪﻫﻢ ، ﻭﻟﺘﺠﻨﺐ ﻫﺬﺍ
ﻟﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺿﻊ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﺪﻟﻮﺍ ﻋﻦ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ
ﻭﺃﺭﺧﻮﺍ ﺑﻬﺠﺮﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ
ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ
ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﻢ - ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ.
( 6 ) ﻭﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﺎﺩﻫﻢ
ﺃﻭ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﻬﻨﺌﺘﻬﻢ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺣﻀﻮﺭ
ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﺎ - ﻭﻗﺪ ﻓﺴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻟَﺎ
ﻳَﺸْﻬَﺪُﻭﻥَ ﺍﻟﺰُّﻭﺭَ { ﺃﻱ ﻭﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺃﻧﻬﻢ ﻻ
ﻳﺤﻀﺮﻭﻥ ﺃﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ.
( 7 ) ﻭﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻣﺪﺣﻬﻢ ﻭﺍﻹﺷﺎﺩﺓ ﺑﻤﺎ ﻫﻢ
ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﻢ ﻭﻣﻬﺎﺭﺍﺗﻬﻢ
ﺩﻭﻥ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻭﺩﻳﻨﻬﻢ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻤُﺪَّﻥَّ ﻋَﻴْﻨَﻴْﻚَ ﺇِﻟَﻰ ﻣَﺎ ﻣَﺘَّﻌْﻨَﺎ ﺑِﻪِ ﺃَﺯْﻭَﺍﺟًﺎ ﻣِﻨْﻬُﻢْ
ﺯَﻫْﺮَﺓَ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻟِﻨَﻔْﺘِﻨَﻬُﻢْ ﻓِﻴﻪِ ﻭَﺭِﺯْﻕُ ﺭَﺑِّﻚَ ﺧَﻴْﺮٌ ﻭَﺃَﺑْﻘَﻰ {
ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻻ ﻳﺘﺨﺬﻭﻥ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﺓ
ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ﻭﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ
ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ، ﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻭَﺃَﻋِﺪُّﻭﺍ ﻟَﻬُﻢْ ﻣَﺎ
ﺍﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢْ ﻣِﻦْ ﻗُﻮَّﺓٍ { ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻫﻲ
ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻗُﻞْ ﻣَﻦْ ﺣَﺮَّﻡَ ﺯِﻳﻨَﺔَ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﺍﻟَّﺘِﻲ ﺃَﺧْﺮَﺝَ ﻟِﻌِﺒَﺎﺩِﻩِ ﻭَﺍﻟﻄَّﻴِّﺒَﺎﺕِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺮِّﺯْﻕِ ﻗُﻞْ ﻫِﻲَ ﻟِﻠَّﺬِﻳﻦَ
ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﺧَﺎﻟِﺼَﺔً ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ { ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
} ﻭَﺳَﺨَّﺮَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ
ﻣِﻨْﻪُ { ، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺧَﻠَﻖَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ
ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ { ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺳﺒﺎﻗﻴﻦ ﺇﻟﻰ
ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺠﺪﻭﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ
ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﻣﺼﺎﻧﻊ ﻭﺗﻘﻨﻴﺎﺕ.
( 8 ) ﻭﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﺘﺴﻤﻲ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ -
ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺃﺑﻨﺎﺀﻫﻢ ﻭﺑﻨﺎﺗﻬﻢ ﺑﺄﺳﻤﺎﺀ ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ ﻭﻳﺘﺮﻛﻮﻥ
ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻭﺃﻣﻬﺎﺗﻬﻢ ﻭﺃﺟﺪﺍﺩﻫﻢ ﻭﺟﺪﺍﺗﻬﻢ ﻭﺍﻷﺳﻤﺎﺀ
ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲّ -ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ:- "ﺃﺣﺐ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﺒﺪ
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ." ﻭﺑﺴﺒﺐ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺪ ﺟﻴﻞ ﻳﺤﻤﻞ
ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻏﺮﺑﻴﺔ ، ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺒﺐ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻴﻞ
ﻭﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﻳﻘﻄﻊ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺳﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ
ﺗﻌﺮﻑ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ .
( 9 ) ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻟﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘﺮﺣﻢ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻗﺪ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻟِﻠﻨَّﺒِﻲِّ
ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺃَﻥْ ﻳَﺴْﺘَﻐْﻔِﺮُﻭﺍ ﻟِﻠْﻤُﺸْﺮِﻛِﻴﻦَ ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﺃُﻭﻟِﻲ
ﻗُﺮْﺑَﻰ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﺗَﺒَﻴَّﻦَ ﻟَﻬُﻢْ ﺃَﻧَّﻬُﻢْ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏُ ﺍﻟْﺠَﺤِﻴﻢِ { ﻷﻥ ﻫﺬﺍ
ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺣﺒﻬﻢ ﻭﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ( [1] ). ﺍﻧﺘﻬﻰ
( 10 ) " ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢ ﻭﻧﺼﺮﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺏ
ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺗﻨﺤﻴﺔ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ
ﻭﺭﻣﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﻮﺩ ﻭﻋﺪﻡ ﻣﺴﺎﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﻣﻮﺍﻛﺒﺔ
ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ.
( 11 ) ﻭﻣﻨﻬﺎ: ﺍﺳﺘﻴﺮﺍﺩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﺓ - ﺷﺮﻗﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻡ
ﻏﺮﺑﻴﺔ - ﻭﺇﺣﻼﻟﻬﺎ ﻣﺤﻞ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻐﺮﺍﺀ ﻭﻏﻤﺰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ
ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺸﺮﻉ ﺍﻟﻠﻪ ﺑـ : ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﺍﻟﺮﺟﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻒ !
( 12 ) ﻭﻣﻨﻬﺎ: ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻭﻳﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻂ ﻣﻦ ﻗﺪﺭ
ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺪﻣﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺣﺘﻰ
ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻨﺎ.
( 13 ) ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻄﻮﺭﺍﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻭ.. ﻭ... ﺍﻟﺦ "
[ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻠﻘﺤﻄﺎﻧﻲ ﺹ9 ].
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ؟
ﺝ: ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ:
ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺻﺮﺓ ﻭﺍﺗﺨﺎﺫﻫﻢ ﺑﻄﺎﻧﺔ: ﺣﺮﺍﻡ
ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻻ ﺗﺠﺪ
ﻗﻮﻣﺎً ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻳﻮﺍﺩﻭﻥ ﻣﻦ ﺣﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ{ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ }: ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻟَﺎ ﺗَﺘَّﺨِﺬُﻭﺍ
ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺍﺗَّﺨَﺬُﻭﺍ ﺩِﻳﻨَﻜُﻢْ ﻫُﺰُﻭًﺍ ﻭَﻟَﻌِﺒًﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃُﻭﺗُﻮﺍ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﻣِﻦْ
ﻗَﺒْﻠِﻜُﻢْ ﻭَﺍﻟْﻜُﻔَّﺎﺭَ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀَ ﻭَﺍﺗَّﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻣُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ { ، ﻭﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ}: ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻟَﺎ ﺗَﺘَّﺨِﺬُﻭﺍ ﺍﻟْﻴَﻬُﻮﺩَ ﻭَﺍﻟﻨَّﺼَﺎﺭَﻯ
ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀُ ﺑَﻌْﺾٍ ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﺘَﻮَﻟَّﻬُﻢْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺇِﻥَّ
ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻟَﺎ ﻳَﻬْﺪِﻱ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡَ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤِﻴﻦَ { ، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ }: ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ
ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻟَﺎ ﺗَﺘَّﺨِﺬُﻭﺍ ﺑِﻄَﺎﻧَﺔً ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻧِﻜُﻢْ ﻟَﺎ ﻳَﺄْﻟُﻮﻧَﻜُﻢْ ﺧَﺒَﺎﻟًﺎ .{
ﻭﺃﺧﺒﺮ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺑﻌﺾ،
ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﻭﻳﺘﻤﻴﺰ ﻫﺆﻻﺀ ﻋﻦ
ﻫﺆﻻﺀ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻛﺒﻴﺮ.
ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﺑﺪﺍً ﺃﻥ ﻳﺜﻖ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﺃﻇﻬﺮ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﻭﺃﺑﺪﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻬﻢ:
} ﻭَﺩُّﻭﺍ ﻟَﻮْ ﺗَﻜْﻔُﺮُﻭﻥَ ﻛَﻤَﺎ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻓَﺘَﻜُﻮﻧُﻮﻥَ ﺳَﻮَﺍﺀً { ، ﻭﻳﻘﻮﻝ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻨﺒﻴﻪ }: ﻭَﻟَﻦْ ﺗَﺮْﺿَﻰ ﻋَﻨْﻚَ ﺍﻟْﻴَﻬُﻮﺩُ ﻭَﻟَﺎ ﺍﻟﻨَّﺼَﺎﺭَﻯ
ﺣَﺘَّﻰ ﺗَﺘَّﺒِﻊَ ﻣِﻠَّﺘَﻬُﻢْ { ، ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺷﺮﻋﻪ، ﻭﺃﻻ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﻓﻴﻪ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ، ﻭﺃﻻ
ﻳﺨﺎﻑ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺫَﻟِﻜُﻢُ
ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥُ ﻳُﺨَﻮِّﻑُ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀَﻩُ ﻓَﻠَﺎ ﺗَﺨَﺎﻓُﻮﻫُﻢْ ﻭَﺧَﺎﻓُﻮﻥِ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ
ﻣُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ { ، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ }:ﻓﺘﺮﻯ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﺮﺽ
ﻳﺴﺎﺭﻋﻮﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻧﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﺗﺼﻴﺒﻨﺎ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻓﻌﺴﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﺃﻭ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻴﺼﺒﺤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ
ﺃﺳﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻧﺎﺩﻣﻴﻦ { ، ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: } ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ
ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛُﻮﻥَ ﻧَﺠَﺲٌ ﻓَﻠَﺎ ﻳَﻘْﺮَﺑُﻮﺍ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺪَ
ﺍﻟْﺤَﺮَﺍﻡَ ﺑَﻌْﺪَ ﻋَﺎﻣِﻬِﻢْ ﻫَﺬَﺍ ﻭَﺇِﻥْ ﺧِﻔْﺘُﻢْ ﻋَﻴْﻠَﺔً ﻓَﺴَﻮْﻑَ ﻳُﻐْﻨِﻴﻜُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ
ﻣِﻦْ ﻓَﻀْﻠِﻪِ ﺇِﻥْ ﺷَﺎﺀَ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺣَﻜِﻴﻢٌ { ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ.
ﺱ: ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ؟
ﺝ: ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺻﻐﺮﻯ ﻭﻣﻮﺍﻻﺓ ﻛﺒﺮﻯ.
ﺍﻟﻤﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﻻ ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ
ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ.
ﺱ: ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﻭﻣﺎ ﺻﻮﺭﻫﺎ؟
ﺝ: ﺍﻟﻤﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﺮﺝ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ،
ﻭﻫﻲ ﻣﺤﺮﻣﺔ؛ ﻭﻣﻦ ﺻﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ
ﺍﻟﻮﻃﻦ؛ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺃﻭ ﻟﺸﺮﺍﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﺎﻝ ﺃﻭ ﺗﺠﺎﺭﺓ؛ ﻳﻌﻨﻲ
ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔٍ ﺩﻧﻴﻮﻳﺔ، ﻭﻣﻮﺍﻻﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ، ﻣﻊ
ﺑﻐﻀﻪ ﺩﻳﺎﻧﺔً؛ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ( /7 523 ): ﻗﺪ
ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻣﻮﺍﺩﺗﻬﻢ ﻟﺮﺣﻢ ﺃﻭ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺫﻧﺒﺎً ﻳﻨﻘﺺ ﺑﻪ
ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ، ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻪ ﻛﺎﻓﺮﺍً. ﺍ ﻫـ.
ﺱ: ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻭﻣﺎ ﺻﻮﺭﻫﺎ؟
ﺝ: ﻣﻮﺍﻻﺓٌ ﻛﻔﺮﻳﺔ، ﻭﻫﻲ ﻣﻮﺩﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺩﻳﻨﻬﻢ،
ﻭﻣﺤﺒﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﺩﻳﺎﻧﺔً، ﻭﻗﺪ ﻳﺘﻤﻨﻰ ﻧﺼﺮﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ:- ﴿ ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ
ﻟَﺎ ﺗَﺘَّﺨِﺬُﻭﺍ ﺍﻟْﻴَﻬُﻮﺩَ ﻭَﺍﻟﻨَّﺼَﺎﺭَﻯ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀُ ﺑَﻌْﺾٍ
ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﺘَﻮَﻟَّﻬُﻢْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻣِﻨْﻬُﻢْ)﴾ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ: 51 ).
ﺱ: ﻫﻞ ﺗﺠﻮﺯ ﺍﻟﻤﻮﺍﻻﺓ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻊ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ؟
ﺝ: ﺗﺠﻮﺯ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻩ؛ ﻭﻫﻲ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﻮﺍﻻﺓ
ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﻋﻨﺪ ﺧﻮﻑ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ؛ ﻛﻤﺎ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ – ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ:- } ﻟَﺎ ﻳَﺘَّﺨِﺬِ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ
ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀَ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﻔْﻌَﻞْ ﺫَﻟِﻚَ ﻓَﻠَﻴْﺲَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﻓِﻲ ﺷَﻲْﺀٍ ﺇِﻟَّﺎ ﺃَﻥْ ﺗَﺘَّﻘُﻮﺍ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺗُﻘَﺎﺓً { (ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: 28 ) ؛
ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ:- } ﺇِﻟَّﺎ ﻣَﻦْ ﺃُﻛْﺮِﻩَ ﻭَﻗَﻠْﺒُﻪُ ﻣُﻄْﻤَﺌِﻦٌّ
ﺑِﺎﻟْﺈِﻳﻤَﺎﻥِ { ( ﺍﻟﻨﺤﻞ: 106 ). ﻭﺳﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﻗﺼﺔ ﻋﻤﺎﺭ، ﻋﻨﺪﻣﺎ
ﺃﺭﻏﻤﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ؛
ﻓﻨﺎﻝ ﻣﻨﻪ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻭﺗﺤﺖ ﺍﻟﺨﻄﺮ؛ ﻓﺠﺎﺀ ﻳﺒﻜﻲ ﻭﺧﺸﻲ
ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺮﺩﺓ؛ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
" ﺇﻥ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﻓﻌُﺪْ ."
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﺠﺴﺲ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؟
ﺝ: ﺍﻟﺘﺠﺴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺣﺮﺍﻡ: ﻓﻬﻮ
ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻟﻠﺪّﻳﻦ، ﻭﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﻣﻌﺎﻭﻧﺔ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮﻙ
ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻛﺒﺎﺋﺮ ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﻭﺗﺼﻞ ﻟﻠﺮﺩّﺓ ﺇﺫﺍ
ﺻﺪﺭﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ
ﻟَﺎ ﺗَﺨُﻮﻧُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝَ ﻭَﺗَﺨُﻮﻧُﻮﺍ ﺃَﻣَﺎﻧَﺎﺗِﻜُﻢْ ﻭَﺃَﻧْﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ {
( ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ : 27 ).
ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺛﻴﻖ ﺇﺫﺍ ﺻﺪﺭﺕ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪﻳﻦ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ }: ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻋَﺎﻫَﺪْﺗُﻢْ
ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﻴﻦَ ﺛُﻢَّ ﻟَﻢْ ﻳَﻨْﻘُﺼُﻮﻛُﻢْ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻭَﻟَﻢْ ﻳُﻈَﺎﻫِﺮُﻭﺍ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ
ﺃَﺣَﺪًﺍ ﻓَﺄَﺗِﻤُّﻮﺍ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﻋَﻬْﺪَﻫُﻢْ ﺇِﻟَﻰ ﻣُﺪَّﺗِﻬِﻢْ { ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ : 4 ).
ﻭﻗﺪ ﺣﺬﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﻟﺌﻚ؛ ﻓﻘﺎﻝ - ﺗﻌﺎﻟﻰ }:ﻟَﻮْ ﺧَﺮَﺟُﻮﺍْ ﻓِﻴﻜُﻢ ﻣَّﺎ
ﺯَﺍﺩُﻭﻛُﻢْ ﺇِﻻَّ ﺧَﺒَﺎﻻً ﻭﻷَﻭْﺿَﻌُﻮﺍْ ﺧِﻼَﻟَﻜُﻢْ ﻳَﺒْﻐُﻮﻧَﻜُﻢُ ﺍﻟْﻔِﺘْﻨَﺔَ ﻭَﻓِﻴﻜُﻢْ
ﺳَﻤَّﺎﻋُﻮﻥَ ﻟَﻬُﻢْ ﻭَﺍﻟﻠّﻪُ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺑِﺎﻟﻈَّﺎﻟِﻤِﻴﻦَ { ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ : 47 ).
ﻗﺎﻝ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ - ﺗﻌﺎﻟﻰ:- } ﻭَﻓِﻴﻜُﻢْ ﺳَﻤَّﺎﻋُﻮﻥَ ﻟَﻬُﻢْ {
ﻭﻓﻴﻜﻢ ﻣﺨﺒﺮﻭﻥ ﻟﻬﻢ ﻳﺆﺩﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻣﻨﻜﻢ ﻭﻫﻮ
ﺍﻟﺠﻮﺍﺳﻴﺲ. [ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ: 10 / 298 ].
ﻭﻗﺪ ﺗﺤﺪﺙ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺠﺎﺳﻮﺱ ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻛﺎﻥ ﺃﻭ
ﻛﺎﻓﺮﺍ، ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ: ﻳﻘﺘﻞ ﺍﻟﺠﺎﺳﻮﺱ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﺗﺠﺴﺲ ﻟﻠﻌﺪﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ.
ﻭﺫﻫﺐ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﻡ ﻗﺘﻠﻪ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻌﺎﻗﺐ
ﺗﻌﺰﻳﺮﺍً، ﺇﻻ ﺇﻥ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻴﻘﺘﻞ، ﺃﻭ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ
ﺟﺎﺳﻮﺳﻴﺘﻪ ﻗﺘﻞ ، ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺍﻟﺬﻣﻲ.
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮﺍً ﻳﻘﺘﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺤﺮﺏ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ
ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻬﺪ ﻷﻧّﻪ ﻧﻘﺾ ﻟﻠﻌﻬﺪ.
ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ: ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺠﺎﺳﻮﺱ
ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﻓﻌﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺍﻷﻛﻮﻉ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: " ﺃُﺗﻲ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻴﻦٌ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ
ﺳﻔﺮ ﻓﺠﻠﺲ ﻋﻨﺪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﺛﻢ ﺍﻧﺴﻞ، ﻓﻘﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ: " ﺍﻃﻠﺒﻮﻩ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻩ " ﻗﺎﻝ: ﻓﺴﺒﻘﺘﻬﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘﺘﻠﺘﻪ،
ﻭﺃﺧﺬﺕ ﺳﻠﺒﻪ، ﻓﻨﻔﻠﻨﻲ ﺇﻳﺎﻩ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ.
ﺱ: ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻣﻮﺭ ﻣﺸﺮﻭﻋﺔ ﻳﻈﻦ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻻﺓ
ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ؟
ﺝ: ﻣﺎ ﻳُﻈﻦَّ ﺃﻧﻪ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻤﻮﺍﻻﺓ؛ ﻛﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ
ﺑﺘﺠﺎﺭﺓٍ ﺃﻭ ﺇﺟﺎﺭﺓٍ ﺃﻭ ﻋﺎﺭﻳﺔٍ ﺃﻭ ﺭﻫﻦٍ ﺃﻭ ﺑﻴﻊٍ ﺃﻭ ﺷﺮﺍﺀٍ ﺃﻭ ﻧﺤﻮ
ﺫﻟﻚ.
ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﻠﻖ ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻣﻌﻬﻢ ﻟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ
ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﺑﺬﻝ ﺍﻟﻬﺪﻳﺔ ﻟﻬﻢ ﻓﺈﻥ ﻋﻤﺮ – ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ-
ﺃﻫﺪﻯ ﻷﺥ ﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳُﺴﻠِﻢْ ﺛﻮﺑًﺎ ﺃﻫﺪﺍﻩ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ – ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ- ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﻭُﺟِﺪَ
ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﺤﻢٌ ﺃﻭ ﺫﺑﻴﺤﺔٌ ﻗﺎﻝ: "ﺃﺃﻃﻌﻤﺘﻢ ﺟﺎﺭﻧﺎ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ؟ "
ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺒﻮﻝ ﻫﺪﻳﺔٍ ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗَﺒِﻞَ ﻣﺎﺭﻳﺔً – ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ- ﻫﺪﻳﺔً ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻘﻮﻗﺲ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ، ﻭﻻ ﻳﻌﺪُ ﻫﺬﺍ ﻣﻮﺍﻻﺓ، ﻭﺭﻫﻦ
ﺩﺭﻋﻪ ﻋﻨﺪ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﻓﻲ ﺻﺎﻉٍ ﻣﻦ ﺷﻌﻴﺮ، ﻭﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻪ- ﺃﺟَّﺮَ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔٍ ﻓﻨﺘﺢ ﻟﻬﺎ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺩﻟﻮًﺍ، ﻛﻞ ﺩﻟﻮٍ
ﺑﺘﻤﺮﺓ، ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﻋﺎﻗﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﻭﻋﺎﻫﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺸﺎﺭﻛﻮﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻝ ﺑﻘﻴﺔ
ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ، ﻭﻋﻘﺪ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻬﺪًﺍ، ﻭﻋﻘﺪ ﻋﻬﺪًﺍ ﻣﻊ
ﺧُﺰَﺍﻋﺔ، ﻭﺃﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻘﺪ ﻋﻬﻮﺩًﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﻒٌ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ
ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ؛ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ، ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﺻﻠﺢ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺃﺣﺪٌ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉٌ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ
ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻻﺓ.
ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: "ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺪﻋﻮﻧﻨﻲ
ﻟﺸﻲﺀ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻈﻴﻢٌ ﻟﺤﺮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻻ ﻭﺃﺟﺒﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ."
ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ؛ ﺣﺬﻳﻔﺔ – ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ-
ﺃﺳﺮﻩ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ ﻫﻮ ﻭﺃﺑﻮﻩ – ﻣﺸﺮﻛﻮ ﻗﺮﻳﺶ - ، ﻓﻄﻠﺒﻮﺍ
ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺨﻠُّﻮﺍ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺸﺮﻁ: ﺃﻥ ﺗﺬﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ – ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻳﺜﺮﺏ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ- ﻭﻻ ﺗﺬﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻰ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺑﺪﺭ، ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﺄﻋﻄﻮﻫﻢ
ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻻ ﻳﺬﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺑﺪﺭٍ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ، ﻓﺠﺎﺀ ﺣﺬﻳﻔﺔُ ﻭﺃﺑﻮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﺄﺧﺒﺮﻭﻩ ﺍﻟﺨﺒﺮ، ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻴﻦ، ﻣﻊ ﻛﺜﺮﺓ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ، ﻭﻗﻠَّﺔِ ﻋﺪﺩ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؛ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﺤﺬﻳﻔﺔ ﻭﺃﺑﻴﻪ: " ﺍﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ،
ﻧﻔﻲ ﻟﻬﻢ ﺑﻌﻬﺪﻫﻢ، ﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ."
ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺮﺽ ﺟﺎﺭﻩ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ، ﻏﻼﻡٌ
ﻣﻦ ﺟﻴﺮﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ، ﻓﺬﻫﺐ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻳﻌﻮﺩﻩ، ﻳﺰﻭﺭﻩ؛ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: "ﻗﻞ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪًﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ " ﻓﻨﻈﺮ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻴﻪ،
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: "ﺃﻃﻊ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ." ﻓﻘﺎﻝ: " ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥْ ﻻ ﺇﻟﻪ
ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪًﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ " ؛ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﻘﺬﻩ ﺑﻲ ﻣﻦ
ﺍﻟﻨﺎﺭ ."
ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺫِﻥَ ﻷﺳﻤﺎﺀ ﺑﻨﺖ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ
ﺃﻥ ﺗﺼﻞ ﺃﻣﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺟﺎﺀﺗﻬﺎ، ﻭﺃﻣﺮﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻟﻮ
ﻛﺎﻧﺎ ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ ﺃﻭ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ، ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﻟﻘﻤﺎﻥ.
ﺱ: ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ " ﺍﻟﺒﺮ " ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻟَﺎ ﻳَﻨْﻬَﺎﻛُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ
ﻋَﻦِ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻟَﻢْ ﻳُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﻛُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪِّﻳﻦِ ﻭَﻟَﻢْ ﻳُﺨْﺮِﺟُﻮﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ﺩِﻳَﺎﺭِﻛُﻢْ
ﺃَﻥْ ﺗَﺒَﺮُّﻭﻫُﻢْ { (ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ: 8 ).
ﺝ: ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ: ﺃﻱ: ﻻ ﻳﻨﻬﺎﻛﻢ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ، ﻭﺍﻟﻘﺴﻂ
ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﻴﻦ، ﻣﻦ ﺃﻗﺎﺭﺑﻜﻢ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ، ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﺤﺎﻝ ﻟﻢ
ﻳﻨﺘﺼﺒﻮﺍ ﻟﻘﺘﺎﻟﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻹﺧﺮﺍﺝ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﻛﻢ، ﻓﻠﻴﺲ
ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺟﻨﺎﺡ ﺃﻥ ﺗﺼﻠﻮﻫﻢ، ﻓﺈﻥ ﺻﻠﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ، ﻻ
ﻣﺤﺬﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻣﻔﺴﺪﺓ ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺍﻷﺑﻮﻳﻦ
ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﺪﻫﻤﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ: }ﻭَﺇِﻥْ ﺟَﺎﻫَﺪَﺍﻙَ ﻋَﻠﻰ
ﺃَﻥْ ﺗُﺸْﺮِﻙَ ﺑِﻲ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻚَ ﺑِﻪِ ﻋِﻠْﻢٌ ﻓَﻼ ﺗُﻄِﻌْﻬُﻤَﺎ ﻭَﺻَﺎﺣِﺒْﻬُﻤَﺎ
ﻓِﻲ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻣَﻌْﺮُﻭﻓًﺎ { ﺍﻧﺘﻬﻰ. [ ﺗﻴﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻲ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ: ﺹ 856].
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺻَﺪِﻳﻘًﺎ؟
ﺝ: ﻧﻬﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻦ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﻄﺎﻧﺔ
ﻭﺃﺻﺪﻗﺎﺀ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺀ؛ ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ }: ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻟَﺎ
ﺗَﺘَّﺨِﺬُﻭﺍ ﺑِﻄَﺎﻧَﺔً ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻧِﻜُﻢْ ﻟَﺎ ﻳَﺄْﻟُﻮﻧَﻜُﻢْ ﺧَﺒَﺎﻟًﺎ ﻭَﺩُّﻭﺍ ﻣَﺎ ﻋَﻨِﺘُّﻢْ ﻗَﺪْ
ﺑَﺪَﺕِ ﺍﻟْﺒَﻐْﻀَﺎﺀُ ﻣِﻦْ ﺃَﻓْﻮَﺍﻫِﻬِﻢْ ﻭَﻣَﺎ ﺗُﺨْﻔِﻲ ﺻُﺪُﻭﺭُﻫُﻢْ ﺃَﻛْﺒَﺮُ ﻗَﺪْ
ﺑَﻴَّﻨَّﺎ ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻟْﺂﻳَﺎﺕِ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ . ﻫَﺎ ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﺃُﻭﻟَﺎﺀِ ﺗُﺤِﺒُّﻮﻧَﻬُﻢْ
ﻭَﻟَﺎ ﻳُﺤِﺒُّﻮﻧَﻜُﻢْ ﻭَﺗُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻛُﻠِّﻪِ ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻟَﻘُﻮﻛُﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺁﻣَﻨَّﺎ
ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺧَﻠَﻮْﺍ ﻋَﻀُّﻮﺍ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢُ ﺍﻟْﺄَﻧَﺎﻣِﻞَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻐَﻴْﻆِ ﻗُﻞْ ﻣُﻮﺗُﻮﺍ
ﺑِﻐَﻴْﻈِﻜُﻢْ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺑِﺬَﺍﺕِ ﺍﻟﺼُّﺪُﻭﺭِ . ﺇِﻥْ ﺗَﻤْﺴَﺴْﻜُﻢْ ﺣَﺴَﻨَﺔٌ
ﺗَﺴُﺆْﻫُﻢْ ﻭَﺇِﻥْ ﺗُﺼِﺒْﻜُﻢْ ﺳَﻴِّﺌَﺔٌ ﻳَﻔْﺮَﺣُﻮﺍ ﺑِﻬَﺎ ﻭَﺇِﻥْ ﺗَﺼْﺒِﺮُﻭﺍ ﻭَﺗَﺘَّﻘُﻮﺍ
ﻟَﺎ ﻳَﻀُﺮُّﻛُﻢْ ﻛَﻴْﺪُﻫُﻢْ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺑِﻤَﺎ ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ ﻣُﺤِﻴﻂٌ { ( ﺁﻝ
ﻋﻤﺮﺍﻥ: 118 120- ).
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻟَﺎ ﻳَﺘَّﺨِﺬِ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀَ ﻣِﻦْ
ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﻔْﻌَﻞْ ﺫَﻟِﻚَ ﻓَﻠَﻴْﺲَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻓِﻲ ﺷَﻲْﺀٍ
ﺇِﻟَّﺎ ﺃَﻥْ ﺗَﺘَّﻘُﻮﺍ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺗُﻘَﺎﺓً ﻭَﻳُﺤَﺬِّﺭُﻛُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻧَﻔْﺴَﻪُ ﻭَﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﺍﻟْﻤَﺼِﻴﺮُ { (ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: 28 ).
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ (2 441/ ): ﻳﻨﻬﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺼﺎﺣﺒﺘﻬﻢ ﻭﻣﺼﺎﺩﻗﺘﻬﻢ ﻭﻣﻨﺎﺻﺤﺘﻬﻢ
ﻭﺇﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﺇﻟﻴﻬﻢ، ﻭﺇﻓﺸﺎﺀ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ
ﺇﻟﻴﻬﻢ. ﺍﻧﺘﻬﻰ
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻜﻔﺮ؟
ﺝ: ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ، ﻭﻣﻨﻊ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻜﻔﺮ
ﻟﻠﻤﻔﺎﺳﺪ ﺍﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻭﺃﺑﻴﺢ ﻓﻲ ﺣﺎﻻﺕ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ
ﻛﺎﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺻﺎﻟﺢ
ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ: ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺇﻟﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ؛ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﺨﺎﻃﺮ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﻣﺨﺎﻟﻄﺔ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺑﻴﻦ
ﺃﻇﻬﺮﻫﻢ ، ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺖ ﺣﺎﺟﺔ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻭﻏﺮﺽ ﺻﺤﻴﺢ
ﻟﻠﺴﻔﺮ ﻟﺒﻼﺩﻫﻢ ﻛﺎﻟﺴﻔﺮ ﻟﻌﻼﺝ ﻣﺮﺽ ﻻ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﺇﻻ ﺑﺒﻼﺩﻫﻢ،
ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ﻓﻬﺬﻩ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻳﺠﻮﺯ
ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺎﺋﺮ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻫﻢ، ﻭﺃﻥ
ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻘﻂ ﺛﻢ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺑﻼﺩ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ .
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺎﺟﺔ
ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ، ﻭﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺗﻌﺎﺩﻝ ﺃﻭ ﺗﺮﺟﺢ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻀﺮﺓ ﻭﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ.
ﺍﻧﺘﻬﻰ
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
"ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻓﺮ ﺇﻟﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺇﻻ ﺑﺸﺮﻭﻁ
ﺛﻼﺙ:
ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻷﻭﻝ : ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ.
ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺩﻳﻦ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ.
ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺤﺘﺎﺟًﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﻣﺮﻳﻀًﺎ ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺤﺘﺎﺟًﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﺗﺨﺼﺺ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎﻙ, ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ
ﺇﻟﻰ ﺗﺠﺎﺭﺓ , ﻳﺬﻫﺐ ﻭﻳﺘﺠﺮ ﻭﻳﺮﺟﻊ . ﺍﻟﻤﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ
ﺣﺎﺟﺔ, ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺎﻓﺮﻭﻥ ﺃﻟﻰ ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ
ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻓﻘﻂ ﺃﺭﻯ ﺃﻧﻬﻢ ﺁﺛﻤﻮﻥ, ﻭﺃﻥ ﻛﻞ ﻗﺮﺵ
ﻳﺼﺮﻓﻮﻧﻪ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺇﺿﺎﻋﺔ ﻟﻤﺎﻟﻬﻢ
ﻭﺳﻴﺤﺎﺳﺒﻮﻥ ﻋﻨﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﻴﻦ ﻻ ﻳﺠﺪﻭﻥ ﻣﻜﺎﻧًﺎ
ﻳﺘﻔﺴﺤﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻳﺘﻨﺰﻫﻮﻥ ﻓﻴﻪ " [ ﺷﺮﺡ ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ
ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻷﻭﻝ].
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻜﻔﺮ؟
ﺝ: ﺣﺮﺍﻡ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﻻ ﻟﻀﺮﻭﺭﺓ؛ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻤﺸﺮﻙ ﻭﺳﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﻓﺈﻧﻪ
ﻣﺜﻠﻪ]" ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ].
ﻭﻗﺎﻝ: " ﻻ ﺗﺴﺎﻛﻨﻮﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻭﻻ ﺗﺠﺎﻣﻌﻮﻫﻢ ﻓﻤﻦ ﺳﺎﻛﻨﻬﻢ
ﺃﻭ ﺟﺎﻣﻌﻬﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﺎ " [ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ
( 2/141 ) ﻭﻗﺎﻝ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ
ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ].
ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻭﺣﺴّﻨﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ
ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻤﺮﺓ ﺑﻦ ﺟﻨﺪﺏ ﻋﻦ
ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: « ﻣَﻦ ﺟﺎﻣﻊ
ﺍﻟﻤُﺸﺮﻙ ﻭﺳَﻜَﻦ ﻣﻌﻪ ﻓﺈﻧَّﻪ ﻣﺜﻠﻪ».
ﻭﻗﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :- « ﺃﻧﺎ ﺑﺮﻱﺀٌ ﻣِﻦ ﻛﻞ
ﻣﺴﻠﻢٍ ﻳﻘﻴﻢُ ﺑﻴﻦ ﺃﻇْﻬُﺮ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ » ، ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ،
ﻭﻟِﻢ؟ ﻗﺎﻝ: « ﻻ ﺗﺮﺍﺀَﻯ ﻧَﺎﺭَﺍﻫُﻤﺎ» ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ
ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺣﺴّﻨﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ( 2/227/ﺡ
636 ).
ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺣﺴّﻨﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ
(7748 ) ﻋﻦ ﺑﻬﺰ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻗﺎﻝ: « ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻠﻪ - ﻋﺰ
ﻭﺟﻞ - ﻣﻦ ﻣﺸﺮﻙ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺃﺳﻠﻢ ﻋﻤﻼً ﺃﻭ ﻳﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ».
ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ
ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻗﺎﻝ: «ﺑﺎﻳﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ - ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺇﻳﺘﺎﺀ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻭﺍﻟﻨﺼﺢ ﻟﻜﻞ
ﻣﺴﻠﻢ، ﻭﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﻕ ﺍﻟﻤﺸﺮﻙ».
ﻭﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺑﺮﻳﺪﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ - ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺑﻌﺚ ﺃﻣﻴﺮﺍً ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺟﻴﺸﺎً ﺃﻭﺻﺎﻩ
ﺑﺄﻣﻮﺭ؛ ﻓﺬﻛﺮﻫﺎ، ﻭﻣﻨﻬﺎ «ﺛﻢ ﺍﺩﻋﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﺩﺍﺭﻫﻢ
ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ».
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺯ : ﻗﺪ ﺻﺢ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: " ﺃﻧﺎ ﺑﺮﻱﺀ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻘﻴﻢ ﺑﻴﻦ
ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ " ؛ ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺒﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻬﺎﺟﺮ
ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺇﻟﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻇﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ،
ﻭﺗﻮﻋﺪﻩ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﺟﻬﻨﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: } ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ
ﺗَﻮَﻓَّﺎﻫُﻢُ ﺍﻟْﻤَﻼﺋِﻜَﺔُ ﻇَﺎﻟِﻤِﻲ ﺃَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻓِﻴﻢَ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻛُﻨَّﺎ
ﻣُﺴْﺘَﻀْﻌَﻔِﻴﻦَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺃَﻟَﻢْ ﺗَﻜُﻦْ ﺃَﺭْﺽُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﺳِﻌَﺔً
ﻓَﺘُﻬَﺎﺟِﺮُﻭﺍ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻓَﺄُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻣَﺄْﻭَﺍﻫُﻢْ ﺟَﻬَﻨَّﻢُ ﻭَﺳَﺎﺀَﺕْ ﻣَﺼِﻴﺮًﺍ ﺇِﻻ
ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻀْﻌَﻔِﻴﻦَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺮِّﺟَﺎﻝِ ﻭَﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀِ ﻭَﺍﻟْﻮِﻟْﺪَﺍﻥِ ﻻ ﻳَﺴْﺘَﻄِﻴﻌُﻮﻥَ
ﺣِﻴﻠَﺔً ﻭَﻻ ﻳَﻬْﺘَﺪُﻭﻥَ ﺳَﺒِﻴﻠًﺎ ﻓَﺄُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻋَﺴَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻥْ ﻳَﻌْﻔُﻮَ ﻋَﻨْﻬُﻢْ
ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻔُﻮًّﺍ ﻏَﻔُﻮﺭًﺍ { ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: 97 – 99 ).
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﺠﻨﺲ ﺑﺠﻨﺴﻴﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻜﻔﺮ؟
ﺝ: ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﻨﺲ ﺑﺠﻨﺴﻴﺔ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ، ﻷﺩﻟﺔ
ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ، ﻭﺃﺟﻴﺰ
ﻷﻣﻮﺭ ﻣﻨﻬﺎ:
ﺃ - ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻠﺪﻩ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺭ ﻭﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ
ﻭﻳﻠﺠﺄ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ
ﻟﻠﺠﻮﺀ، ﻭﺃﻥ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺍﻷﻣﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻜﻔﺮ،
ﻭﺃﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺩﻳﻨﻪ ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﺃﻥ ﻳﻨﻮﻱ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻟﺒﻼﺩ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﺘﻰ ﺗﻴﺴﺮ ﺫﻟﻚ، ﻭﺃﻥ ﻳﻨﻜﺮ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻭﻟﻮ ﺑﻘﻠﺒﻪ، ﻣﻊ
ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺬﻭﺑﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻜﻔﺮ.
ﺏ - ﺍﻟﺘﺠﻨﺲ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻧﺸﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ،
ﻭﻫﻮ ﺟﺎﺋﺰ.
ﻭﺍﺷﺘﺮﻁ ﻟﺠﻮﺍﺯ ﺫﻟﻚ:
( 1 ) ﺍﻧﺴﺪﺍﺩ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﻟﺠﻮﺋﻪ
ﺇﻟﻴﻬﻢ.
( 2 ) ﺃﻥ ﻳﻀﻤﺮ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻣﺘﻰ ﺗﻴﺴَّﺮ ﺫﻟﻚ.
( 3 ) ﺃﻥ ﻳﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﺎﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻳﻨﻪ ﺑﺤﺮﻳﺔ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﺟﺒﺮﻳﻦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ : " ﻣﻦ ﺍﺿﻄﺮ ﺇﻟﻰ
ﻃﻠﺐ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻛﺎﻓﺮﺓ ﻛﻤﻄﺎﺭَﺩ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺪ
ﻣﺄﻭﻯ ، ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺩﻳﻨﻪ ، ﻭﻳﻜﻮﻥ
ﻣﺘﻤﻜﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺩﻧﻴﻮﻳﺔ ﻣﺤﻀﺔ ﻓﻼ ﺃﺭﻯ ﺟﻮﺍﺯﻩ "
ﺍﻧﺘﻬﻰ .
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ؟
ﺝ: ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺭﺣﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﺭ
ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ:
ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ : ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ .
ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﺑﺎﻟﺠﺮﺃﺓ
ﻭﺍﻟﻨﺠﺪﺓ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮﻩ
ﺇﻟﻰ ﺑﺪﺭ ﻓﻲ ﺣﺮﺓ ﺍﻟﻮﺑﺮﺓ ﻓﻘﺎﻝ: ﺟﺌﺖ ﻷﺗﺒﻌﻚ ﻭﺃﺻﻴﺐ ﻣﻌﻚ؛
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ
ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ " ﻗﺎﻝ: ﻻ ؛ ﻗﺎﻝ "ﺍﺭﺟﻊ ﻓﻠﻦ ﺃﺳﺘﻌﻴﻦ ﺑﻤﺸﺮﻙ "
ﻗﺎﻟﺖ: ﺛﻢ ﻣﻀﻰ ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺃﺩﺭﻛﻪ ﺍﻟﺮﺟﻞ
ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻓﻘﺎﻝ : " ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ
ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ " ﻗﺎﻝ: ﻻ؛ ﻗﺎﻝ : " ﺍﺭﺟﻊ ﻓﻠﻦ ﺃﺳﺘﻌﻴﻦ
ﺑﻤﺸﺮﻙ " ؛ ﺛﻢ ﻟﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺪﺍﺀ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ؛ ﻓﻘﺎﻝ
ﻟﻪ: " ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ " ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ؛ ﻗﺎﻝ " ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ "
ﺍ . ﻫـ .
ﻭﺭﻭﻯ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭﺍﻫﻮﻳﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ
ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ
ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻤﻴﺪ ﺍﻟﺴﺎﻋﺪﻱ ﻗﺎﻝ : ﺧﺮﺝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻮﻡ ﺃﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺧﻠﻒ ﺛﻨﻴﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ
ﻧﻈﺮ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺘﻴﺒﺔ ﺣﺴﻨﺎﺀ ﻓﻘﺎﻝ: " ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ "؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ
ﻫﺬﺍ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻮﻝ ﻭﻣﻮﺍﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻫﻢ
ﺭﻫﻂ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﻓﻘﺎﻝ: "ﻫﻞ ﺃﺳﻠﻤﻮﺍ " ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻻ
ﺇﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻬﻢ؛ ﻗﺎﻝ: " ﻗﻮﻟﻮﺍ ﻟﻬﻢ ﻓﻠﻴﺮﺟﻌﻮﺍ ﻓﺈﻧﺎ ﻻ
ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ " ﺍﻧﺘﻬﻰ .
ﻭﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺰﻳﺪ
ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺃﻧﺒﺄﻧﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻲ ﻋﻦ ﺧﺒﻴﺐ ﺑﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﺧﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﻑ
ﻗﺎﻝ: ﺃﺗﻴﺖ ﺃﻧﺎ ﻭﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﻏﺰﻭًﺍ ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻧﺎ
ﻧﺴﺘﺤﻲ ﺃﻥ ﻳﺸﻬﺪ ﻗﻮﻣﻨﺎ ﻣﺸﻬﺪﺍ ﻟﻢ ﻧﺸﻬﺪﻩ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ:
" ﺃﺳﻠﻤﺎ " ﻓﻘﻠﻨﺎ: ﻻ؛ ﻗﺎﻝ: "ﻓﺈﻧﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ "
ﻗﺎﻝ: ﻓﺄﺳﻠﻤﻨﺎ ﻭﺷﻬﺪﻧﺎ ﻣﻌﻪ " ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ .
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺠﻮﺍﺯ؛ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ :
ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺩﻋﺖ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ
ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ ﺃﺳﺘﻌﻴﻦ ﺑﻪ ﻭﺇﻻ ﻓﻴﻜﺮﻩ ، ﻭﺣﻤﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ
ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻦ ، ﻭﺇﺫﺍ ﺣﻀﺮ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﺎﻹﺫﻥ ﺭﺿﺦ ﻟﻪ
ﻭﻻ ﻳﺴﻬﻢ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ . ﺍ . ﻫـ
ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻵﺧﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﺍﺳﺘﻌﺎﻥ ﺑﺼﻔﻮﺍﻥ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺇﺳﻼﻣﻪ.
ﻭﺍﺣﺘﺞ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﺑﺎﻟﺠﻮﺍﺯ ﺃﻳﻀًﺎ ﺑﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ
ﻋﻦ ﺫﻱ ﻣﺨﻤﺮ ﻗﺎﻝ : ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ: "ﺳﺘﺼﺎﻟﺤﻮﻥ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺻﻠﺤﺎ ﺁﻣﻨﺎ ﻭﺗﻐﺰﻭﻥ ﺃﻧﺘﻢ
ﻭﻫﻢ ﻋﺪﻭﺍ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻜﻢ ﻓﺘﻨﺼﺮﻭﻥ ﻭﺗﻐﻨﻤﻮﻥ " ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ.
ﺱ: ﻭﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻌﺎﻭﻧﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻲ ﺣﺮﺏ ﺑﻌﻀﻬﻢ
ﻟﺒﻌﺾ؟
ﺝ: ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻌﺎﻫﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﺮﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
ﻭﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ؛ ﻓﻴﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪﻳﻦ
ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺑﺎﻟﺴﻼﺡ ﻭﻧﺤﻮﻩ، ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ
ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺪﺓ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻣﺸﺘﺮﻛًﺎ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻴﻌﺎﻭﻧﻮﻥ ﺃﻳﻀًﺎ؛ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ:
"ﺳﺘﺼﺎﻟﺤﻮﻥ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺻﻠﺤًﺎ ﺁﻣﻨًﺎ ﻭﺗﻐﺰﻭﻥ ﺃﻧﺘﻢ ﻭﻫﻢ ﻋﺪﻭًﺍ ﻣﻦ
ﻭﺭﺍﺋﻜﻢ ﻓﺘﻨﺼﺮﻭﻥ ﻭﺗﻐﻨﻤﻮﻥ "ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ
ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ.
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻲ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؟
ﺝ: ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎﺯ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ
( ﻓﺘﺎﻭﺍﻩ ) ( 1/274 ):
ﻭﻗﺪ ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺳﺎﻋﺪﻫﻢ ﺑﺄﻱ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ
ﻣﺜﻠﻬﻢ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: } ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻻ
ﺗَﺘَّﺨِﺬُﻭﺍ ﺍﻟْﻴَﻬُﻮﺩَ ﻭَﺍﻟﻨَّﺼَﺎﺭَﻯ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀُ ﺑَﻌْﺾٍ ﻭَﻣَﻦْ
ﻳَﺘَﻮَﻟَّﻬُﻢْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻻ ﻳَﻬْﺪِﻱ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡَ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤِﻴﻦَ {
( ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ : 51 ).
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﺭ؟
ﺝ: ﻳﺤﺮﻡ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﻢ؛ ﻋﻦْ ﺍﺑْﻦِ
ﻋُﻤَﺮَ ﻗَﺎﻝَ : ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ: " ﻣَﻦْ
ﺗَﺸَﺒَّﻪَ ﺑِﻘَﻮْﻡٍ ﻓَﻬُﻮَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ " ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ( ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ /
3512 ) ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ: ﺣﺴﻦ
ﺻﺤﻴﺢ . ﺑﺮﻗﻢ (3401 )
ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﺃَﻟَﻢْ ﻳَﺄْﻥِ ﻟِﻠَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺃَﻥْ ﺗَﺨْﺸَﻊَ
ﻗُﻠُﻮﺑُﻬُﻢْ ﻟِﺬِﻛْﺮِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻣَﺎ ﻧَﺰَﻝَ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﺤَﻖِّ ﻭَﻟَﺎ ﻳَﻜُﻮﻧُﻮﺍ ﻛَﺎﻟَّﺬِﻳﻦَ
ﺃُﻭﺗُﻮﺍ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﻓَﻄَﺎﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺍﻟْﺄَﻣَﺪُ ﻓَﻘَﺴَﺖْ ﻗُﻠُﻮﺑُﻬُﻢْ
ﻭَﻛَﺜِﻴﺮٌ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻓَﺎﺳِﻘُﻮﻥَ { ( ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ: 16 ).
ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ: "ﻓﻘﻮﻟﻪ : } ﻭَﻟَﺎ ﻳَﻜُﻮﻧُﻮﺍ
ﻛَﺎﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃُﻭﺗُﻮﺍ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ { ﻧﻬﻲ ﻣﻄﻠﻖ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﺑﻬﺘﻬﻢ، ﻭﻫﻮ
ﺧﺎﺹ ﺃﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﺑﻬﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﺴﻮﺓ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ،
ﻭﻗﺴﻮﺓ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺛﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ " ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ
( 4/396 ) : " ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻧﻬﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺸﺒﻬﻮﺍ ﺑﻬﻢ
ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ " ﺍﻧﺘﻬﻰ .
ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ( 652 ) ﻋَﻦْ ﺷَﺪَّﺍﺩِ ﺑْﻦِ ﺃَﻭْﺱٍ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻪ ﻗَﺎﻝَ : ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ : "
ﺧَﺎﻟِﻔُﻮﺍ ﺍﻟْﻴَﻬُﻮﺩَ ، ﻓَﺈِﻧَّﻬُﻢْ ﻟَﺎ ﻳُﺼَﻠُّﻮﻥَ ﻓِﻲ ﻧِﻌَﺎﻟِﻬِﻢْ ﻭَﻟَﺎ ﺧِﻔَﺎﻓِﻬِﻢْ
" ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ .
ﻭﻋﻦ ﻋَﺒْﺪَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦَ ﻋَﻤْﺮِﻭ ﺑْﻦِ ﺍﻟْﻌَﺎﺹِ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ
ﻗﺎﻝ : ﺭﺃﻯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋَﻠَﻲَّ ﺛَﻮْﺑَﻴْﻦِ
ﻣُﻌَﺼْﻔَﺮَﻳْﻦِ ، ﻓَﻘَﺎﻝَ : " ﺇِﻥَّ ﻫَﺬِﻩِ ﻣِﻦْ ﺛِﻴَﺎﺏِ ﺍﻟْﻜُﻔَّﺎﺭِ ﻓَﻠَﺎ
ﺗَﻠْﺒَﺴْﻬَﺎ " ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ (2077 ) .
ﻭﻋَﻦْ ﺍﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗَﺎﻝَ : ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ : " ﺧَﺎﻟِﻔُﻮﺍ ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﻴﻦَ ، ﺃَﺣْﻔُﻮﺍ
ﺍﻟﺸَّﻮَﺍﺭِﺏَ ، ﻭَﺃَﻭْﻓُﻮﺍ ﺍﻟﻠِّﺤَﻰ " ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ( 259 ) .
